长阿含经-第23章《究罗檀头经》

卷十五_第三分_第23章《究罗檀头经》

= 佛说过去国祭祀，不使牛羊，及乎归依佛法僧。

究罗檀头经 = Kutadanta Suttam，佛陀在摩揭陀国时候，婆罗门究罗檀头准备了牲畜举行大祭。其慕名拜访佛陀，请教祭法。佛陀讲述了大胜王时期祭祀，以阐述该婆罗门祭司是自己的前生。此后，佛陀向其指出，施舍出家人、建造寺庙、皈依三宝和恪守五戒，可以获得更大的果报，并达到解脱。究罗檀头听完后，决定放弃杀生祭司，皈依佛法僧。

 

如是我闻：一时，佛在俱萨罗国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，至俱萨罗佉㝹婆提婆罗门村北，止宿尸舍婆林中。

= “俱萨罗”：Kosala，巴利本作Magadha（摩竭陀国）。

= “佉㝹婆提婆罗门村”：Khanumata Nama Brahmanagama，位于俱萨罗之一婆罗门村。

= “尸舍婆林”：Simsapa-vana，又作申恕林、尸摄恕林。但巴利本作Ambalatthika，庵婆罗树林。

佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。

㝹(nóu)

 

时，有婆罗门名究罗檀头，止佉㝹婆提村。

= “究罗檀头”：Kutadanta，婆罗门之名。

其村丰乐，人民炽盛，园观浴池，树木清凉，波斯匿王即封此村与究罗檀头婆罗门，以为梵分。

= “梵分”：Brahma-deyya，净施地。即国王赐予之领地，且终久无需缴税者。

此婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁，异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻候吉凶、祭祀仪礼，有五百弟子，教授不废。

讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。

综(zōng) = 总聚；总合[put together；synthesize；sum up]。(治理[administer]/精通[be proficient in]。)

时，婆罗门欲设大祀，办五百特牛、五百牸牛、五百特犊、五百牸犊、五百羖羊、五百羯羊，欲以供祀。

= “大祀”：Maha-yanna，即牺牲祭祀大会。

= “特牛”：Usabha，大公牛。

= “特犊”：Vacchatara，小公牛。

= “牸犊”：Vacchatari，小母牛。

= “羖羊”：Urabbha，雄羊。

= “羯羊”：Aja，雄山羊。

祀(sì) = 从示，巳声。“示”常与祭祀有关。祭祀天神[worship Heaven]。(祭祀[worship；offer sacrifice to the gods or spirts of the dead]/祭神的地方[site for sacrifice]。)

特(tè) = 雄性的牛马[bull]。(独特，特异；突出；特别[special；particular；out of the ordinary]。)

牸(zì) = 母牛[cow]。

犊(dú) = 小牛[calf]。(泛指牛[cattle]。)

羖(gǔ) = 黑色的公羊[black ram]。

羯(jié) = 阉过的公羊。泛指羊[wether]。

 

时，佉㝹婆提村诸婆罗门、长者、居士闻：沙门瞿昙释种子出家成道，从俱萨罗国人间游行，至佉㝹婆提村北尸舍林止，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。

“如此真人，应往觐现，今我等宁可往共相见。”

觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet with]。)

作此语已，即便相率，出佉㝹婆提村，队队相随，欲诣佛所。

队(duì) = 从高处掉下来。是“坠”的本字[drop；fall]。(队列[line]。)

 

时，究罗檀头婆罗门在高楼上，遥见众人队队相随，顾问侍者：“彼诸人等，以何因缘队队相随，欲何所至？”

 

侍者白言：“我闻沙门瞿昙释种子出家成道，于俱萨罗国游行人间，诣佉㝹婆提村北尸舍婆林中止，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净；此村诸婆罗门、长者、居士众聚相随，欲往问讯沙门瞿昙耳！”

 

时，究罗檀头婆罗门即敕侍者：“汝速持我声，往语诸人言：‘卿等小住，须待我往，当共俱诣沙门瞿昙。’”

卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a term of endearment formerly used between husband and wife or among close friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)

须(xū) = 胡须[beard；moustache]。(通“需”。需要[need]/等待[await]。)

 

时，彼侍者即承教命，往语诸人言：“且住！须我往到，当共俱诣沙门瞿昙所。”

 

诸人报使者言：“汝速还白婆罗门：‘今正是时，宜共行也。’”

 

侍者还白：“诸人已住，言：‘今正是时，宜共行也。’”

时，婆罗门即便下楼，出中门立。

 

时，有余婆罗门五百人在中门外坐，助究罗檀头施设大祀，见究罗檀头，皆悉起迎，问言：“大婆罗门，欲何所至？”

 

报言：“我闻有沙门瞿昙释种子出家成道，于俱萨罗国人间游行，诣佉㝹婆提村北尸舍婆林，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、沙门、婆罗门中，自身作证，为人说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。

“如此真人，宜往觐现。

“诸婆罗门，我又闻瞿昙知三种祭祀、十六祀具，今我众中先学旧识所不能知。

“我今欲大祭祀，牛羊已备，欲诣瞿昙问三种祭祀、十六祀具。

“我等得此祭祀法已，功德具足，名称远闻。”

 

时，五百婆罗门白究罗檀头言：“大师勿往！所以者何？彼应来此，此不应往。

“大师七世已来父母真正，不为他人之所轻毁；若成此法者，彼应来此，此不应诣彼。”

 

又言：“大师异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微无不综练，又能善于大人相法、瞻相吉凶、祭祀仪礼；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。

“又大师颜貌端正，得梵色像；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。

“又大师戒德增上，智慧成就；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。

“又大师所言柔和，辩才具足，义味清净；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。

 

“又大师为众导首，弟子众多；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。

“又大师常教授五百婆罗门；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。

“又大师四方学者皆来请受，问诸技术祭祀之法，皆能具答；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。

“又大师为波斯匿王及瓶沙王恭敬供养；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。

频婆娑罗王 = Bimbisara，意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝（Saisunaga）之第五世。其皇后为韦提希夫人（Vedehi），生一太子，即阿阇世王（Ajatasatru）。频婆娑罗王与夫人均归依释尊，深信佛法。在释尊证道之前，王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养，释尊默许之。后释尊证得佛果，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。晚年并于宫殿内之塔寺安置释尊之发、爪而礼拜之，后以太子阿阇世王篡夺王位，而卒于狱中。

“又大师富有财宝，库藏盈溢；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。

“又大师智慧明达，所言通利，无有怯弱；成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。

怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)

“大师若具足此十一法，彼应诣此，此不应诣彼。”

 

时，究罗檀头言：“如是！如是！如汝等言，我实有此德，非不有也。

“汝当复听我说，沙门瞿昙所成功德，我等应诣彼，彼不应来此。

“沙门瞿昙七世已来父母真正，不为他人之所轻毁；彼成此法者，我等应诣彼，彼不应来。

“又沙门瞿昙颜貌端正，出刹利种；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

“又沙门瞿昙生尊贵家，出家为道；成此法者，我应诣彼，彼不应来此。

“又沙门瞿昙光明具足，种姓真正，出家修道；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

“又沙门瞿昙生财富家，有大威力，出家修道；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

 

“又沙门瞿昙具贤圣戒，智慧成就；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

“又沙门瞿昙善于言语，柔软和雅；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

“又沙门瞿昙为众导师，弟子众多；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

“又沙门瞿昙永灭欲爱，无有卒暴，忧畏已除，衣毛不竖，欢喜和悦，见人称善，善说行报，不毁余道；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)

暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]/欺凌[bully and humiliate]。)

“又沙门瞿昙常为波斯匿王及瓶沙王礼敬供养；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

“又沙门瞿昙为沸伽罗婆罗婆罗门礼敬供养，亦为梵婆罗门、多利遮婆罗门、种德婆罗门、首伽摩纳兜耶子恭敬供养；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

