卷十_第二分_第13章《大缘方便经》
= 佛为阿难说十二因缘、四谛、八解也。
大缘经 = Mahanidana Sutta，佛陀在俱卢国时，对阿难讲述缘起法、四种记我者、七种识住和八种解脱。
如是我闻：一时，佛在拘流沙国劫摩沙住处，与大比丘众千二百五十人俱。
= “拘流沙”：巴利本作Kurusu，于拘流人间。又作拘楼、俱卢，为佛世时印度十六大国之一。
= “劫摩沙”：Kammassadhamma，城市名，位于拘流沙国。
尔时，阿难在闲静处，作是念言：“甚奇！甚特！世尊所说十二因缘法之光明，甚深难解！如我意观，犹如目前，以何为深？”
阿难陀/阿难 = Ananda，意译为欢喜、庆喜、无染。阿难是白饭王的儿子、释迦牟尼佛（佛陀）的堂弟。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。佛陀五十三岁时，二十三岁的阿难因为年轻，记忆力强，在竹林精舍正式被选为佛陀的侍者。阿难侍奉佛陀二十七年，跟着佛陀到各地传道。多闻第一。又据付法藏因缘传卷二载，佛陀传法予摩诃迦叶，摩诃迦叶后又传法予阿难，故阿难为付法藏之第二祖。
于是，阿难即从静室起，至世尊所，头面礼足，在一面坐，白世尊言：“我向于静室，默自思念：‘甚奇！甚特！世尊所说十二因缘法之光明，甚深难解！如我意观，如在目前，以何为深？’”
|
十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
|
||
|
三世
|
十二因缘
|
简释
|
|
过去二因
|
无明
|
Avijja，
若不知前际、不知后际、不知前后际，
不知于内、不知于外、不知内外，
不知业、不知报、不知业报，
不知佛、不知法、不知僧，
不知苦、不知集、不知灭、不知道，
不知因、不知因所起法，
不知善不善、有罪无罪、习不习，
若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；
于六触入处，不如实觉知；
于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
|
|
行
|
Sankhara，身行、口行、意行。
|
|
|
现在五果
|
识
|
Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
|
|
名色
|
Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。
色 = 四大、四大所造色。
|
|
|
六入
|
Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
|
|
|
触
|
Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
|
|
|
受
|
Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
|
|
|
现在三因
|
爱
|
Tanha/trsna/trishna，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
|
|
取
|
Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
|
|
|
有
|
Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
|
|
|
未来二果
|
生
|
Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
|
|
老死
|
Jara-marana，
老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。
死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。
|
|
尔时，世尊告阿难曰：“止！止！勿作此言！十二因缘法之光明，甚深难解！阿难，此十二因缘难见难知，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门未见缘者，若欲思量观察分别其义者，则皆荒迷，无能见者。
荒(huāng) = 长满野草，或无人耕种[waste；lie waste]。(大；广大，无边际。引申为不可信[vast]/昏聩[muddleheaded]。)
“阿难，我今语汝老死有缘，若有问言：‘何等是老死缘？’
“应答彼言：‘生是老死缘。’
“若复问言：‘谁是生缘？’
“应答彼言：‘有是生缘。’
“若复问言：‘谁是有缘？’
“应答彼言：‘取是有缘。’
“若复问言：‘谁是取缘？’
“应答彼言：‘爱是取缘。’
“若复问言：‘谁是爱缘？’
“应答彼言：‘受是爱缘。’
