卷十一_第二分_第16章《善生经》
= 为长者子六向拜，佛为说贤圣法中礼六方法。
教授尸迦罗越经 = Singalovada sutta/Sigalovada sutta，在该佛经中，释迦牟尼教导尸迦罗越居士子的两大方面内容：作为在家众应当如何避免不良行为，以及如何处理好人际关系。此外，该经还解释了在家众应如何积累、分配财产。
如是我闻：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。
王舍国/王舍城 = Raja-gaha，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。中印度摩羯陀国(Magadha)之都城。频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。
只阇崛山/耆阇多山/崛山/耆阇崛山 = Gijjha-kuta，意译作灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。Gijjha本为‘贪食者’之意，其后转指兀鹫；此类鹫鸟羽翼略黑，头部灰白少毛，好食死尸，栖于林野。
尔时，世尊时到著衣持钵，入城乞食。
时，罗阅祇城内有长者子，名曰善生，清旦出城，诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼，东、西、南、北、上、下诸方，皆悉周遍。
= “长者子”：Gahapati-putta，长者，指财德兼具之人；长者子，谓长者之子。
= “善生”：Singalaka，又作尸迦罗越。
善生 = Singalaka，音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。
尔时，世尊见长者子善生诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。
世尊见已，即诣其所，告善生言：“汝以何缘，清旦出城，于园林中，举身皆湿，向诸方礼？”
旦(dàn) = 天亮，破晓，夜刚尽日初出时[dawn；daybreak]。(天，日；某日[day]。)
尔时，善生白佛言：“我父临命终时，遗敕我言：‘汝欲礼者，当先礼东方、南方、西方、北方、上方、下方。’
遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave
over；hand down]/wèi = 给予；馈赠[make a present；offer as a gift]。)
“我奉承父教，不敢违背，故澡浴讫，先叉手东面，向东方礼；南、西、北方，上、下诸方，皆悉周遍。”
尔时，世尊告善生曰：“长者子，有此方名耳，非为不有；然我贤圣法中，非礼此六方以为恭敬。”
善生白佛言：“惟愿世尊善为我说贤圣法中礼六方法！”
佛告长者子：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
善生对曰：“唯然，愿乐欲闻！”
佛告善生：“若长者、长者子知四结业，不于四处而作恶行，又复能知六损财业，是谓，善生，长者、长者子离四恶行，礼敬六方。
= “四结业”：巴利本作Cattaro
Kamma-kilesa，四垢业。结业，又作结行。结，系缚之义，为烦恼之异名。业，指身、口、意所作之善、恶行。结、业并称，则谓与烦恼相应之恶业。
“今世亦善，后获善报，今世根基，后世根基，于现法中，智者所称，获世一果，身坏命终，生天、善处。
“善生，当知四结行者：一者、杀生，二者、盗窃，三者、淫逸，四者、妄语，是四结行。
逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑[escape]。(闲适；安乐[leisurely]/放纵；荒淫[dissolute]。)
“云何为四处？一者、欲，二者、恚，三者、怖，四者、痴。
“若长者、长者子于此四处而作恶者，则有损耗。”
耗(hào) = 一种稻子。(假借为“消”。亏损；消耗[consume；cost]。)
佛说是已，复作颂曰：
“欲瞋及怖痴，有此四法者，名誉日损减，如月向于晦。”
晦(huì) = 阴历每月的最后一天[last day of the lunar month]。(昏暗[dark]。)
佛告善生：“若长者、长者子于此四处不为恶者，则有增益。”
尔时，世尊重作颂曰：
“于欲恚怖痴，不为恶行者，名誉日增广，如月向上满。”
佛告善生：“六损财业者：一者、耽湎于酒，二者、博戏，三者、放荡，四者、迷于伎乐，五者、恶友相得，六者、懈堕，是为六损财业。
= “六损财业”：巴利本作Cha
Bhoganam Apaya-mukhani，六种财物减损之入口。
= “耽湎于酒”：巴利本作Sura-meraya-majja-pamada-tthananuyoga，热中于放逸之因的酒类。
= “博戏”：巴利本作Juta-ppamada-tthananuyoga，热中于放逸之因的赌博。
= “放荡”：巴利本作Vikala-Visikha-cariyanuyoga，热中于非时游行街道。
= “迷于伎乐”：巴利本作Samajjabbhicarana，自己游荡于伎乐场所。
= “恶友相得”：巴利本作Papa-mittanuyoga，与恶友相结交。
= “懈堕”：巴利本作Alassanuyoga，随习懈惰。
耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big ear]。(沉溺[indulge
in]/嗜；喜好[be keen on]。)
湎(miǎn) = 沉迷于酒[be given to heavy drinking]。(沈迷，沈溺<因过度爱好而难以舍弃>[indulge in]。)
博(bó) = “十”意思是四方中央齐备。“尃”有分布之义。大[large；big]。与“小”相对。(宽广；广搏[extensive]/渊博，知道得多[profound]/赌，博弈[gamble]。)
荡(dàng) = 洗涤[wash；wash away]。(清除[clear away]/动；摇动；震动[move；swing；sway]/放纵，放荡[licentious
in conduct；loose in morals]/平坦[plain]/广阔[vast]。)
“善生，若长者、长者子解知四结行，不于四处而为恶行，复知六损财业，是为，善生，于四处得离，供养六方。
“今善后善，今世根基，后世根基，于现法中，智者所誉，获世一果，身坏命终，生天、善处。
= “天、善处”：巴利本作Sugati
Saggaloka，善趣、天界。
“善生，当知饮酒有六失：一者、失财，二者、生病，三者、斗诤，四者、恶名流布，五者、恚怒暴生，六者、智慧日损。
暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce
and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]/欺凌[bully and humiliate]。)
“善生，若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。
“善生，博戏有六失。
“云何为六？一者、财产日耗，二者、虽胜生怨，三者、智者所责，四者、人不敬信，五者、为人疏外，六者、生盗窃心。
疏(shū) = 疏导，开通[dredge]。(疏忽；粗疏[neglect；slack；be inattentive]/疏远，不亲近[distant；not intimate]/稀疏；稀少[sparse]/迂阔；不切实际[broad；vast]/分条记录或分条陈述[record]/旧时募化用的簿册[book]/僧道拜忏时所焚化的祈祷文[words]/奏章。亦指上奏章[memorandum to the emperor]。)
“善生，是为博戏六失。
“若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。
“放荡有六失：一者、不自护身，二者、不护财货，三者、不护子孙，四者、常自惊惧，五者、诸苦恶法常自缠身，六者、喜生虚妄，是为放荡六失。
“若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。
“善生，迷于伎乐复有六失：一者、求歌，二者、求舞，三者、求琴瑟，四者、波内早，五者、多罗槃，六者、首呵那，是为伎乐六失。
= “波内早”：巴利本作Akkhana，古谈、故事。
= “多罗槃”：巴利本作Panissara，手铃。
= “首呵那”：巴利本作Kumbhathuna，大鼓。
琴(qín) = 古代弦乐器，最初是五根弦，后加至七根弦[qin，a
seven-stringed plucked instrument]。
瑟(sè) = 古代拨弦乐器，似琴。长近三米，古有五十根弦，后为二十五根或十六根弦，平放演奏[a twenty-five-stringed
plucked instrument]。
“若长者、长者子伎乐不已，其家财产日日损减。
“恶友相得复有六失：一者、其方便生欺，二者、好喜屏处，三者、诱他家人，四者、图谋他物，五者、财利自向，六者、好发他过，是为恶友六失。
屏(píng) = 宫殿当门的小墙。又称“照壁”[wall]。(屏风。室内陈设，用以挡风或遮蔽的器具，上面常有字画[screen]/bǐng
= 摈弃；除去，去掉<某人、某物>。同“摒”[get rid of；discard]/退避；隐退[withdraw and keep off；go and
live in seclusion]/掩蔽[cover]。)
图(tú) = 谋划，反复考虑[plan and contrive；consider
again and again]。(图谋；谋取[sheme；seek；pursue；design]/意图；意愿[intentions]。)
“若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。
“懈堕有六失：一者、富乐不肯作务，二者、贫穷不肯勤修，三者、寒时不肯勤修，四者、热时不肯勤修，五者、时早不肯勤修，六者、时晚不肯勤修，是为懈堕六失。
堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。掉下来，坠落[fall；sink]。(假借为“惰”。懒散；懈怠[sluggish]。)
“若长者、长者子懈堕不已，其家财业日日损减。”
佛说是已，复作颂曰：
“迷惑于酒者，还有酒伴党，财产正集聚，随己复散尽。
饮酒无节度，常喜歌舞戏，昼出游他家，因此自陷坠。