= “沸伽罗婆罗”：Pokkharasati，婆罗门名。

= “多利遮”：Tarukkha，婆罗门名。

= “种德”：Sonadanda，婆罗门名。

= “首伽摩纳兜耶子”：Sukamanava-todeyyaputta，又作鹦鹉摩纳都提子，婆罗门名。

 

“又沙门瞿昙为诸声闻弟子之所宗奉礼敬供养，亦为诸天及诸鬼神之所恭敬，释种、俱梨、冥宁、跋祇、末罗、苏摩皆悉宗奉；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

= “释种”：即释迦族人。

= “俱利”：俱利族人。

= “冥宁”：族名。

= “跋祇”：住于中印度北部种族名。

= “末罗”：Malla，力士族人。

= “苏摩”：Soma，即酥摩，族名。

摩罗/婆里卑/末罗 = Malla，意译为力士。为住于中印度恒河北方之拘尸那竭城、波婆城等地之种族。乃古代印度十六大种族之一，属于刹帝利种。

“又沙门瞿昙波斯匿王及瓶沙王受三归五戒；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

三皈依/三归/三自归/三归戒/趣三归依/三归依 = Tisarana，归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。释迦牟尼成道后，尚未有僧宝之时，则仅授佛、法二归戒。

优婆塞五戒/优婆塞戒/五戒 = Panca-sila，为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)妄语，(五)饮酒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。

“又沙门瞿昙沸伽罗婆罗婆罗门等受三归五戒；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

“又沙门瞿昙弟子受三归五戒，诸天、释种、俱梨等，受三归五戒；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

受(shòu) = 接受；承受[receive]。(通“授”。授予；交给[give]。)

 

“又沙门瞿昙所游行处，为一切人恭敬供养；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

“又沙门瞿昙所至城郭村邑，无不倾动，恭敬供养；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)

“又沙门瞿昙所至之处，非人、鬼神不敢触娆；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。

“又沙门瞿昙所至之处，其处人民皆见光明，闻天乐音；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

“又沙门瞿昙所至之处，若欲去时，众人恋慕，涕泣而送；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

慕(mù) = 依恋；向往[yearn for；be attracted toward]。(仰慕；羡慕[admire]。)

 

“又沙门瞿昙初出家时，父母宗亲涕泣恋恨；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

“又沙门瞿昙少壮出家，舍诸饰好、象马、宝车、五欲、璎珞；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

缨络/璎珞(yīng luò) = 梵Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。

“又沙门瞿昙舍转轮王位，出家修道，若其在家，王四天下，统领民物，我等皆属；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

 

“又沙门瞿昙明解梵法，能为人说，亦与梵天往返语言；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

“又沙门瞿昙明解三种祭祀、十六祀具，我等宿旧所不能知；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

= “宿旧”：即先宿耆旧、先学旧识。

“又沙门瞿昙三十二相具足；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

“又沙门瞿昙智慧通达，无有怯弱；成此法者，我应诣彼，彼不应来。

“彼瞿昙来至此佉㝹婆提村，于我为尊，又是贵客，宜往觐现。”

 

时，五百婆罗门白究罗檀头言：“甚奇！甚特！彼之功德乃如是耶！若使瞿昙于诸德中成就一者，尚不应来，况今尽具？宜尽相率，共往问讯。”

 

究罗檀头言：“欲行者，宜知是时。”

 

时，婆罗门即严驾宝车，与五百婆罗门及佉㝹婆提诸婆罗门、长者、居士，前后围绕，诣尸舍婆林；到已下车，步进至世尊所，问讯已，一面坐。

时，诸婆罗门、长者、居士，或有礼佛而坐者，或问讯而坐者，或有称名而坐者，或有叉手向佛而坐者，或有默然而坐者。

众坐已定，究罗檀头白佛言：“欲有所问，若有闲暇得见听者，乃敢请问。”

 

佛言：“随意所问。”

 

