卷十六_第三分_第24章《坚固经》
= 长者子坚固白佛：当现神变，显上人法。佛云：我于静处，教弟子不得于婆罗门中现神变也。
坚固经 = Kevatta Sutta，该经讲述佛陀在那烂陀寺时，一位名为坚固的年青拜见佛陀，建议佛陀指派一名比丘显示神通，以使那烂陀居民更加信奉佛法。佛陀则拒绝这样做，他解释道自己本人通晓三种神变：神通神变、记心神变、教诫神变[2]，而其只倡导教诲神变，即教诲他人通过戒定慧达到解脱。而神通不过是教化众生之方便而已。
如是我闻：一时，佛在那难陀城波婆利掩次林中，与大比丘众千二百五十人俱。
= “那难陀”：Nalanda，城邑名，又作那烂陀，位于摩竭陀国菩提道场大觉寺之东，历经各代整修，规模极大。
= “波婆利掩次”：Pavarikamba，林园名，又作波波利庵婆林，译为好衣庵罗园，位于摩竭陀国之那难陀城。
那兰陀寺/阿兰陀寺/那烂陀寺 = Nalanda，意译施无厌寺。全称那烂陀僧伽蓝（梵Nalanda-samgharama）。为古代中印度摩揭陀国首都王舍城北方之大寺院，其地即今拉查基尔（Rajgir）北方约十一公里处之巴达加欧（Baragaon）。五世纪初，笈多王朝之帝日王（梵Sakraditya）为北印度曷罗社槃社比丘（梵Rajavamsa）建立本寺，历代屡加扩建，遂成为古印度规模宏大之佛教寺院及佛教最高学府。
尔时，有长者子，名曰坚固，来诣佛所，头面礼足，在一面坐。
= “坚固”：Kevatta，优婆塞名，又作枳跋多。
时，坚固长者子白佛言：“善哉！世尊，惟愿今者敕诸比丘，若有婆罗门、长者子、居士来，当为现神足，显上人法！”
= “神足”：Iddhi-patihariya，神通、神变。
= “上人法”：巴利本作Uttari-manussa-dhamma，超乎凡人之法。
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
佛告坚固：“我终不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法也；我但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。”
= “婆罗门、长者、居士”：巴利本作Gihinam
Odata-vasananam，白衣的在家人，即指各阶层的在家人。
时，坚固长者子复白佛言：“惟愿世尊敕诸比丘：若有婆罗门、长者、居士来，当为现神足，显上人法！”
佛复告坚固：“我终不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法也；我但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。”
时，坚固长者子白佛言：“我于上人法无有疑也，但此那难陀城国土丰乐，人民炽盛，若于中现神足者，多所饶益，佛及大众善弘道化。”
佛复告坚固：“我终不教诸比丘为婆罗门、长者子、居士而现神足上人法也；我但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。
“所以者何？有三神足。
= “三神足”：Tini
Patihariyani，三种神变。
“云何为三？一曰、神足，二曰、观察他心，三曰、教诫。
“云何为神足？长者子，比丘习无量神足，能以一身变成无数，以无数身还合为一；若远若近，山河石壁，自在无碍，犹如行空；于虚空中结跏趺坐，犹如飞鸟；出入大地，犹如在水；若行水上，犹如履地；身出烟火，如大火聚；手扪日月，立至梵天。
= “梵天”：Brahma-loka，此处指梵天界。
扪(mén) = 执持[hold]。(抚摸[stroke；touch]。)
“若有得信长者、居士见此比丘现无量神足，立至梵天，当复诣余未得信长者、居士所，而告之言：‘我见比丘现无量神足，立至梵天。’
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
“彼长者、居士未得信者语得信者言：‘我闻有瞿罗咒，能现如是无量神变乃至立至梵天。’”
= “瞿罗咒”：巴利本作Gandhari
Nama Vijja，名为乾陀罗明咒。
佛复告长者子坚固：“彼不信者，有如此言，岂非毁谤言耶？”
坚固白佛言：“此实是毁谤言也。”
佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化。
“但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。
“如是，长者子，此即是我诸比丘所现神足。
“云何名观察他心神足？于是，比丘现无量观察神足，观诸众生心所念法，隈屏所为皆能识知。
隈(wēi) = 水流弯曲处[a bend
in the river]。(指角或角落[corner]。)
屏(píng) = 宫殿当门的小墙。又称“照壁”[wall]。(屏风。室内陈设，用以挡风或遮蔽的器具，上面常有字画[screen]/bǐng
= 摈弃；除去，去掉<某人、某物>。同“摒”[get rid of；discard]/退避；隐退[withdraw and keep off；go and
live in seclusion]/掩蔽[cover]。)
“若有得信长者、居士，见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉识知，便诣余未得信长者、居士所，而告之曰：‘我见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉能知。’
“彼不信长者、居士，闻此语已，生毁谤言：‘有乾陀罗咒能观察他心，隈屏所为皆悉能知。’
= “乾陀罗咒”：巴利本作Manika
Nama Vijja，名为摩尼柯明咒。
“云何，长者子，此岂非毁谤言耶？”
坚固白佛言：“此实是毁谤言也。”
佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化。
“但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。
“如是，长者子，此即是我比丘现观察神足。
“云何为教诫神足？长者子，若如来、至真、等正觉出现于世，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味清净，梵行具足。
“若长者、居士闻已，于中得信；得信已，于中观察自念：‘我不宜在家，若在家者，钩锁相连，不得清净修于梵行；我今宁可剃除须发，服三法衣，出家修道，具诸功德乃至成就三明，灭诸暗冥，生大智明。所以者何？斯由精勤，乐独闲居，专念不忘之所得也。’