“若复问言：‘谁是受缘？’
“应答彼言：‘触是受缘。’
“若复问言：‘谁为触缘？’
“应答彼言：‘六入是触缘。’
“若复问言：‘谁为六入缘？’
“应答彼言：‘名色是六入缘。’
“若复问言：‘谁为名色缘？’
“应答彼言：‘识是名色缘。’
“若复问言：‘谁为识缘？’
“应答彼言：‘行是识缘。’
“若复问言：‘谁为行缘？’
“应答彼言：‘痴是行缘。’
= “痴”：即无明（Avijja），谓于事理愚昧而不能了解，即不如实知四谛、缘起等。
“阿难，如是缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼，大患所集，是为此大苦阴缘。”
佛告阿难：“缘生有老死，此为何义？若使一切众生无有生者，宁有老死不？”
阿难答曰：“无也。”
“是故，阿难，以此缘，知老死由生，缘生有老死。
“我所说者，义在于此。”
又告阿难：“缘有有生，此为何义？若使一切众生无有欲有、色有、无色有者，宁有生不？”
= “欲有、色有、无色有”：欲有（Kama-bhava）、色有（Rupa-bhava）、无色有（Arupa-bhava），三者称为“三有”。“有”即生死之果报，“三有”为三界之异名，即欲界之生死、色界之生死、无色界之生死。
|
三有 = 有，Bhava，欲有、色有、无色有。义同三界。
|
|
|
欲有
|
欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。
|
|
色有
|
色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。
|
|
无色有
|
无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。
|
答曰：“无也。”
“阿难，我以此缘，知生由有，缘有有生。
“我所说者，义在于此。”
又告阿难：“缘取有有，此为何义？若使一切众生无有欲取、见取、戒取、我取者，宁有有不？”
= “欲取”：Kamupadana，于色、声、香、味、触五尘之境，贪欲取著。
= “见取”：Ditthupadana，于五蕴之法妄计取著我见、边见等。
= “戒取”：Silabbatupadana，又作戒禁取，取著修行非理之戒禁。
= “我取”：Attavadupadana，即我语取，取著于我见、我慢等之说法。
|
四取 = Cattari upadanani，取，即执持、执取之意。狭义系指执着之烦恼；广义而言，为烦恼之异名。即将三界中之百八烦恼，分为四种类别。
|
|
|
欲取
|
Kamupadana，即对欲界五欲之境所生起之贪执。亦即于欲界烦恼中，除五见外，执取其余之贪、嗔、慢、无明、疑及十缠，再配于四谛修道之五部，则欲取计有三十四事。
|
|
见取
|
Ditthi-upadana，即执着邪心分别之见为真实。亦即执取五见中之身、边、邪、取等四见，再配于三界之四谛，计有三十事，以三界苦谛之下各有身、边、邪、取等四见，集、灭、道等三谛则各有邪见、见取见等二见。
|
|
戒禁取
|
Sila-bbata-upadana，即执着非正因、非正道为正因、正道。亦即执取五见中之戒禁取见，于三界之苦、道二谛中皆各有此见，故计有六事。此戒禁为圣道修行之怨敌，使修行者由此而诳惑，如使在家众妄计自饿等法为生天之道；使出家众执着可爱之境，而舍离清净道。或如外道之妄计鸡、狗等戒，故于五见之中，唯独别立此一见。
|
|
我语取
|
Atta-vadupadana，即缘一切内身所起之我执。亦即执取色界、无色界之贪、慢、无明、疑等四烦恼，再配于色、无色二界中四谛修道之五部，计有三十八事。
|
答曰：“无也。”
“阿难，我以此缘，知有由取，缘取有有。
“我所说者，义在于此。”
又告阿难：“缘爱有取，此为何义？若使一切众生无有欲爱、有爱、无有爱者，宁有取不？”
= “欲爱、有爱、无有爱”：Kama-tanha，Bhava-tanha，Vibhava-tanha。巴利本作：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。
答曰：“无有。”
“阿难，我以此缘，知取由爱，缘爱有取。
“我所说者，义在于此。”
又告阿难：“缘受有爱，此为何义？若使一切众生无有乐受、苦受、不苦不乐受者，宁有爱不？”
= “乐受、苦受、不苦不乐受”：巴利本作：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。
|
三痛/三受 = Tisso vedana，受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。
|
|
|
苦受
|
Dukkha-vedana，又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。
|
|
乐受