陷(xiàn) = 坠入，掉进[fall into]。(陷害[frame
up]。)
随恶友不改，诽谤出家人，邪见世所嗤，行秽人所黜。
嗤(chī) = 讥笑，嘲笑[sneer at]。
黜(chù) = 降职或罢免[degrade or dismiss]。(摈除、排斥。)
好恶著外色，但论胜负事，亲要无返复，行秽人所黜。
要(yāo) = “腰”的古字[waist]。(要点，纲要[important
point]/重要，重大[important；essential]/想要，希望[wish to；want to]/约请；邀请[invite]/yào = 地位显要[powerful and
influential]。)
复(fù) = 返回，回来[return to]。(引申为恢复[restore]/又，再。中断再开始[resume]/覆盖。引申为庇护[cover；protect；shelter]。)
为酒所荒迷，贫穷不自量，轻财好奢用，破家致祸患。
荒(huāng) = 长满野草，或无人耕种[waste；lie waste]。(大；广大，无边际。引申为不可信[vast]/昏聩[muddleheaded]。)
奢(shē) = 奢侈，不节俭[luxurious；extravagant]。(过分[excessive]。)
掷博群饮酒，共伺他淫女，玩习卑鄙行，如月向于晦。
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
掷博(zhì bó) = 掷骰之类的赌博。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
玩习(wán xí) = 玩味研习。
鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred
families]。(采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]。)
行恶能受恶，与恶友同事，今世及后世，终始无所获。
昼则好睡眠，夜觉多希望，独昏无善友，不能修家务。
朝夕不肯作，寒暑复懈堕，所为事不究，亦复毁成功。
究(jiū) = 穷；尽[limit]。(谋划；研究；探求[plan；study carefully]。)
若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成，至终无忧患。”
佛告善生：“有四怨如亲，汝当觉知。
“何谓为四？一者、畏伏，二者、美言，三者、敬顺，四者、恶友。”
畏伏(wèi fú) = 敬服。伏，通“服”。
佛告善生：“畏伏有四事。
“云何为四？一者、先与后夺，二者、与少望多，三者、畏故强亲，四者、为利故亲，是为畏伏四事。”
= “畏故强亲”：恐畏你故，勉强亲近。
故(gù) = 缘故，原因[cause；reason]。(原来。旧时的[ancient；old；former]/死亡[die]/故意，存心[deliberately；on purpose]/仍，还是[still]/因此，所以[therefore]。)
佛告善生：“美言亲复有四事。
“云何为四？一者、善恶斯顺，二者、有难舍离，三者、外有善来密止之，四者、见有危事便排挤之，是为美言亲四事。
= “善恶斯顺”：不管是善，是恶，都得随顺。
“敬顺亲复有四事。
“云何为四？一者、先诳，二者、后诳，三者、现诳，四者、见有小过便加杖之，是为敬顺亲四事。
= “先诳”：事先诳惑你。
诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。
“恶友亲复有四事。
“云何为四？一者、饮酒时为友，二者、博戏时为友，三者、淫逸时为友，四者、歌舞时为友，是为恶友亲四事。”
世尊说此已，复作颂曰：
“畏伏而强亲，美言亲亦尔，敬顺虚诳亲，恶友为恶亲。
此亲不可恃，智者当觉知，宜速远离之，如避于险道。”
恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)
佛告善生：“有四亲可亲，多所饶益，为人救护。
= “四亲”：Cattaro
Mitta。
“云何为四？一者、止非，二者、慈愍，三者、利人，四者、同事。
= “止非”：巴利本作Upakaro，资助者。
= “慈愍”：巴利本作Anukampako，善同情者。
= “利人”：巴利本作Atth’Akkhayi，语义理者。
= “同事”：巴利本作Samana-sukha-dukkho，同乐共苦者。
愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take
pity on]。)
|
四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = Cattarimani sangaha-vatthuni，菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
|
|
|
布施
|
Dana，是用财施或法施，以达度化人的目的。
|
|
爱语
|
Peyyavajja，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
|
|
利行
|