钩(gōu) = 衣带上的钩。引申为“钓鱼或挂物用的钩”[hook]。
锁(suǒ) = 置于可启闭的器物上，以钥匙或暗码<如字码机构、时间机构、自动释放开关、磁性螺线管等>打开的扣件[lock]/加锁，用锁锁住[lock up]。
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三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
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宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明
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即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
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死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明
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即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
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漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明
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即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。
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“长者子，此是我比丘现教诫神足。”
尔时，坚固长者子白佛言：“颇有比丘成就此三神足耶？”
佛告长者子：“我不说有数，多有比丘成此三神足者。
数(shǔ) = 点数；计算[count]。(shù
= 数目；数量[figure；number]/几个，若干[a few；several]/shuò = 屡次。)
“长者子，我有比丘在此众中自思念：‘此身四大，地、水、火、风，何由永灭？’
= “四大”：Cattaro
Mahabhuta，指地界、水界、火界、风界（Pathavi-dhatu，Apo-dhatu，Tejo-dhatu，Vayo-dhatu），为造一切色法之四大元素。
“彼比丘倏趣天道，往至四天王所，问四天王言：‘此身四大，地、水、火、风，由何永灭？’
= “四天王”：Catummaharajika
Deva，居于须弥山腰，由揵陀罗山之四峯，各自镇守一天下：持国天镇守东方，增长天镇守南方，广目天镇守西方，多闻天镇守北方。通常四天王任帝释天之外将，亦为佛教之守护神。
倏(shū) = 犬疾行[run fast]。(疾速[fast]/忽然[suddenly]。)
“长者子，彼四天王报比丘言：‘我不知四大由何永灭；我上有天，名曰忉利，微妙第一，有大智慧，彼天能知四大由何而灭。’
“彼比丘闻已，即倏趣天道，往诣忉利天上，问诸天言：‘此身四大，地、水、火、风，何由永灭？’
“彼忉利天报比丘言：‘我不知四大何由永灭；上更有天，名曰焰摩，微妙第一，有大智慧，彼天能知。’
“即往就问，又言不知。
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欲天/欲界天/六欲天 = Kama-bhumi-deva，指欲界之六天。
#有淫欲、饮食和睡眠。
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一昼夜為人间的
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天寿
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空居天
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自在天/他化自在天
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Para-nimmita-vasa-vattin，于他所变化之欲境自在受乐。魔王波旬居住在此天。
#相视成淫
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1600年
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16000
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乐变化天/化乐天
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Nimmanarati，由神通力自在变作五妙欲境而受用。
#对笑为淫
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800年
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8000
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都率天/兜率陀天/睹史多天/兜率天
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Tusita，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。此天有内外两院，外院是凡夫果报天宫，只管享乐，直到福报用尽，属于天界；内院是净土，是一生补处菩萨居住的，菩萨修功圆满，尽此一生，便可下生人间成佛。释迦牟尼佛前一世居住在此，现弥勒菩萨亦率领眷属居内院说法，故称之为弥勒净土。
#执手为淫
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400年
