卷十_第二分_第12章《三聚经》
= 佛告诸比丘：一法趣要趣，谓毒害心也；一法趣善趣，谓不以恶心也；一法趣涅槃，谓念处也，乃至增十也。
= “三聚经”：巴利本无此经。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊告诸比丘：“我与汝等说微妙法，义味清净，梵行具足，谓三聚法。汝等谛听！思惟念之，当为汝说。”
时，诸比丘受教而听。
佛告比丘：“三法聚者：一法趣恶趣，一法趣善趣，一法趣涅槃。
“云何一法趣于恶趣？谓无仁慈，怀毒害心，是谓一法将向恶趣。
“云何一法趣于善趣？谓不以恶心加于众生，是为一法将向善趣。
“云何一法趣于涅槃？谓能精勤，修身念处，是为一法将向涅槃。
“复有二法趣向恶趣，复有二法趣向善趣，复有二法趣向涅槃。
“云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。
破见 = 谓以邪见破坏正见。如外道以六十二邪见破坏佛之正见。其意义与谤法相同，在佛法则为至极之重罪。
“云何二法趣向善趣？一谓戒具，二谓见具。
“云何二法趣向涅槃？一谓为止，二谓为观。
寂照/明静/止观
= 为天台宗之实践法门。止为Samatha（奢摩他），观为Vipassana（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。
“复有三法趣向恶趣，三法向善趣，三法向涅槃。
“云何三法向恶趣？谓三不善根：贪不善根、恚不善根、痴不善根。
三不善根 = Tini-akusala-mulani，指其体不善，能成为一切不善法之因之三种不善，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。乃‘三善根’之对称。贪者，染着顺境；嗔者，忿怒逆境；痴者，无明、不辨事理。此三烦恼乃生起诸恶之根本，故称不善根。此外，三不善根均与六识相应。
“云何三法向善趣？谓三善根：无贪善根、无恚善根、无痴善根。
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三善根 = Tini kusala-mulani，指对治三不善根之三种心所。
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不贪善根/无贪善根
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A-lobha-kusala-mula，于五欲之境不贪不着、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。
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不恚善根/无嗔善根
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A-dosa-kusala-mula，于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。
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不痴善根/无痴善根
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A-moha-kusala-mula，于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。
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“云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。
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三三摩地/三等持/三定/三三昧 = Tayo samadhi，指三种三昧。三昧，禅定之异称。
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空三昧
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Sunnata-samadhi，即观一切诸法皆悉空虚，为与苦谛之空、无我二行相相应之三昧，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空。
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无相三昧
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Animitta-samadhi，即一切诸法皆无想念，亦不可见，为与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧。涅槃离色声香味触五法、男女二相，及三有为相之十相，故称无相。
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无愿三昧
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Appanihita-samadhi，又作无作三昧、无起三昧。对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。非常、苦、因等可厌患，故道如船筏，必应舍之；能缘彼定故，得无愿之名。
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“又有四法趣向恶趣，四法向善趣，四法向涅槃。
“云何四法向恶趣？谓爱语、恚语、怖语、痴语。
“云何四法向善趣？谓不爱语、不恚语、不怖语、不痴语。
“云何四法向涅槃？谓四念处：身念处、受念处、意念处、法念处。
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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“复有五法向恶趣，五法向善趣，五法向涅槃。
“云何五法向恶趣？谓破五戒：杀、盗、淫逸、妄语、饮酒。
优婆塞五戒/优婆塞戒/五戒 = Panca-sila，为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)妄语，(五)饮酒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。
“云何五法向善趣？谓持五戒：不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。
“云何五法趣向涅槃？谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
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五根 = Pancindriyani，指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。
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信根
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Saddhindriyam，信三宝、四谛等之道理者。
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进根
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Viriyindriyam，又作精进根、勤根。勇猛修善法者。
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念根
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Satindriyam，忆念正法者。
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定根
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Samadhindriyam，使心止于一境而不散失者。
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慧根
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Pannindriyam，由定中观智所起，而了知如实之真理者。
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“又有六法向恶趣，六法向善趣，六法向涅槃。
“云何六法向恶趣？谓六不敬：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。
“云何六法向善趣？谓六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。
“云何六法向涅槃？谓六思念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
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六随念/六念法/六念处/六念 = Cha Anussati-tthanani，佛教一般人，没有深入经藏，对事实真相还没有了解清楚的，佛劝人心里有六个念，叫六念法。
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念佛
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念佛之大慈大悲无量功德。
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念法
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念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。
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念僧
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念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。
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念戒
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念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。
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念施
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念布施有大功德，能除众生之悭贪。
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念天
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念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。
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“又有七法向恶趣，七法向善趣，七法向涅槃。
“云何七法向恶趣？谓杀生、不与取、淫逸、妄语、两舌、恶口、绮语。
绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk
material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)
“云何七法向善趣？谓不杀生、不盗、不淫、不欺、不两舌、不恶口、不绮语。
“云何七法向涅槃？谓七觉意：念觉意、择法觉意、精进觉意、猗觉意、定觉意、喜觉意、舍觉意。
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七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
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念觉支
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心中明白，常念于禅定与智慧。
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择法觉支
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依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
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精进觉支
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精励于正法而不懈。
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喜觉支