Atthacariya，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
|
|
同事
|
Samanattata，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。
|
“是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。
“善生，止非有四事，多所饶益，为人救护。
“云何为四？一者、见人为恶则能遮止，二者、示人正直，三者、慈心愍念，四者、示人天路。
“是为四止非，多所饶益，为人救护。
“复次，慈愍有四事：一者、见利代喜，二者、见恶代忧，三者、称誉人德，四者、见人说恶便能抑制。
抑(yì) = 按，向下压[press down]。(抑制[restrain]。)
“是为四慈愍，多所饶益，为人救护。
“利益有四。
“云何为四？一者、护彼不令放逸，二者、护彼放逸失财，三者、护彼使不恐怖，四者、屏相教诫。
= “护彼放逸失财”：保护其放逸失财之事。
= “屏相教诫”：暗中相教导敬诫。
“是为四利人，多所饶益，为人救护。
“同事有四。
“云何为四？一者、为彼不惜身命，二者、为彼不惜财宝，三者、为彼济其恐怖，四者、为彼屏相教诫。
“是为四同事，多所饶益，为人救护。”
世尊说是已，复作颂曰：
“制非防恶亲，慈愍存他亲，利人益彼亲，同事齐己亲。
此亲乃可亲，智者所附近，亲中无等亲，如慈母亲子。
若欲亲可亲，当亲坚固亲，亲者戒具足，如火光照人。”
佛告善生：“当知六方。
“云何为六方？父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门、诸高行者为上方。
僮(tóng) = 封建时代受奴役的未成年人[boy servant]。
仆(pú) = 供役使的人。即奴隶[servant]。
“善生，夫为人子，当以五事敬顺父母。
“云何为五？一者、供奉能使无乏，二者、凡有所为先白父母，三者、父母所为恭顺不逆，四者、父母正令不敢违背，五者、不断父母所为正业。
“善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。
“父母复以五事敬亲其子。
“云何为五？一者、制子不听为恶，二者、指授示其善处，三者、慈爱入骨彻髓，四者、为子求善婚娶，五者、随时供给所须。
听(tīng) = 用耳朵感受声音[listen；hear]。(接受，听信，接纳[heed；obey；have
a receptive ear for]/听凭，任凭[allow；let]。)
彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]/垦治[reclaim]。)
“善生，子于父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生，弟子敬奉师长复有五事。
“云何为五？一者、给侍所须，二者、礼敬供养，三者、尊重戴仰，四者、师有教敕敬顺无违，五者、从师闻法善持不忘。
戴(dài) = 增益[gain]。(加在头、颈、面、肩上、胸上[wear；put on]/敬奉，尊奉 [respect]。)
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
“善生，夫为弟子当以此五法敬事师长。
“师长复以五事敬视弟子。
“云何为五？一者、顺法调御，二者、诲其未闻，三者、随其所问令善解义，四者、示其善友，五者、尽以所知诲授不吝。
御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)
“善生，弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生，夫之敬妻亦有五事。
“云何为五？一者、相待以礼，二者、威严不阙，三者、衣食随时，四者、庄严以时，五者、委付家内。
阙(quē) = 皇宫门前两边供瞭望的楼[watchtower on either side of a palace gate]。(宫殿[palace]/空缺；缺少。也作“缺”[be
short of]/缺点；错误[fault；slip；error]。)
委(wěi) = 曲折[bend]。(委托[entrust]/委任，任命，委派[appoint]/丢弃，抛弃[cast]。)
“善生，夫以此五事敬待于妻。
“妻复以五事恭敬于夫。
“云何为五？一者、先起，二者、后坐，三者、和言，四者、敬顺，五者、先意承旨。
旨(zhǐ) = 味美[delicious]。(意思；意义[meaning；purpose]/意图；宗旨[intention]/皇帝的意见，命令[imperial decree]。)
先意承志(xiān yì chéng zhì) = 不等父母表明意愿，就能事先顺应他的心意去做。
“善生，是为夫之于妻敬待，如是则彼方安隐，无有忧畏。
“善生，夫为人者，当以五事亲敬亲族。
“云何为五？一者、给施，二者、善言，三者、利益，四者、同利，五者、不欺。
“善生，是为五事亲敬亲族。
“亲族亦以五事亲敬于人。
“云何为五？一者、护放逸，二者、护放逸失财，三者、护恐怖，四者、屏相教诫，五者、常相称叹。
“善生，如是敬视亲族，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生，主于僮使以五事教授。