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4000
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炎摩天/焰摩天/夜摩天
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Yama，意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。
#相抱成淫
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200年
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2000
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地居天
#其淫事与人间界无异
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忉利天
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Tavatimsa，意译为三十三天。山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。
#须弥山顶
#喜见城/善见城 = 位于须弥山顶忉利天之中央，为帝释天所住之宫城。
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100年
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1000
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四王天/护世四天王/四大王天
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Cattaro Maharaja，有东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻之四王，故名四王天。
#须弥山腰
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50年
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500
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“如是展转，至兜率天、化自在天、他化自在天，皆言：‘我不知四大何由而灭；上更有天，微妙第一，有大智慧，名梵迦夷，彼天能知四大何由永灭。’
= “梵迦夷”：Brahma-kayika，梵众天，位于色界之初禅天。
梵迦夷天 = Brahma-kayika-deva，系色界初禅天之通称。
“彼比丘即倏趣梵道，诣梵天上，问言：‘此身四大，地、水、火、风，何由永灭？’
= “梵道”：Brahma-yaniya
Magga，谓至梵天之道。
= “梵天”：Brahma-deva，为色界之初禅天，其处住有梵众天、梵辅天、大梵天三天。
“彼梵天报比丘言：‘我不知四大何由永灭；今有大梵天王，无能胜者，统千世界，富贵尊豪，最得自在，能造化物，是众生父母，彼能知四大由何永灭。’
= “大梵天王”：Maha-brahma，位于色界之初禅天。
豪(háo) = 豪猪[porcupine]。(旧指有钱有势或依仗权势横行不法的人[person
of extraordinary powers or endowments]/巨大的，势力强大的[powerful
and rich]。)
“长者子，彼比丘寻问：‘彼大梵王今为所在？’
“彼天报言：‘不知大梵今为所在，以我意观，出现不久。’
“未久，梵王忽然出现。
“长者子，彼比丘诣梵王所，问言：‘此身四大，地、水、火、风，何由永灭？’
“彼大梵王告比丘言：‘我梵天王无能胜者，统千世界，富贵尊豪，最得自在，能造万物，众生父母。’
“时，彼比丘告梵王曰：‘我不问此事，自问四大，地、水、火、风，何由永灭？’
“长者子，彼梵王犹报比丘言：‘我是大梵天王，无能胜者乃至造作万物，众生父母。’
“比丘又复告言：‘我不问此，我自问四大何由永灭？’
“长者子，彼梵天王如是至三，不能报彼比丘四大何由永灭。
“时，大梵王即执比丘右手，将诣屏处，语言：‘比丘，今诸梵天皆谓我为智慧第一，无不知见，是故我不得报汝言：不知不见此四大何由永灭。’
“又语比丘：‘汝为大愚，乃舍如来，于诸天中推问此事；汝当于世尊所问如此事，如佛所说，善受持之。’
“又告比丘：‘今佛在舍卫国给孤独园，汝可往问。’
“长者子，时比丘于梵天上忽然不现，譬如壮士屈伸臂顷，至舍卫国祇树给孤独园，来至我所，头面礼足，一面坐，白我言：‘世尊，今此四大，地、水、火、风，何由而灭？’
“时，我告言：‘比丘，犹如商人臂鹰入海，于海中放彼鹰飞空，东西南北，若得陆地则便停止，若无陆地更还归船；比丘，汝亦如是，乃至梵天问如是义，竟不成就，还来归我，今当使汝成就此义。’
= “商人臂鹰入海”：巴利本作Samuddika
Vanija Tira-dassim Sakunam Gahetva Navaya Samuddam Ajjhogahanti，海洋商人带一只寻找陆地之鸟，以船入海。
臂(bì) = 胳臂[arm]。(放在胳膊上[put
on the arm]。)
“即说偈言：
“‘何由无四大，地水火风灭？何由无粗细，及长短好丑？
何由无名色，永灭无有余？
= “名色”：Nama-rupa，指五蕴。色为色蕴，名为受、想、行、识四蕴。
应答识无形，无量、自有光，此灭四大灭，粗细好丑灭，
= “应答识无形，无量、自有光，此灭四大灭”：巴利本作Tatra
Veyyakaranam Bhavati Vinnanam Anidassanam Anantam Sabbato Paham Ettha Apo Ca Pathavi
Tejo Vayo Na Gadhati，此时有（如此）回答：识无形、无量，由一切（识之）灭，于此水、地、火、风不住。
于此名色灭，识灭余亦灭。’”
= “识灭余亦灭”：巴利本作Vinnanassa
Nirodhena Etth’Etam Uparujjhati，由识之灭，于此时此（四大、相对法、名色等）破灭。
时，坚固长者子白佛言：“世尊，此比丘名何等？云何持之？”
佛告长者子：“此比丘名阿室已，当奉持之！”
尔时，坚固长者子闻佛所说，欢喜奉行。