时，婆罗门白佛言：“我闻瞿昙明解三种祭祀及十六种祭具，我等先宿耆旧所不能知。

“我等今者欲为大祭祀，已办五百特牛、五百牸牛、五百特犊、五百牸犊、五百羖羊、五百羯羊，欲以祭祀，今日故来，问三祭法及十六祭具。

“若得成此祀者，得大果报，名称远闻，天人所敬。”

 

尔时，世尊告究罗檀头婆罗门曰：“汝今谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

 

婆罗门言：“唯然，瞿昙，愿乐欲闻！”

 

尔时，佛告究罗檀头曰：“乃往过去久远世时，有刹利王，水浇头种，欲设大祀，集婆罗门大臣而告之曰：‘我今大有财宝具足，五欲自恣，年已朽迈，士众强盛，无有怯弱，库藏盈溢；今欲设大祀，汝等说祀法斯何所须？’

= “水浇头种”：新王即位时，举行灌顶之礼，将水浇于头上，故“水浇头种”即指王族出身者。

朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)

迈(mài) = 远行[journey]。(时光流逝[pass]/老[old]。)

 

“时，彼大臣即白王言：‘如是，大王，如王所言，国富兵强，库藏盈溢，但诸民物多怀恶心，习诸非法。

“‘若于此时而为祀者，不成祀法，如遣盗逐盗，则不成使。

“‘大王，勿作是念言：“此是我民，能伐能杀，能呵能止。”

遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]。)

伐(fá) = 砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut down]/自吹自擂，夸耀自己[brag about]。)

呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。

“‘诸近王者当给其所须，诸治生者当给其财宝，诸修田业者当给其牛犊、种子，使彼各各自营。

“‘王不逼迫于民，则民人安隐，养育子孙，共相娱乐。’”

 

佛告究罗檀头：“时，王闻诸臣语已，诸亲近者给其衣食，诸有商贾给其财宝，修农田者给牛、种子；是时人民各各自营，不相侵恼，养育子孙，共相娱乐。”

贾(gǔ) = 做买卖[do business]。(商人。古时特指囤积营利的坐商，古时候称行商为“商”，坐商为“贾”。后泛指商人[merchant]。)

 

佛言：“时，王复召诸臣语言：‘我国富兵强，库藏盈溢，给诸人民，使无所乏，养育子孙，共相娱乐；我今欲设大祀，汝说祀法悉何所须？’

乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)

“诸臣白王：‘如是！如是！如王所说，国富兵强，库藏盈溢，给诸人民，使其无乏，养育子孙，共相娱乐；王欲祀者，可语宫内使知。’

“时，王即如臣言，入语宫内：‘我国富兵强，库藏盈溢，多有财宝，欲设大祀。’

“时，诸夫人寻白王言：‘如是！如是！如大王言，国富兵强，库藏盈溢，多有珍宝，欲设大祀，今正是时。’

“王出报诸臣言：‘我国富兵强，库藏盈溢，给诸人民，使其无乏，养育子孙，共相娱乐；今欲大祀，已语宫内，汝尽语我，斯须何物？’

 

“时，诸大臣即白王言：‘如是！如是！如王所说，欲设大祀，已语宫内，而未语太子、皇子、大臣、将士，王当语之！’

“时，王闻诸臣语已，即语太子、皇子、群臣、将士言：‘我国富兵强，库藏盈溢，欲设大祀。’

“时，太子、皇子及诸群臣、将士即白王言：‘如是！如是！大王，今国富兵强，库藏盈溢，欲设祀者，今正是时。’

“时，王复告大臣曰：‘我国富兵强，多有财宝，欲设大祀，已语宫内，太子、皇子乃至将士，今欲大祀，斯何所须？’

“诸臣白王：‘如大王言，欲设祀者，今正是时。’

“王闻语已，即于城东起新堂舍。

“王入新舍，被鹿皮衣，以香酥油涂摩其身，又以鹿角戴之头上，牛屎涂地，坐卧其上；及第一夫人、婆罗门、大臣，选一黄牸牛，一乳王食，一乳夫人食，一乳大臣食，一乳供养大众，余与犊子。

酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。

“时，王成就八法，大臣成就四法。

 