“云何为五？一者、随能使役，二者、饮食随时，三者、赐劳随时，四者、病与医药，五者、纵其休假。
= “纵其休假”：允许其适时的休假。
赐(cì) = 给予；上给予下[bestow；grant]。
纵(zòng) = 松缓[loose]。(纵然，即使[even
though；even if]/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点[indulge]/南北称纵，东西称横。古作“从衡”[from north to south]/广泛[extensively]。)
“善生，是为五事教授僮使。
“僮使复以五事奉事其主。
“云何为五？一者、早起，二者、为事周密，三者、不与不取，四者、作务以次，五者、称扬主名。
“是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生，檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。
= “檀越”：巴利本作Kula-putta，良家子、族姓子。
檀越 = Dana-pati，义为施主，即布施寺院、僧侣衣食，或捐献香火钱举办祭典、法会等的善信。
“云何为五？一者、身行慈，二者、口行慈，三者、意行慈，四者、以时施，五者、门不制止。
= “门不制止”：随时都允许出家人之来访。
“善生，若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。
“云何为六？一者、防护不令为恶，二者、指授善处，三者、教怀善心，四者、使未闻者闻，五者、已闻能使善解，六者、开示天路。
= “天路”：Saggassa
Magga，与天道同义。
“善生，如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。”
世尊说已，重说偈曰：
“父母为东方，师长名南方，妻妇为西方，亲族为北方，
童仆为下方，沙门为上方。
诸有长者子，礼敬于诸方，敬顺不失时，死皆得生天。
惠施及软言，利人多所益，同利等彼己，所有与人共。
惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)
此四多负荷，任重如车轮；世间无此四，则无有孝养。
荷(hé) = 莲[Indian lotus]。(用肩扛或担；背负[carry
on the shoulder or back]。)
此法在世间，智者所撰择，行则获大果，名称远流布。
撰(zhuàn) = 写作，纂集成整体[write]。(纂集[compile]/与選(选)同。)
严饰于床座，供设上饮食，供给所当得，名称远流布。
亲旧不相遗，示以利益事，上下常和同，于此得善誉。
先当习伎艺，然后获财业，财业既已具，宜当自守护。
出财未至奢，当撰择前人，欺诳抵突者，宁乞未举与。
抵(dǐ) = 挤，推[squeeze out]。(抵赖，拒不承认事实[deny]/冲突、触犯。)
积财从小起，如蜂集众华，财宝日滋息，至终无损耗。
滋(zī) = 滋水[Zi River]。(滋味[taste]/通“孳”。滋生；繁殖[multiply；grow]/滋补。供给身体以养分；补养[tonic]/增长[increase]/滋味[taste]/更加，愈益[more]。)
息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)
一食知止足，二修业勿怠，三当先储积，以拟于空乏，
储(chǔ) = 积蓄备用[store up]。(储君，太子[person
who succeed to the throne]。)
拟(nǐ) = 揣度，猜测[conjecture]。(模仿[imitate]/起草[draw up]/打算[intend]。)
四耕田商贾，择地而置牧，五当起塔庙，六立僧房舍，
贾(gǔ) = 做买卖[do business]。(商人。古时特指囤积营利的坐商，古时候称行商为“商”，坐商为“贾”。后泛指商人[merchant]。)
在家勤六业，善修勿失时。
如是修业者，则家无损减，财宝日滋长，如海吞众流。”
尔时，善生白世尊言：“甚善！世尊，实过本望，逾我父教，能使覆者得仰，闭者得开，迷者得悟，冥室燃灯，有目得视。
望(wàng) = 远望[gaze into the distance]。(希望，期望[expect；hope]/向，对着[towards；to]/名望[prestige]。)
“如来所说，亦复如是，以无数方便，开悟愚冥，现清白法。
= “清白法”：巴利本作Dhamma，法。
“所以者何？佛为如来、至真、等正觉，故能开示，为世明导。
“今我归依佛、归依法、归依僧，惟愿世尊听我于正法中为优婆塞！自今日始，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
= “优婆塞”：Upasaka，指居家学佛之男子。又作清信士、善宿男，为亲近、事奉三宝者之意。
= “不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒”：或作不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，即五戒，为佛教之根本戒律。
尔时，善生闻佛所说，欢喜奉行。
