卷十七_第三分_第28章《布吒婆楼经》
= 佛破梵志说无因论也。
布吒婆楼经 = Potthapada Suttam，佛陀在舍卫城给孤独园时，有一位造访末梨园，其中聚集以布吒婆楼为首的游方僧。其向佛陀提出“想灭”问题，佛陀解释通过戒定慧可达到此境界。后布吒婆楼问到灵魂、生命与身体的关系。佛陀告诉其说，这些问题并无意义，并无助于离欲、灭寂与涅槃，并以四谛做解释。布吒婆楼听后表示叹服，并皈依三宝，成为优婆塞。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊清旦著衣持钵，入舍卫城乞食。
时，世尊念言：“今日乞食，于时为早；今我宁可往至布吒婆楼梵志林中观看，须时至当乞食。”
尔时，世尊即诣梵志林中，时布吒婆楼梵志遥见佛来，即起迎言：“善来！沙门瞿昙，久不来此，今以何缘而能屈顾？可前就座。”
屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great
inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)
尔时，世尊即就其座，告布吒婆楼曰：“汝等集此，何所作为？为何讲说？”
梵志白佛言：“世尊，昨日多有梵志、沙门、婆罗门，集此婆罗门堂，说如是事，相违逆论。
“瞿昙，或有梵志作是说言：‘人无因无缘而想生，无因无缘而想灭；想有去来，来则想生，去则想灭。’
= “来则想生，去则想灭”：巴利本作Yasmim
Samaye Uppajjanti Sanni Tasmim Samaye Hoti，Yasmim
Samaye Nirujjhanti，Asanni Tasmim Samaye Hoti正在生起（想）时，彼时是有想者；正在灭（想）时，彼时是无想者。
“瞿昙，或有梵志作是说：‘由命有想生，由命有想灭；彼想有去来，来则想生，去则想灭。’
= “由命有想生”：巴利本作Sanna
Hi Bho Purisassa Atta，想，实在是人之自我。命（Attan），即自我、灵魂。
= “来则想生”：巴利本作Yasmim
Samaye Upeti Sanni Tasmim Samaye Hoti，于（想）来时，彼时是有想者。
“瞿昙，或有梵志作是说：‘如先所言，无有是处；有大鬼神，有大威力，彼持想去，彼持想来；彼持想去则想灭，彼持想来则想生。’
“我因是故生念：‘念沙门瞿昙必知此义，必能善知想知灭定。’”
= “想知灭定”：巴利本作Abhisannanirodha，增上想之灭，谓次第增进想的层次，以达到想不生，即想灭之境地的智慧。
尔时，世尊告梵志曰：“彼诸论者皆有过咎，言无因无缘而有想生，无因无缘而有想灭；想有去来，来则想生，去则想灭。
咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)
“或言因命想生，因命想灭；想有去来，来则想生，去则想灭。
“或有言，无有是处，有大鬼神，彼持想来，彼持想去；持来则想生，持去则想灭。
“如此言者，皆有过咎。
“所以者何？梵志，有因缘而想生，有因缘而想灭。
“若如来出现于世，至真、等正觉，十号具足，有人于佛法中出家为道乃至灭五盖覆蔽心者，除去欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅。
|
五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
|
对治
|
||
|
贪欲盖
|
Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
|
戒
|
不净观
|
|
瞋恚盖
|
Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
|
慈心观
|
|
|
睡眠盖
|
Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
|
慧
|
精进观
|
|
掉悔盖
|
Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
|
定
|
数息观
|
|
怀疑盖
|
Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
|
信心
|
|
“先灭欲想，生喜、乐想。
“梵志，以此故知有因缘想生，有因缘想灭。
“灭有觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。
= “内喜、一心”：巴利本作Ajjhattam
Sampasadanam Cetaso Ekodibhavam，内净心一境性。
= “定生喜、乐”：Samadhija-piti-sukha，谓由禅定而产生喜、乐。
“梵志，彼初禅想灭，二禅想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。