“云何王成就八法？彼刹利王七世以来父母真正，不为他人所见轻毁，是为成就初法。

“彼王颜貌端正，刹利种族，是为二法。

“彼王戒德增盛，智慧具足，是为三法。

“彼王习种种技术，乘象、马车、刀矛、弓矢、战斗之法，无不具知，是为四法。

矢(shǐ) = 以竹为箭，以木为矢[arrow]。

“彼王有大威力，摄诸小王，无不靡伏，是为五法。

靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。(散乱；顺风倒下[disperse；blown away by the wind]/蔓延[spread]/细腻；细密[meticulous]。)

“彼王善于言语，所说柔软，义味具足，是为六法。

“彼王多有财宝，库藏盈溢，是为七法。

“彼王智谋勇果，无复怯弱，是为八法。

“彼刹利种王，成此八法。

 

“云何大臣成就四法？彼婆罗门大臣七世以来父母真正，不为他人所见轻毁，是为初法。

“复次，彼大臣异学三部讽诵通利，种种经书皆能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼，是为二法。

“复次，大臣善于言语，所说柔和，义味具足，是为三法。

“复次，大臣智谋勇果，无有怯弱，凡祭祀法无不解知，是为四法。

“时，彼王成就八法，婆罗门大臣成就四法，彼王有四援助、三祭祀法、十六祀具。

= “四援助”：巴利本作Cattaro Anumati-pakkha，四种同意（祭祀）之伴党。指宫内之太子、皇子、群臣、将士。

= “三祭祀法、十六祀具”：巴利本作Tividha-yanna-sampada Solasa-parikkhara，具足祭祀的三种类、十六资具。三种类指：王成就八法、婆罗门大臣成就四法、王之援助有四，共有十六资助祭祀之条件。

援(yuán) = 拉，引[pull by hand]。(拯救，相救[rescue；save]/助，救助[aid]。)

 

“时，婆罗门大臣于彼新舍，以十六事开解王意，除王疑想。

“云何十六？大臣白王：‘或有人言：今刹利王欲为大祀，而七世以来父母不正，常为他人所见轻毁。

“‘设有此言，不能污王；所以者何？王七世以来父母真正，不为他人之所轻毁。

 

“‘或有人言：今刹利王欲为大祀，而颜貌丑陋，非刹利种。

“‘设有此言，不能污王；所以者何？王颜貌端正，刹利种族。

 

“‘或有人言：今刹利王欲为大祀，而无增上戒，智慧不具。

“‘设有此言，不能污王；所以者何？王戒德增上，智慧具足。

 

“‘或有人言：今刹利王欲为大祀，而不善诸术，乘象、马车、种种兵法不能解知。

“‘设有此言，不能污王；所以者何？王善诸技术，战阵兵法，无不解知。

 

“‘或有人言：王欲为大祀，而无大威力摄诸小王。

“‘设有是言，不能污王；所以者何？王有大威力，摄诸小王。

 

“‘或有人言：王欲大祀，而不善于言语，所说粗犷，义味不具。

犷(guǎng) = 犬凶恶，凶猛[angry and untamable]。(粗野[rude]。)

“‘设有此言，不能污王；所以者何？王善于言语，所说柔软，义味具足。

 

“‘或有人言：王欲大祀，而无多财宝。

“‘设有是言，不能污王；所以者何？王库藏盈溢，多有财宝。

 

“‘或有人言：王欲大祀，而无智谋，志意怯弱。

“‘设有是言，不能污王；所以者何？王智谋勇果，无有怯弱。

 

“‘或有人言：王欲大祀，不语宫内。

“‘设有是语，不能污王；所以者何？王欲祭祀，先语宫内。

 

“‘或有人言：王欲大祀，而不语太子、皇子。

“‘设有此言，不能污王；所以者何？王欲祭祀，先语太子、皇子。

 

“‘或有人言：王欲大祀，不语群臣。

“‘设有此言，不能污王；所以者何？王欲大祀，先语群臣。

 