|
Sukha-vedana，又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。
|
|
舍受
|
Upekha-vedana，又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。
|
答曰：“无也。”
“阿难，我以此缘，知爱由受，缘受有爱。
“我所说者，义在于此。
“阿难，当知因爱有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有护。
利(lì) = 刀剑锋利，刀口快[sharp；exert oneself；try hard]。(利益[advantages]/财利[money]/善于[be good at]/快；敏捷[quick；nimble]。)
用(yòng) = 使用，采用[use；employ]。(运用<根据事物的特性加以利用>[apply]/行事；行动[act]/表示结果，相当于“因而”、“于是”[hence；therefore；thus]/因；由[with；on]。)
嫉(jí) = 忌妒才德地位等美好的人。泛指忌妒[envy；be jealous]。
守(shǒu) = 官吏的职责，职守[duty；post]。(遵守；奉行[observe；keep；abide
by]/坚持，保持；保守[stick to；keep]。)
护(hù) = 保卫；保护[defend；guard；safeguard]。
“阿难，由有护故，有刀杖、诤讼，作无数恶。
讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to
court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)
“我所说者，义在于此。
“阿难，此为何义？若使一切众生无有护者，当有刀杖、诤讼，起无数恶不？”
答曰：“无也。”
“是故，阿难，以此因缘，知刀杖、诤讼由护而起，缘护有刀杖、诤讼。
“阿难，我所说者，义在于此。”
又告阿难：“因守有护，此为何义？若使一切众生无有守者，宁有护不？”
答曰：“无也。”
“阿难，我以此缘，知护由守，因守有护。
“我所说者，义在于此。
“阿难，因嫉有守，此为何义？若使一切众生无有嫉者，宁有守不？”
答曰：“无也。”
“阿难，我以此缘，知守由嫉，因嫉有守。
“我所说者，义在于此。
“阿难，因著有嫉，此为何义？若使一切众生无有著者，宁有嫉不？”
答曰：“无也。”
“阿难，我以此缘，知嫉由著，因著有嫉。
“我所说者，义在于此。
“阿难，因欲有著，此为何义？若使一切众生无有欲者，宁有著不？”
答曰：“无也。”
“阿难，我以此缘，知著由欲，因欲有著。
“我所说者，义在于此。
“阿难，因用有欲，此为何义？若使一切众生无有用者，宁有欲不？”
答曰：“无也。”
“阿难，我以此义，知欲由用，因用有欲。
“我所说者，义在于此。
“阿难，因利有用，此为何义？若使一切众生无有利者，宁有用不？”
答曰：“无也。”
“阿难，我以此义，知用由利，因利有用。
“我所说者，义在于此。
“阿难，因求有利，此为何义？若使一切众生无有求者，宁有利不？”
答曰：“无也。”
“阿难，我以此缘，知利由求，因求有利。
“我所说者，义在于此。
“阿难，因爱有求，此为何义？若使一切众生无有爱者，宁有求不？”
答曰：“无也。”
“阿难，我以此缘，知求由爱，因爱有求。
“我所说者，义在于此。”
又告阿难：“因爱有求至于守护；受亦如是，因受有求至于守护。”
佛告阿难：“缘触有受，此为何义？阿难，若使无眼、无色、无眼识者，宁有触不？”
答曰：“无也。”
“若无耳、声、耳识，鼻、香、鼻识，舌、味、舌识，身、触、身识，意、法、意识者，宁有触不？”
答曰：“无也。”
“阿难，若使一切众生无有触者，宁有受不？”
答曰：“无也。”
“阿难，我以是义，知受由触，缘触有受。
“我所说者，义在于此。
“阿难，缘名色有触，此为何义？若使一切众生无有名色者，宁有心触不？”
= “心触”：巴利本作Adhivacana-samphassa，名目之触，即对“名”之触。“名”指“名色”之“名”，即五蕴中受、想、行、识之心法，心无行体，而以“名”令人了解。“心触”与下文“身触”相对，而“名目之触”与“有对之触”相对。
答曰：“无也。”
“若使一切众生无形色相貌者，宁有身触不？”
= “身触”：巴利本作Patigha-samphassa，有对之触，即指对“色”之触。“色”指极微所成之质碍之色蕴，“有对”指有物质的障碍者。
答曰：“无也。”
“阿难，若无名色，宁有触不？”
答曰：“无也。”
“阿难，我以是缘，知触由名色，缘名色有触。
“我所说者，义在于此。
“阿难，缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”
