卷十七_第三分_第29章《露遮经》
= 此婆罗门见佛，请佛，寻起恶见，谓不应为人说法，佛受供时破之。
露遮经 = Lohicca Sutta，露遮经中叙述，佛陀在拘萨罗国时，应邀在婆罗门露遮家吃饭。露遮认为沙门婆罗门证得善法后，不应告诉他人。佛陀教诲到，有三种老师应受到指责：不自觉也不觉他，不自觉而觉他，自觉而不觉他。而真正老师应当是自觉而觉他。露遮听完佛陀教诲后皈依三宝，成为优婆塞。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，与大比丘众千二百五十人俱，往诣婆罗婆提婆罗门村北尸舍婆林中止宿。
= “婆罗婆提”：Salavatika，村名。
= “尸舍婆林”：Simsapa-vana，又作申恕林、尸摄恕林。但巴利本作Ambalatthika，庵婆罗树林。
拘舍罗国/娇萨罗国/居萨罗国/拘薛罗国/高萨罗国/俱婆罗国/憍萨罗国 = Kosala，意译无斗战国、工巧国。中印度古王国，为印度十六大国之一。位在迦毗罗卫国之西北，婆罗奈国之北方。即法显传所谓之‘拘萨罗国’，又称北憍萨罗。其国都为舍卫城（Savatthi），佛陀曾前后居止二十五年，经常于此开示佛法。此国谷稼丰饶，风俗淳厚，少僧徒，外道甚多，有祇树给孤独园等圣迹。
时，有婆罗门，名曰露遮，住婆罗林中。
= “露遮”：Lohicca，又作鲁醯遮，婆罗门名。
= “住婆罗林中”：巴利本作：住娑罗婆提村。
其村丰乐，人民炽盛，波斯匿王即封此村，与婆罗门以为梵分。
= “梵分”：Brahma-deyya，净施地。即国王赐予之领地，且终久无需缴税者。
此婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁，异典三部讽诵通利，种种经书尽能分别，又能善于大人相法、瞻候吉凶、祭祀仪礼。
候(hòu) = 守望；侦察[reconnoitre]。(等候[wait
for]/时节[season]。)
闻沙门瞿昙释种子出家成道，于拘萨罗国人间游行，至尸舍婆林中，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门众中自身作证，与他说法，上中下善，义味具足，梵行清净。
“如此真人，宜往觐现，我今宁可往共相见。”
觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present
oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet
with]。)
时，婆罗门即出彼村，诣尸舍婆林中，至世尊所，问讯已，一面坐。
佛为说法，示教利喜。
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示教赞喜/示教照喜/示教利喜 = 为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。
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示
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即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。
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教
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即教导其行，如教导众生舍恶行善。
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利
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即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。
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喜
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即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。
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婆罗门闻法已，白佛言：“惟愿世尊及诸大众明受我请！”
尔时，世尊默然受请。
彼婆罗门见佛默然，知已许可，即从座起，绕佛而去。
去佛不远，便起恶见言：“诸沙门、婆罗门多知善法，多所证成，不应为他人说，但自知，休与他说为；譬如有人坏故狱已，更造新狱，斯是贪恶不善法耳！”
= “坏故狱已，更造新狱”：巴利本作Puranam
Bandhanam Chinditva Annam Navam Bandhanam Karoti，切断旧的系缚，制造新的系缚，此处以“狱”来比喻烦恼之系缚。谓虽已破坏旧狱（系缚），但又来制造新狱（系缚）。
= “斯是贪恶不善法耳”：这是贪，是恶不善之法耳。
时，婆罗门还至婆罗林已，即于其夜具办种种肴膳饮食。
肴(yáo) = 做熟的鱼肉等[meat and fish dishes]。
膳(shàn) = 饭食，一般指肉食[board；meal]。(备置食物[prepare food]。)
时到，语剃头师言：“汝持我声，诣尸舍婆林中，白沙门瞿昙：‘日时已到，宜知是时。’”
= “剃头师”：巴利本作Bhesikam
Nahapitam，剃头师背悉迦。
剃头师受教即行，往到佛所，礼世尊足白：“时已到，宜知是时。”
尔时，世尊即著衣持钵，从诸弟子千二百五十人俱，诣婆罗林。
剃头师侍从世尊，偏露右臂，长跪叉手，白佛言：“彼露遮婆罗门去佛不远，生恶见言：‘诸有沙门、婆罗门多知善法，多所证者，不应为他人说，但自知，休与他说为；譬如有人坏故狱已，更造新狱，斯是贪恶不善法耳！’
“惟愿世尊除其恶见！”
佛告剃头师曰：“此是小事，易开化耳！”
尔时，世尊至婆罗门舍，就座而坐。
时，婆罗门以种种甘膳，手自斟酌，供佛及僧；食讫去钵，行澡水毕，取一小床于佛前坐。
斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)
酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)
佛告露遮：“汝昨去我不远，生恶见言：‘诸沙门、婆罗门多知善法，多所证者，不应为他人说乃至贪恶不善法。’
“实有是言耶？”
露遮言：“尔！实有此事。”
佛告露遮：“汝勿复尔生此恶见。
“所以者何？世有三师可以自诫。
诫(jiè) = 告诫，警告[warn]。(警诫[warning]。)
“云何为三？一者、剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可以除烦恼，又可增益得上人法；而于现法中不除烦恼，不得上人法，己业未成而为弟子说法，其诸弟子不恭敬承事，由复依止与共同住。
依止 = 即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。
“露遮，彼诸弟子语师言：‘师今剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可得除众烦恼，得上人胜法；而今于现法中不能除烦恼，不得上人胜法，己业未成而为弟子说法，使诸弟子不复恭敬承事供养，但共依止同住而已。’”
佛言：“露遮，犹如有人坏故狱已，更造新狱，斯则名为贪浊恶法，是为一师可以自诫，是为贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。”
又告露遮：“第二师者，剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可得除众烦恼，又可增益得上人法；而于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人胜法，己业未成而为弟子说法，其诸弟子不恭敬承事，由复依止与共同住。
“露遮，彼诸弟子语师言：‘师今剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中得除众烦恼，得上人法；而今于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人法，己利未成而为弟子说法，使诸弟子不复恭敬承事供养，但共依止同住而已。’”
佛言：“露遮，犹如有人在他后行，手摩他背，此则名为贪浊恶法，是为二师可以自诫，是为贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。”
= “犹如有人在他后行”：“他”，巴利本作Kanta，可爱的人。
又告露遮：“第三师者，剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可除烦恼，又可增益得上人法；而于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人法，己利未成而为弟子说法，其诸弟子恭敬承事，依止同住。