“‘或有人言：王欲大祀，不语将士。

“‘设有此言，不能污王；所以者何？王欲祭祀，先语将士。

 

“‘或有人言：王欲大祀，而婆罗门大臣七世以来父母不正，常为他人之所轻毁。

“‘设有是语，不能污王；所以者何？我七世以来父母真正，不为他人所见轻毁。

 

“‘或有人言：王欲大祀，而大臣于异学三部讽诵不利，种种经书不能分别，世典幽微亦不综练，不能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼。

“‘设有此言，不能污王；所以者何？我于三部异典讽诵通利，种种经书皆能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼。

 

“‘或有人言：王欲大祀，而大臣不善言语，所说粗犷，义味不具。

“‘设有此言，不能污王；所以者何？我善言语，所说柔和，义味具足。

 

“‘或有人言：王欲大祀，而大臣智谋不具，志意怯弱，不解祀法。

“‘设有是言，不能污王；所以者何？我智谋勇果，无有怯弱，凡祭祀法，无不解知。’”

 

佛告究罗檀头：“彼王于十六处有疑，而彼大臣以十六事开解王意。”

 

佛言：“时，大臣于彼新舍，以十事行示教利喜于王。

= “十事行”：巴利本作Dasa-akara，十行相，即佛教之十善业或十恶业。

 

十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
杀生	Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。	身
不与取/偷盗	Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
欲邪行/邪淫	Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语	Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。	口
离间语/两舌语/两舌	Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
粗恶语/恶口	Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
杂秽语/无义语/绮语	Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。	意
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

 

“云何为十？大臣言：‘王祭祀时，诸有杀生、不杀生来集会者，平等施与。

“‘若有杀生而来者，亦施与，彼自当知；不杀而来者，亦施与，为是故施，如是心施。

“‘若复有偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见来在会者，亦施与，彼自当知；若有不盗乃至正见来者，亦施与，为是故施，如是心施。’”

 

佛告婆罗门：“彼大臣以此十事行示教利喜。”

 

示教赞喜/示教照喜/示教利喜 = 为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。
示	即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。
教	即教导其行，如教导众生舍恶行善。
利	即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。
喜	即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。

 

又告婆罗门：“时，彼刹利王于彼新舍生三悔心，大臣灭之。

“云何为三？王生悔言：‘我今大祀，已为大祀、当为大祀、今为大祀，多损财宝。’

“起此三心，而怀悔恨。

“大臣语言：‘王已为大祀，已施、当施、今施，于此福祀不宜生悔。’

= “已施、当施、今施”：指过去、未来、现在等之祭祀布施。

“是为王入新舍生三悔心，大臣灭之。”

 

佛告婆罗门：“尔时，刹利王水浇头种，以十五日月满时出彼新舍，于舍前露地燃大火积，手执油瓶注于火上，唱言：‘与！与！’

“时，彼王夫人闻王以十五日月满时出新舍，于舍前燃大火积，手执油瓶注于火上，唱言：‘与！与！’

“彼夫人、婇女多持财宝，来诣王所，而白王言：‘此诸杂宝，助王为祀。’

婇(cǎi) = 宫女。

“婆罗门，彼王寻告夫人、婇女言：‘止！止！汝便为供养已，我自大有财宝，足以祭祀。’

= “汝便为供养已”：留作供养自己之用。

便(biàn) = 便利，方便[convenient；easy]。(不费事，简便[simple；easy；informal]/尿、屎[excrement]/即；就[as soon as]。)

已(yǐ) = 停止[cease；stop]。(已经[already]/已而，然后[then；after that]/用于句尾。相当于「矣」。)

“诸夫人、婇女自生念言：‘我等不宜将此宝物还于宫中；若王于东方设大祀时，当用佐助。’

佐(zuǒ) = 古人以“右”为尊，“左”为卑。“佐”常用于下对上、弱对强的帮助。上对下，强对弱时用“佑”[assist]。

“婆罗门，其后王于东方设大祀时，夫人、婇女即以此宝物助设大祀。

 