答曰：“无也。”
“若识入胎不出者，有名色不？”
答曰：“无也。”
“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”
败(bài) = 毁坏，搞坏[ruin；fail；spoil]。(损害；损伤[damage]/失败；战败[lose
the battle；be defeated]。)
答曰：“无也。”
“阿难，若无识者，有名色不？”
答曰：“无也。”
“阿难，我以是缘，知名色由识，缘识有名色。
“我所说者，义在于此。
“阿难，缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若识无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不？”
答曰：“无也。”
“阿难，若无名色，宁有识不？”
答曰：“无也。”
“阿难，我以此缘，知识由名色，缘名色有识。
“我所说者，义在于此。
“阿难，是故名色缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦恼，大苦阴集。
“阿难，齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐此为演说，齐是为智观，齐是为众生。
= 这样说才是正语，这样说才与法相对应，这样说才是最真实，这样说才是演说正法，这样说才是智慧性的观察，这样说才是度众生。
齐(qí) = 禾麦吐穗上平整[neat；even]。(整齐[in good order；neat；uniform]/同等，相等[equal；of the same class，rank，or status]/jì = 界限。)
限(xiàn) = 阻隔[separate；cut off；sunder]。(限度，止境[limits]/门槛[threshold]。)
“阿难，诸比丘于此法中，如实正观，无漏心解脱。
“阿难，此比丘当名为慧解脱。
“如是解脱比丘，如来终亦知，如来不终亦知，如来终不终亦知，如来非终非不终亦知。
终(zhōng) = 把丝缠紧[wind silk tightly]。(终了；结束。与“始”相对[end；finish]/死[death；die]/表示时间，相当于“常”、“久”[often；for a long time]。)
“何以故？阿难，齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐是为演说，齐是为智观，齐是为众生；如是尽知已，无漏心解脱比丘不知不见如是知见。
= “如是尽知已，无漏心解脱比丘不知不见如是知见”：巴利本作Tad
Abhinna Vimutto Bhikkhu Na Janati Na Passati Iti ’Ssa Ditthiti
Tad Akallam，其意为：言“彼证智解脱比丘不知不见”。彼如此执见，那是不正确。
“阿难，夫计我者，齐几名我见，名色与受，俱计以为我？
= “我见”：巴利本作Atta-ditthi，认为有常、主宰之自我，而且执着此见解，即对于永远主体之执着。
几(jī) = 古人席地而坐时有靠背的坐具[a long narrow table；bench]。(后专指有光滑平面、由腿或其它支撑物固定起来的小桌子[a small table]/表示疑问，用以询问数目的多少[how many]/表示非常接近，相当于“几乎”、“差不多”[almost；nearly]/接近；达到[reach；achieve，attain]/表示否定概念意思是“不多”“没有多少”[few]。)
“有人言：‘受非我，我是受。’
“或有言：‘受非我，我非受，受法是我。’
= “受法是我”：巴利本作Atta
Me Vediyati Vedana-dhammo Hi Me Atta，其意为：“我”是由吾所感受，（即）“受法”实是吾之“我”。
“或有言：‘受非我，我非受，受法非我，但爱是我。’
= “夫计我者…但爱是我”：巴利本作：阿难！如何观察我？阿难！对受（而起）“受是我”或“受实非我，不得感受者即是我。”阿难！如斯观察我。或“受实非我，不得感受者非是我；我在感受，受法是我。”
“阿难，彼见我者，言受是我，当语彼言：‘如来说三受：乐受、苦受、不苦不乐受；当有乐受时，无有苦受、不苦不乐受；有苦受时，无有乐受、不苦不乐受；有不苦不乐受时，无有苦受、乐受。’
“所以然者？阿难，乐触缘生乐受，若乐触灭受亦灭。
“阿难，苦触缘生苦受，若苦触灭受亦灭。
“不苦不乐触缘生不苦不乐受，若不苦不乐触灭受亦灭。
“阿难，如两木相攒则有火生，各置异处则无有火；此亦如是，因乐触缘故生乐受，若乐触灭受亦俱灭。
攒(zǎn) = 积聚，积蓄[accumulate；hoard；save]。(cuán
= 簇拥；围聚；聚集[assemble；gather together]。)