“舍喜修护，专念一心，自知身乐，贤圣所求，护念清净，入第三禅。
= “舍喜修护”：巴利本作Pitiya
Ca Viraga Upekkhako Ca Viharati，由于喜之舍离，成为舍（无执着之状态）而住。舍，指心离喜、忧而平衡的状态。
= “贤圣所求”：巴利本作Ariya
Acikkhanti，贤圣者所述者。
= “护念清净”：巴利本作Upekhako
Satima Sukha-vihari Ti，有舍、具正念之乐住者。
“梵志，彼二禅想灭，三禅想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。
“舍苦舍乐，先灭忧喜，护念清净，入第四禅。
“梵志，彼三禅想灭，四禅想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。
|
四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
|
||
|
四禅天
|
舍念清净地
|
Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
|
|
三禅天
|
离喜妙乐地
|
Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
|
|
二禅天
|
定生喜乐地
|
Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
|
|
初禅天
|
离生喜乐地
|
Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
|
“舍一切色想，灭恚，不念异想，入空处。
“梵志，一切色想灭，空处想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。
“越一切空处，入识处。
“梵志，彼空处想灭，识处想生，故知有因缘想灭，有因缘想生。
“越一切识处，入不用处。
“梵志，彼识处想灭，不用处想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。
“舍不用处，入有想无想处。
“梵志，彼不用处想灭，有想无想处想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。
|
四空定/四空处定/四无色/四无色定 = Cattaro Arupa，指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。
|
|
|
空无边处定
|
Akasanancayatana，又作空处定。此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。
|
|
识无边处定
|
Vinnanancayatana，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。
|
|
无所有处定
|
Akincannayatana，又作少处定。此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。
|
|
非想非非想处定
|
Nevasanna-nasannayatana，又作非有想非无想定。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。
|
“彼舍有想无想处，入想知灭定。
“梵志，彼有想无想处想灭，入想知灭定，以是故知有因缘想生，有因缘想灭。
“彼得此想已，作是念：‘有念为恶，无念为善。’
“彼作是念时，彼微妙想不灭，更粗想生。
= “粗想”：Olarika
Sanna，谓粗大之想，与微妙想相对。
“彼复念言：‘我今宁可不为念行，不起思惟。’
“彼不为念行，不起思惟已，微妙想灭，粗想不生。
“彼不为念行，不起思惟，微妙想灭，粗想不生时，即入想知灭定。
“云何，梵志，汝从本已来，颇曾闻此次第灭想因缘不？”
|
无间禅/炼禅/九次第定 = Nava nupurva-samapattayah，意为次第无间所修之九种定。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。九次第定中的四禅四无色定（四禅八定），并不是佛教独有，在古印度诸宗教中皆有修行。但是灭尽定则佛教独有，佛教认为九次第定皆是无欲界漏定，但灭尽定只有证阿那含或阿罗汉的佛教圣者才能进入。
四禅八定 = 四禅（梵catvari
-dhyanani），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。
|
|
|
色界定/四禅定/四静虑/四禅
|
Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵dhyana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