“露遮，彼诸弟子语师言：‘师今剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可得除众烦恼，少多得上人法；而今于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人法，己利未成而为弟子说法，诸弟子恭敬承事，共止同住。’”
佛言：“露遮，犹如有人舍己禾稼，锄他田苗，此则名为贪浊恶法，是为三师可以自诫，是为贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。
禾(hé) = 谷类作物的总称。(古代指粟，即今之小米[millet]。)
稼(jià) = 种植五谷[sow grains]。/谷物；庄稼[cereals；crops；grains]。
锄(chú) = 锄头。一种长柄农具，其刀身平薄而横装，专用于中耕、除草、疏松植株周围的土壤[hoe]。(用锄头整理田地，除草[work with a hoe]。)
“露遮，有一世尊不在世间，不可倾动。
“云何为一？若如来、至真、等正觉出现于世乃至得三明，除灭无明，生智慧明，去诸暗冥，出大法光，所谓漏尽智证。
= “法光”：Dhamma-pajjota，谓正法之光。然巴利本作Tela-pajjota，仅含有“光明”之义。
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三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
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宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明
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即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
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死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明
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即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
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漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明
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即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。
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“所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也。
“露遮，是为第一世尊不在世间，不可倾动。
“露遮，有四沙门果。
“何者四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
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四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
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四果
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名称
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华译
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果位
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初果
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须陀洹
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Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。
#杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。
#杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。
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见道位
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有学
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二果
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斯陀含
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Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。
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修道位
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三果
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阿那含
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Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
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四果
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阿罗汉
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Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。
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无学道
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无学
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“云何，露遮，有人闻法应得此四沙门果，若有人遮言：‘勿为说法。’
“设用其言者，彼人闻法得果以不？”
答曰：“不得。”
又问：“若不得果，得生天不？”
答曰：“不得。”
又问：“遮他说法，使不得果，不得生天，为是善心？为不善心耶？”
答曰：“不善。”
又问：“不善心者，为生善趣？为堕恶趣？”
答曰：“生恶趣。”
“露遮，犹如有人语波斯匿王言：‘王所有国土，其中财物王尽自用，勿给余人。’
“云何，露遮，若用彼人言者，当断余人供不？”
供(gong) = 供给，供应[supply；feed；provide；equip]。
答曰：“当断。”
又问：“断他供者，为是善心？为不善心？”
答曰：“不善心。”
又问：“不善心者，为生善趣？为堕恶道耶？”
答曰：“堕恶道。”
“露遮，彼亦如是。
“有人闻法，应得四沙门果，若有人言：‘勿为说法。’
“设用其言者，彼人闻法得果不？”
答曰：“不得。”
又问：“若不得果，得生天不？”
答曰：“不得。”
又问：“遮他说法，使不得道果，不得生天，彼为是善心？为不善心耶？”
答曰：“不善。”
又问：“不善心者，当生善趣？为当堕恶道耶？”
答曰：“堕恶道。”
“露遮，若有人语汝言：‘彼波罗婆提村封所有财物，露遮，自用勿给人，物当自用，与他何为？’
“云何，露遮，设用彼言者，当断余人供不？”
答曰：“当断。”
又问：“教人断他供者，为是善心？为不善心耶？”
答曰：“不善。”
又问：“不善心者，为生善趣？为堕恶道耶？”
答曰：“堕恶道。”
“露遮，彼亦如是。
“有人闻法应得四沙门果，若有人言：‘勿为说法。’
“设用其言者，彼人闻法得果不？”
答曰：“不得。”
又问：“若不得果，得生天不？”
答曰：“不得。”
又问：“遮他说法，使不得果，不得生天，为是善心？为不善心耶？”
答曰：“不善。”
又问：“不善心者，为生善趣？为堕恶道耶？”
答曰：“堕恶道。”
尔时，露遮婆罗门白佛言：“我归依佛，归依法，归依僧，愿听我于正法中为优婆塞！自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
佛说法已，时露遮婆罗门闻佛所说，欢喜奉行。