“因苦触缘故生苦受，若苦触灭受亦俱灭。
“因不苦不乐触缘生不苦不乐受，若不苦不乐触灭受亦俱灭。
“阿难，此三受有为无常，从因缘生，尽法、灭法，为朽坏法，彼非我有，我非彼有，当以正智如实观之。
朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)
“阿难，彼见我者，以受为我，彼则为非。
“阿难，彼见我者，言受非我，我是受者，当语彼言：‘如来说三受：苦受、乐受、不苦不乐受；若乐受是我者，乐受灭时，则有二我，此则为过；若苦受是我者，苦受灭时，则有二我，此则为过；若不苦不乐受是我者，不苦不乐受灭时，则有二我，此则为过。’
“阿难，彼见我者，言：‘受非我，我是受。’
“彼则为非。
“阿难，彼计我者，作是说：‘受非我，我非受，受法是我。’
= “受法是我”：受法（受的本性）就是我。
“当语彼言：‘一切无受，汝云何言有受法，汝是受法耶？’
“对曰：‘非是。’
“是故，阿难，彼计我者，言：‘受非我，我非受，受法是我。’
“彼则为非。
“阿难，彼计我者，作是言：‘受非我，我非受，受法非我，但爱是我’者，当语彼言：‘一切无受，云何有爱？汝是爱耶？’
“对曰：‘非也。’
“是故，阿难，彼计我者，言：‘受非我，我非受，受法非我，爱是我’者，彼则为非。
“阿难，齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐是为演说，齐是为智观，齐是为众生。
“阿难，诸比丘于此法中如实正观，于无漏心解脱。
“阿难，此比丘当名为慧解脱。
“如是解脱心比丘，有我亦知，无我亦知，有我无我亦知，非有我非无我亦知。
= 有我法也知，无我法也知，有我无我法都知，非有我非无我法也知。
“何以故？阿难，齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐是为演说，齐是为智观，齐是为众生；如是尽知已，无漏心解脱比丘不知不见如是知见。”
佛语阿难：“彼计我者，齐已为定，彼计我者，或言少色是我，或言多色是我，或言少无色是我，或言多无色是我。
= “少色”：巴利本作Rupin
Paritta，少量的、有色者。
= “多色”：巴利本作Rupin
Ananta，无量的、有色者。
= “少无色”：巴利本作Arupin
Paritta，少量的、无色者。
= “多无色”：巴利本作Arupin
Ananta，无量的、无色者。
= 那些计度有我的人，我的界限早已经划定好了。那些计度有我的人，或者说少部分色是我，或者说多部分色是我，或者说少部分无色是我，
或者说多部分无色是我。
“阿难，彼言少色是我者，定少色是我，我所见是，余者为非；
= 那些说少部分色是我的人，坚定固执的认为少部分色是我，我所见到的就是对的，其余我没见到的就是不对的。
“多色是我者，定多色是我，我所见是，余者为非；
= 那些说多部分色是我的人，坚定而固执的认为多部分色就是我，我所见到的就是对的，其余我没有见到的就是不对的。
“少无色是我者，定言少无色是我，我所见是，余者为非；
= 那些说少部分无色是我的人，坚定而固执的认为少部分无色是对的，其余我没见到的就是不对的。
“多无色是我者，定多无色是我，我所见是，余者为非。”
= 那些说多部分无色就是我的人，坚定而固执的认为我所见到的是对的，其余我没见到的就是不对的。
佛告阿难：“七识住，二入处，诸有沙门、婆罗门言：‘此处安隐，为救、为护、为舍、为灯、为明、为归，为不虚妄，为不烦恼。’
= “二入处”：Dve
Ayatanani，谓无想有情的安住之所有二：无想入、非想非无想入。
= 所谓七识住（七种识，也就是七类众生所爱着而安住的地方）、二入处（无想的众生所安住之处有二：1.为无想入，2.为非想非无想入）。
“云何为七？或有众生，若干种身若干种想，天及人，此是初识住处。
“诸沙门、婆罗门言：‘此处安隐，为救、为护、为舍、为灯、为明、为归，为不虚妄，为不烦恼。’
“阿难，若比丘知初识住，知集、知灭、知味、知过、知出要，如实知者。
= “灭”：Atthagama，谓灭尽初识住。
= “味”：Assada，谓初识住之乐味。
= “过”：Adinava，谓初识住之过患。
= “出要”：Nissarana，谓出离初识住。
“阿难，彼比丘言：‘彼非我，我非彼。’
“如实知见。
“或有众生，若干种身而一想，梵光音天是。
“或有众生，一身若干种想，光音天是。
“或有众生，一身一想，遍净天是。
“或有众生，住空处。
“或有众生，住识处。
“或有众生，住不用处。
“是为七识住处。
“或有沙门、婆罗门言：‘此处安隐，为救、为护、为舍、为灯、为明、为归，为不虚妄，为不烦恼。’
“阿难，若比丘知七识住，知集、知灭、知味、知过、知出要，如实知见，彼比丘言：‘彼非我，我非彼。’
“如实知见。
“是为七识住。
|