|
|
四空定/四空处定/四无色/四无色定
|
Cattari arupa-samapattayah，指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。
(一)空无边处定/空处定 = 此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。
(二)识无边处定/识处定 = 此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。
(三)无所有处定/少处定 = 此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。
(四)非想非非想处定/非有想非无想定 = 此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。
|
|
想受灭定/灭受想定/灭尽三昧/灭尽定
|
Sanna-vedayita-nirodha Samapatti，即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。
|
梵志白佛言：“从本已来信自不闻如是次第灭想因缘。”
又白佛言：“我今生念，谓此有想此无想，或复有想。
= “我今生念”：我现在生如是之念。
“此想已，彼作是念：‘有念为恶，无念为善。’
“彼作是念时，微妙想不灭，粗想更生。
“彼复念言：‘我今宁可不为念行，不起思惟。’
“彼不为念行，不起思惟已，微妙想灭，粗想不生。
“彼不为念行，不起思惟，微妙想灭，粗想不生时，即入想知灭定。”
佛告梵志言：“善哉！善哉！此是贤圣法中次第灭想定。”
梵志复白佛言：“此诸想中，何者为无上想？”
佛告梵志：“不用处想为无上。”
梵志又白佛言：“诸想中，何者为第一无上想？”
= “第一无上想”：巴利本作Sannagga，想之顶点。
佛言：“诸言有想、诸言无想，于其中间能次第得想知灭定者，是为第一无上想。”
梵志又问：“为一想？为多想？”
= “为一想？为多想”：巴利本作Ekam
Yeva Nu Kho Bhante Bhagava Sannaggam Pannapeti，Udahu
Puthu Pi Sannagge Pannapeti，世尊施设想之顶点为一？或是想之顶点为多？
佛言：“有一想，无多想。”
梵志又问：“先有想生然后智？先有智生然后想？为想、智一时俱生耶？”
佛言：“先有想生然后智，由想有智。”
梵志又问：“想即是我耶？”
= “想即是我耶”：巴利本作Sanna
Nu Kho Bhante Purisassa Atta，Udahu Anna Sanna，Anno Atta Ti？尊师！想即是人之我耶？或想与我异耶？
佛告梵志：“汝说何等人是我？”
梵志白佛言：“我不说人是我，我自说色身四大、六入，父母生育，乳哺成长，衣服庄严，无常磨灭法，我说此人是我。”
六处/六入 = 指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。
哺(bǔ) = 口中含嚼的食物[food in the mouth]。(吃食[eat]/喂养。泛指禽兽喂养幼仔[feed]。)
佛告梵志：“汝言色身四大、六入，父母生育，乳哺长成，衣服庄严，无常磨灭法，说此人是我。梵志，且置此我，但人想生、人想灭。”
= “汝言色身…人想灭”：巴利本作：布吒婆楼！如果汝的粗“我”确实是有色、四大所成，抟食所养，那么，布吒婆楼！汝的想与“我”是不同。布吒婆楼！即使以此方法也可能知想与“我”是相异。布吒婆楼！如此有色、四大所成，抟食所养的粗“我”且置之（不谈），当此人的另一想生起时，另一想则灭。布吒婆楼！确实以此方法也可能知道，如此想与“我”是相异不同。
梵志言：“我不说人是我，我说欲界天是我。”
= “欲界天是我”：巴利本作Manomayam Attanam，意所成是我。
佛言：“且置欲界天是我，但人想生、人想灭。”
= “但人想生、人想灭”：但说人之想之生，人之想之灭。
梵志言：“我不说人是我，我自说色界天是我。”
佛言：“且置色界天是我，但人想生、人想灭。”
梵志言：“我不说人是我，我自说空处、识处、不用处、有想无想处、无色天是我。”
= “无色天是我”：巴利本作Arupim
Attanam Paccemi Sannamayam，我认为“我”是无色、想所成。
佛言：“且置空处、识处、无所有处、有想无想处、无色天是我，但人想生、人想灭。”
梵志白佛言：“云何，瞿昙，我宁可得知人想生、人想灭不？”
= “云何，瞿昙…人想灭不”：巴利本作：云何，世尊！我宁可得知“诸想即是人之我”，或“诸想异我异”耶？
佛告梵志：“汝欲知人想生、人想灭者，甚难！甚难！所以者何？汝异见、异习、异忍、异受，依异法故。”
= “异见”：Anna-ditthika，异宗之见解。
= “异习”：Annatrayoga，采用异宗之修习。