“时，太子、皇子闻王十五日月满时出新舍，于舍前燃大火积，手执油瓶注于火上，唱言：‘与！与！’

“彼太子、皇子多持财宝，来诣王所，白王言：‘以此宝物，助王大祀。’

“王言：‘止！止！汝便为供养已，我自大有财宝，足已祭祀。’

“诸太子、皇子自生念言：‘我等不宜持此宝物还也；王若于南方设大祀者，当以佐助。’

“如是大臣持宝物来，愿已助王祭祀西方；将士持宝物来，愿已助王祭祀北方。”

 

佛告婆罗门：“彼王大祭祀时，不杀牛、羊及诸众生，唯用酥、乳、麻油、蜜、黑蜜、石蜜，以为祭祀。”

= “酥、乳、麻油、蜜、黑蜜、石蜜”：巴利本作Sappi Tela Navanita Dadhi Madhu Phanita，酥、油、生酥、凝乳、蜜、砂糖。

 

佛告婆罗门：“彼刹利王为大祀时，初喜、中喜，后亦喜，此为成办祭祀之法。”

 

佛告婆罗门：“彼刹利王为大祀已，剃除须发，服三法衣，出家为道，修四无量心，身坏命终，生梵天上。

= “梵天”：Brahma-deva，为色界之初禅天，该天有梵众天、梵辅天、大梵天。

 

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

 

“时，王夫人为大施已，亦复除发，服三法衣，出家修道，行四梵行，身坏命终，生梵天上。

“婆罗门大臣教王四方祭祀已，亦为大施，然后剃除须发，服三法衣，出家修道，行四梵行，身坏命终，生梵天上。”

 

佛告婆罗门：“时，王为三祭祀法、十六祀具，而成大祀，于汝意云何？”

 

时，究罗檀头闻佛言已，默然不对。

时，五百婆罗门语究罗檀头言：“沙门瞿昙所言微妙，大师何故默然不答？”

 

究罗檀头答言：“沙门瞿昙所说微妙，我非不然可，所以默然者，自思惟耳！沙门瞿昙说此事，不言从他闻，我默思惟：‘沙门瞿昙将无是彼刹利王耶？或是彼婆罗门大臣耶？’”

然可(rán kě) = 同意；应允。

 

尔时，世尊告究罗檀头曰：“善哉！善哉！汝观如来，正得其宜；是时，刹利王为大祀者，岂异人乎？勿造斯观！即吾身是也，我于尔时极大施惠。”

 

究罗檀头白佛言：“齐此三祭祀及十六祀具得大果报，复有胜者耶？”

= “齐此三祭祀及十六祀具得大果报，复有胜者耶”：巴利本作Atthi Pana Bho Gotama Anno Yanno Imaya Ca Tividhaya Yanna-sampadaya Solasa-parikkharaya Appa-tthataro Ca Appasamarabbhataro Ca Mahapphalataro Ca Mahanisamsataro Cati？朋友瞿昙！有其他的祭祀比此三祭祀及十六祀具，少烦杂、少伤害，得大果、大功德否？

 

佛言：“有。”

 

问曰：“何者是？”

 

佛言：“于此三祭祀及十六祀具，若能常供养众僧，使不断者，功德胜彼。”

 

又问：“于三祭祀及十六祀具，若能常供养众僧使不断者，为此功德最胜，复有胜者耶？”

 

佛言：“有。”

 

又问：“何者是？”

 

佛言：“若以三祭祀及十六祀具并供养众僧使不断者，不如为招提僧起僧房堂阁，此施最胜。”

= “招提僧”：Catuddisa，指四方僧伽。

招提 = Catu-disa，音译柘斗提舍。又作招斗提舍。意译四方、四方僧、四方僧房。即指自四方来集之各方众僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提僧物，或四方僧物。

 

又问：“为三祭祀及十六祀具，并供养众僧使不断绝，及为招提僧起僧房堂阁，为此福最胜，复有胜者耶？”

 

佛言：“有。”

 

又问：“何者是？”

 