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得正法而喜悦。
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轻安觉支
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又作猗觉支，指身心轻快安稳。
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定觉支
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入禅定而心不散乱。
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舍觉支
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心无偏颇，不执着而保持平衡。
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“又有八法向恶趣，八法向善趣，八法向涅槃。
“云何八法向恶趣？谓八邪行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
“云何八法向善趣？谓世正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
“云何八法向涅槃？谓八贤圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
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八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
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谛见/正见
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Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
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慧
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正志/正分别/正觉/谛念/正思惟
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Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
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正言/谛语/正语
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Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。
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戒
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正行/谛行/正业
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Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
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谛受/正命
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Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
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正方便/正治/谛法/谛治/正精进
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Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
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定
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谛意/正念
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Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
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谛定/正定
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Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
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“又有九法向恶趣，九法向善趣，九法向涅槃。
“云何九法向恶趣？谓九恼：有人已侵恼我，今侵恼我，当侵恼我；我所爱者，已侵恼，今侵恼，当侵恼；我所憎者，已爱敬，今爱敬，当爱敬。
“云何九法向善趣？谓九无恼：彼已侵我，我恼何益？已不生恼，今不生恼，当不生恼。我所爱者，彼已侵恼，我恼何益？已不生恼，今不生恼，当不生恼。我所憎者，彼已爱敬，我恼何益？已不生恼，当不生恼，今不生恼。
“云何九法向涅槃？谓九善法：一喜，二爱，三悦，四乐，五定，六实知，七除舍，八无欲，九解脱。
“又有十法向恶趣，十法向善趣，十法向涅槃。
“云何十法向恶趣？谓十不善：身杀、盗、淫，口两舌、恶骂、妄言、绮语，意贪取、嫉妒、邪见。
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十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
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杀生
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Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。
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身
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不与取/偷盗
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Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
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欲邪行/邪淫
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Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
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虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语
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Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。
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口
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离间语/两舌语/两舌
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Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
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粗恶语/恶口
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Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
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杂秽语/无义语/绮语
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Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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意
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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“云何十法向善趣？谓十善行：身不杀、盗、淫，口不两舌、恶骂、妄言、绮语，意不贪取、嫉妒、邪见。
“云何十法向涅槃？谓十直道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。
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十无学法/十无学支 = 得阿罗汉果之无学人所成就之十种无漏法。
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无学正见
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与无漏作意相应之慧。
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八正道
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无学正思惟
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与正见俱起之思惟。
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无学正语
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依无漏作意所生之四种清净语业。
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无学正业
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依无漏作意所生之三种身业。
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无学正命
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远离诸邪命，即如法之活命。
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无学正精进
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欲乐正勤，勇猛堪任。
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无学正念
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心中明了，于诸法不忘失。
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无学正定
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心住安住、近住等住，心不散乱。
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无学正解脱
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指离烦恼束缚之有为解脱。
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无学位
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无学正智
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为尽智及无生智。即金刚喻定后，知诸漏尽灭者为尽智；依诸漏之断尽，缘后有之无生者为无生智。
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“诸比丘，如是十法，得至涅槃，是名三聚微妙正法。
“我为如来、为众弟子所应作者，无不周备，忧念汝等，故演经道。
“汝等亦宜自忧其身，当处闲居、树下思惟，勿为懈怠。
“今不勉力，后悔无益。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