= “异忍”：Anna-khantika，忍受异宗之学说。
= “异受”：Anna-rucika，持异宗之目标。
= “异法”：巴利本作Annatthacariyaka，异师范。
梵志白佛言：“如是，瞿昙，我异见、异习、异忍、异受，依异法故，欲知人想生、人想灭者，甚难！甚难！所以者何？我、我世间有常，此实余虚；我、世间无常，此实余虚；我、世间有常无常，此实余虚；我、世间非有常非无常，此实余虚。
“我、世间有边，此实余虚；我、世间无边，此实余虚；我、世间有边无边，此实余虚；我、世间非有边非无边，此实余虚。
“是命是身，此实余虚；命异身异，此实余虚；身命非异非不异，此实余虚；无命无身，此实余虚。
“如来终，此实余虚；如来不终，此实余虚；如来终不终，此实余虚；如来非终非不终，此实余虚。”
= 以上十六问为佛世时，诸异学沙门、婆罗门所瞩目之形上学论题，可归纳为下述四类：（一）从时间上论我及世间（四问），（二）从空间上论我及世间（四问），（三）有情之存在为一元或多元（四问），（四）有无来世（四问）。
= “如来终”：如来为有终的（死后即终了）。
|
十四无记 = 是十四个佛陀不予回答的问题。
|
|
|
世间常
|
宇宙的主体是永恒不变的吗？
|
|
世间无常
|
宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了（断灭论）吗？
|
|
世间亦常亦无常
|
宇宙的主体是常也是无常吗？
|
|
世间非常非无常
|
宇宙的主体不是常也不是无常吗？
|
|
世间有边
|
宇宙有边界吗？
|
|
世间无边
|
宇宙没有边界吗？
|
|
世间亦有边亦无边
|
宇宙既是有边界、又是没有边界吗？
|
|
世间非有边非无边
|
宇宙既不是有边界、也不是没有边界吗？
|
|
如来死后有
|
如来死后常存吗？
|
|
如来死后无
|
如来死后不存在吗？
|
|
如来死后亦有亦非有
|
如来死后既存在又不存在吗？
|
|
如来死后非有非非有
|
如来死后既不存在又不是不存在吗？
|
|
命即是身
|
生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离吗？
|
|
命异身异
|
生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离吗？
|
佛告梵志：“世间有常乃至如来非终非不终，我所不记。”
梵志白佛言：“瞿昙，何故不记？我、世间有常乃至如来非终非不终，尽不记耶？”
佛言：“此不与义合，不与法合，非梵行，非无欲，非无为，非寂灭，非止息，非正觉，非沙门，非泥洹，是故不记。”
梵志又问：“云何为义合、法合？云何为梵行初？云何无为？云何无欲？云何寂灭？云何止息？云何正觉？云何沙门？云何泥洹？云何名记？”
佛告梵志：“我记苦谛、苦集、苦灭、苦出要谛。所以者何？此是义合、法合，梵行初首、无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门、泥洹，是故我记。”
|
四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
|
||
|
苦圣谛/苦谛
《苦果》
|
Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
|
迷界/世界因果
|
|
集圣谛/集谛
《苦因》
|
Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
|
|
|
灭圣谛/灭谛
《乐果》
|
Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
|
悟界/出世间因果
|
|
道圣谛/道谛
《乐因》
|
Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
|
|
尔时，世尊为梵志说法，示教利喜已，即从座起而去。
|
示教赞喜/示教照喜/示教利喜 = 为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。
|
|
|
示
|
即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。
|
|
教
|
即教导其行，如教导众生舍恶行善。
|
|
利
|
即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。
|
|
喜
|
即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。
|
佛去未久，其后诸余梵志语布吒婆楼梵志曰：“汝何故听瞿昙沙门所说语，印可瞿昙言：‘我及世间有常乃至如来非终非不终，不与义合，故我不记’？汝何故印可是言？我等不可沙门瞿昙如是所说。”
布吒婆楼报诸梵志言：“沙门瞿昙所说：‘我、世间有常乃至如来非终非不终，不与义合，故我不记。’
“我亦不印可此言；