佛言：“若为三种祭祀十六祀具，供养众僧使不断绝，及为招提僧起僧房堂阁，不如起欢喜心，口自发言：‘我归依佛，归依法，归依僧。’

“此福最胜。”

 

又问：“齐此三归，得大果报耶？复有胜者？”

 

佛言：“有。”

 

又问：‘何者是？”

 

佛言：“若以欢喜心受行五戒，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，此福最胜。”

 

又问：“齐此三祀至于五戒，得大果报耶？复有胜者？”

 

佛言：“有。”

 

又问：“何者是？”

 

佛言：“若能以慈心念一切众生，如构牛乳顷，其福最胜。”

= “构牛乳顷”：短时间。

构(gòu) = 架木造屋[construct；build]。(构成，造成[compose]。)

 

又问：“齐此三祀至于慈心，得大果报耶？复有胜者？”

 

佛言：“有。”

 

又问：“何者是？”

 

佛言：“若如来、至真、等正觉出现于世，有人于佛法中出家修道，众德悉备乃至具足三明，灭诸痴冥，具足慧明；所以者何？以不放逸、乐闲静故，此福最胜。”

 

三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明	即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明	即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明	即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。

 

究罗檀头又白佛言：“瞿昙，我为祭祀，具诸牛羊各五百头，今尽放舍，任其自游，随逐水草。

“我今归依佛，归依法，归依僧，听我于正法中为优婆塞！

伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。

“自今以后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，惟愿世尊及诸大众明受我请！”

 

尔时，世尊默然受之。

 

时，婆罗门见佛默然受请已，即起礼佛，绕三匝而去，还家供办种种肴膳。

肴(yáo) = 做熟的鱼肉等[meat and fish dishes]。

膳(shàn) = 饭食，一般指肉食[board；meal]。(备置食物[prepare food]。)

明日时到，尔时，世尊著衣持钵，与大比丘众千二百五十人俱，诣婆罗门舍，就座而坐。

时，婆罗门手自斟酌，供佛及僧，食讫去钵，行澡水毕，佛为婆罗门而作颂曰：

斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)

酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)

 

“祭祀火为上，讽诵诗为上，人中王为上，众流海为上，

诗(shī) = 诗歌[poetry；verse；poem]。(诵诗；作诗；赋诗歌颂[poetize]。)

　星中月为上，光明日为上。

　上下及四方，诸有所生物，天及世间人，唯佛为最上。

　欲求大福者，当供养三宝。”

 

尔时，究罗檀头婆罗门即取一小座于佛前坐。

尔时世尊渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患，上漏为碍，出要为上，分布显示诸清净行。

尔时，世尊观彼婆罗门志意柔软，阴盖轻微，易可调伏，如诸佛常法，为说苦圣谛，分别显示，说集圣谛、集灭圣谛、出要圣谛。

 

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

 

时，究罗檀头婆罗门即于座上远尘离垢，得法眼净。

犹如净洁白叠易为受染；檀头婆罗门亦复如是，见法得法，获果定住，不由他信，得无所畏，而白佛言：“我今重再三归依佛、法、圣众，愿佛听我于正法中为优婆塞！自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”

叠(dié) = 重叠[pile <up>；overlap]。(堆在一起或逐个堆放的大量东西[pile]。)

 

重白佛言：“惟愿世尊更受我七日请！”

尔时，世尊默然受之。

时，婆罗门即于七日中，手自斟酌，供佛及僧。

过七日已，世尊游行人间。

 

佛去未久，时究罗檀头婆罗门得病命终。

时，众多比丘闻究罗檀头供养佛七日，佛去未久，得病命终，即自念言：“彼人命终，当何所趣？”

时，诸比丘诣世尊所，头面礼足，于一面坐，而白佛言：“彼究罗檀头今者命终，当生何所？”

 

佛告诸比丘：“彼人净修梵行，法法成就，亦不于法有所触娆，以断五下分结，于彼现般涅槃，不来此世。”

 

五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
欲贪	于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
嗔恚	于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
有身见	于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
戒禁取见	取执非理无道之邪戒。
疑	迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。