七识处/七识止处/七神识止处/七识住 = Satta Vinnanatthitiyo，有情依果报受生三界，其识所爱乐、止住之处有七。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。
|
|
|
身异想异识住
|
又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异。
|
|
身异想一识住
|
又作身异想一如梵众天谓劫初起，指色界初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。
|
|
身一想异识住
|
又作身一想异如极光净天，为色界第二禅。此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。
|
|
身一想一识住
|
又作身一想一如遍净天，为色界第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。
|
|
空无边处识住
|
超出一切之有色处。
|
|
识无边处识住
|
超出一切之空无边处。
|
|
无所有处识住
|
超出一切识无边处。
|
“云何二入处？无想入、非想非无想入。
“是为，阿难，此二入处，或有沙门、婆罗门言：‘此处安隐，为救、为护、为舍、为灯、为明、为归，为不虚妄，为不烦恼。’
“阿难，若比丘知二入处，知集、知灭、知味、知过、知出要，如实知见，彼比丘言：‘彼非我，我非彼。’
“如实知见。
“是为二入。
“阿难，复有八解脱。
“云何八？色观色，初解脱；
“内色想，观外色，二解脱；
“净解脱，三解脱；
“度色想，灭有对想，不念杂想，住空处，四解脱；
“度空处，住识处，五解脱；
“度识处，住不用处，六解脱；
“度不用处，住有想无想处，七解脱；
“灭尽定，八解脱。
“阿难，诸比丘于此八解脱，逆顺游行，入出自在，如是比丘得俱解脱。”
= “俱解脱”：巴利本作：于现世，亲自悟知、作证、达到漏尽，无漏、心解脱、慧解脱。阿难！此比丘称为俱解脱。
俱解脱 = 梵Ubhayato-bhaga-vimukta，‘慧解脱’之对称。九无学之一，七圣之一。断烦恼、解脱二障，于定、慧得自在成阿罗汉之谓。阿罗汉由慧力离烦恼障而得慧解脱，复得灭尽定而离解脱障；即由定、慧之力，而烦恼、解脱二障俱离，故称俱解脱。俱解脱有三根，即修四禅定中一至三禅为下根，具四禅为中根，就无漏禅而修观、练、薰、习为上根。
|
八背舍/八惟无/八惟务/八解脱 = Attha vimokkha，谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。
|
||
|
内有色想观诸色解脱
|
为除内心之色想，于外诸色修不净观。
|
依初禅与第二禅，治显色之贪。
|
|
内无色想观外色解脱
|
内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。
|
|
|
净解脱身作证具足住
|
为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。
|
依第四禅修净观，皆以无贪为性。
|
|
超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱
|
空无边处解脱。尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。
|
依次以四无色之定善为性。
|
|
超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱
|
识无边处解脱。弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。
|
|
|
超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱
|
无所有处解脱。弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。
|
|
|
超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱
|
非想非非想处解脱。弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。
|
|
|
超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱
|
想受灭身作证具足住解脱。超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱
|
依有顶地，以灭有所缘心为性。
|
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