“但彼沙门瞿昙依法住法，以法而言，以法出离，我当何由违此智言？沙门瞿昙如此微妙法言不可违也。”
时，布吒婆楼梵志又于异时，共象首舍利弗诣世尊所，问讯已，一面坐，象首舍利弗礼佛而坐。
= “象首舍利弗”：Citta
Hatthisariputta，又作质多舍利弗，比丘名。随佛陀出家而后还俗，然复出家，精勤修行而证阿罗汉果。
梵志白佛言：“佛先在我所，时去未久，其后诸余梵志语我言：‘汝何故听沙门瞿昙所说语，印可瞿昙言：“我、世间常乃至如来非终非不终，不合义，故不记”？汝何故印可是言？我等不可沙门瞿昙如是所说。’
“我报彼言：‘沙门瞿昙所说：“我、世间有常乃至如来非终非不终，不与义合，故我不记。”我亦不印可此言；但彼沙门瞿昙依法住法，以法而言，以法出离，我等何由违此智言？沙门瞿昙微妙法言不可违也。’”
佛告梵志曰：“诸梵志言：‘汝何故听沙门瞿昙所说语印可？’
“此言有咎。
“所以者何？我所说法，有决定记、不决定记。
= “决定记”：巴利本作Ekansika…Dhamma
Desita Pannatta，施设决定法说。
= “不决定记”：巴利本作Anekansika…Dhamma Desita Pannatta，施设非决定法说。
“云何名不决定记？我、世间有常乃至如来非终非不终，我亦说此言，而不决定记。
= “不决定记”：所谓外道所论的四种哲学的问题，为不决定之法，而不述记。
“所以然者？此不与义合，不与法合，非梵行初，非无欲，非无为，非寂灭，非止息，非正觉，非沙门，非泥洹，是故，梵志，我虽说此言而不决定记。
“云何名为决定记？我记苦谛、苦集、苦灭、苦出要谛。
= “决定记”：四谛之法为决定之法，而为记述。
“所以者何？此与法合、义合，是梵行初首，无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门、泥洹，是故我说决定记。
“梵志，或有沙门、婆罗门于一处世间一向说乐，我语彼言：‘汝等审说一处世间一向乐耶？’
= “一处世间一向乐”：巴利本作Ekanta-sukhi
Atta Hoti Arogo Param Marana ti，“我”死后是一向乐者、无病。一向乐，谓唯乐无苦。
“彼报我言：‘如是。’
“我又语彼言：‘汝知见一处世间一向乐耶？’
“彼答我言：‘不知不见。’
“我复语彼言：‘一处世间诸天一向乐，汝曾见不？’
= “一处世间诸天一向乐”：巴利本作Ta
Devata Ekanta-sukham Lokam Upapanna，往生一向乐之世间的诸天，指往生一向乐之天处。
“彼报我言：‘不知不见。’
“又问彼言：‘彼一处世间诸天，汝颇共坐起言语，精进修定不耶？’
“答我言：‘不。’
“我又问彼言：‘彼一处世间诸天一向乐者，颇曾来语汝言：“汝所行质直，当生彼一向乐天；我以所行质直，故得生彼共受乐”耶？’
质直 = 指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。
“彼答我言：‘不也。’
“我又问彼言：‘汝能于己身起心化作他四大身，身体具足，诸根无缺不？’
“彼答我言：‘不能。’
“云何，梵志，彼沙门、婆罗门所言为是诚实？为应法不？”
梵志白佛言：“此非诚实，为非法言。”
佛告梵志：“如有人言：‘我与彼端正女人交通，称赞淫女。’
“余人问言：‘汝识彼女不？为在何处？东方、西方、南方、北方耶？’
“答曰：‘不知。’
“又问：‘汝知彼女所止土地、城邑、村落不？’
“答曰：‘不知。’
“又问：‘汝识彼女父母及其姓字不？’
“答曰：‘不知。’
“又问：‘汝知彼女为刹利女？为是婆罗门、居士、首陀罗女耶？’
|
西域四姓/四种姓/四姓种/四品人/四姓 = Cattaro vanna，指古代印度四种社会阶级。前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。
|
|
|
梵志/梵种/梵志种/婆罗门种/婆罗门
|
Brahmana，译作净行、承习。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。
|
|
刹利种/刹帝利
|
Khattiya，译言田主。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。
|
|
居士种/毗舍/吠舍
|
Vessa，译作居士、商贾、田家。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。
|
|
首陀/首陀罗
|
Sudda，译作农。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。
|
“答曰：‘不知。’
“又问：‘汝知彼女为长短、粗细、黑白、好丑耶？’
“答曰：‘不知。’
“云何，梵志，此人所说为诚实不？”
答曰：“不也。”
“梵志，彼沙门、婆罗门亦复如是，无有真实。
“梵志，犹如有人立梯空地，余人问言：‘立梯用为？’
“答曰：‘我欲上堂。’
“又问：‘堂何所在？’
“答曰：‘不知。’
“云何，梵志，彼立梯者岂非虚妄耶？”
答曰：“如是，彼实虚妄。”
佛言：“诸沙门、婆罗门亦复如是，虚妄无实。”
佛告布吒婆楼：“汝言我身色四大、六入，父母生育，乳哺成长，衣服庄严，无常磨灭，以此为我者，我说此为染污，为清净，为得解。
= “以此为我者…为得解”：巴利本作：布吒婆楼！我实为永断粗之我得故说法。由随入此（永断我得）故，断离杂染之诸法，增长清净之诸法，于现法充满广大智慧，至于通达自证而住。
“汝意或谓染污法不可灭，清净法不可生，常在苦中。
= “染污法”：Samkilesika Dhamma，指烦恼性。
= “清净法”：Vodaniya
Dhamma，指清净性。
“勿作是念！何以故？染污法可灭尽，清净法可出生，处安乐地，欢喜爱乐，专念一心，智慧增广。
“梵志，我于欲界天、色界天、空处、识处、不用处、有想无想处天，说为染污，亦说清净，亦说得解。
“汝意或谓染污法不可灭，清净法不可生，常在苦中。
“勿作是念！所以者何？染污可灭，净法可生，处安乐地，欢喜爱乐，专念一心，智慧增广。”
尔时，象首舍利弗白佛言：“世尊，当有欲界人身四大诸根时，复有欲界天身，色界天身，空处、识处、不用处、有想无想处天身，一时有不？
“世尊，当有欲界天身时，复有欲界人身四大诸根，及色界天身，空处、识处、无所有处、有想无想处天身，一时有不？
“世尊，当有色界天身时，复有欲界人身四大诸根，及色界天身，空处、识处、无所有处、有想无想处天身，一时有不？
“如是至有想无想处天身时，有欲界人身四大诸根，及欲界天身，色界天身，空处、识处、无所有处天身，一时有不？”
= 以上经文谓于宗教生活之修行阶段中，同一个人可能同时处于三界否？
佛告象首舍利弗：“若有欲界人身四大诸根，尔时正有欲界人身四大诸根，非欲界天身，色界天身，空处、识处、无所有处、有想无想处天身。
“如是乃至有有想无想处天身时，尔时正有有想无想处天身，无有欲界人身四大诸根，及欲界天身，色界天身，空处、识处、无所有处天身。
“象首，譬如牛乳，乳变为酪，酪为生酥，生酥为熟酥，熟酥为醍醐，醍醐为第一。
酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
醍醐(tí hú)
= 最精纯的酥酪[pure-refined cheese]。
醍醐 = Manda，指由牛乳精制而成最精纯之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中之第五种味，故亦称醍醐味。为牛乳中最上之美味，故经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。
“象首，当有乳时，唯名为乳，不名为酪、酥、醍醐。
“如是展转，至醍醐时，唯名醍醐，不名为乳，不名酪、酥。
“象首，此亦如是，若有欲界人身四大诸根时，无有欲界天身，色界天身乃至有想无想处天身。
“如是展转，有有想无想处天身时，唯有有想无想处天身，无有欲界人身四大诸根，及欲界天身，色界天身乃至无所有天身。
“象首，于汝意云何？若有人问汝言：‘若有过去身时，有未来、现在身，一时有不？
“‘有未来身时，有过去、现在身，一时有不？
“‘有现在身时，有过去、未来身，一时有不？’
“设有此问者，汝云何报？’
= 以上诸问题“一个人能于一时而涉及三世否？”
象首言：“设有如是问者，我当报言：‘有过去身时，唯是过去身，无未来、现在。
“‘有未来身时，唯是未来身，无过去、现在。
“‘有现在身时，唯是现在身，无过去、未来身。’”
“象首，此亦如是，有欲界人身四大诸根时，无欲界天身，色界天身乃至有想无想处天身。
“如是展转，至有想无想处天身时，无有欲界人身四大诸根，及欲界天身，色界天身至不用处天身。
“复次，象首，若有人问汝言：‘汝曾有过去已灭不？未来当生不？现在今有不？’设有是问者，汝当云何答？”
象首白佛言：“若有是问者，当答彼言：‘我曾有过去已灭，非不有也；有未来当生，非不有也；现在今有，非不有也。’”
佛言：“象首，此亦如是，有欲界人身四大诸根时，无欲界天身乃至有想无想天身。
“如是展转，至有想无想天身时，无有欲界人身四大诸根，及欲界天身乃至无所有处天身。”
尔时，象首白佛言：“世尊，我今归依佛，归依法，归依僧，听我于正法中为优婆塞！自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。
时，布吒婆楼梵志白佛言：“我得于佛法中出家受戒不？”
佛告梵志：“若有异学欲于我法中出家为道者，先四月观察，称众人意，然后乃得出家受戒；虽有是法，亦观人耳！”
梵志白佛言：“诸有异学欲于佛法中出家受戒者，先当四月观察，称众人意，然后乃得出家受戒；如我今者，乃能于佛法中四岁观察，称众人意，然后乃望出家受戒。”
佛告梵志：“我先语汝，虽有是法，当观其人。”
时，彼梵志即于正法中得出家受戒，如是不久以信坚固，净修梵行，于现法中自身作证：生死已尽，所作已办，不受后有，即成阿罗汉。
尔时，布吒婆楼闻佛所说，欢喜奉行。
