卷十五_第三分_第22章《种德经》
= 大婆罗门名曰种德，诣佛所问成就几法而得真实，言不虚妄，佛即答之。
种德经 = Sonadanda Suttam，该经讲述佛陀在鸯伽国时候，婆罗门种德慕名拜访。其见到佛陀后，佛陀问其哪些条件足够算是婆罗门。种德列举五种条件：七代血统纯洁；通晓吠陀、咒语和各种学问；相貌端庄；遵守戒律；聪明睿智。佛陀问缺少其中哪些条件依然能成，种德回答说缺乏前三者仍可以，但戒、慧必不可少。后来佛陀继续提问何为戒、慧，种德无法解释，请求佛陀宣示。之后，佛陀详细讲述戒定慧，种德在听完后表示皈依三宝。
如是我闻：一时，佛在鸯伽国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，止宿瞻婆城伽伽池侧。
= “鸯伽国”：Anga，为佛世时印度十六大国之一。
= “瞻婆城”：Campa，为鸯伽国之都城。
= “伽伽池”：Gaggara
Pokkharani，为一莲池。
时，有婆罗门，名曰种德，住瞻婆城。
= “种德”：Sonadanda，婆罗门名。
其城人民众多，炽盛丰乐，波斯匿王即封此城与种德婆罗门，以为梵分。
= “波斯匿王”：Rajan
Pasenadi，为拘萨罗国之王。巴利本作Ranna Magadhaena Seniyaena
Bimbisaraena，摩竭陀王斯尼亚频婆娑罗。
= “梵分”：Brahma-deyya，净施地。即国王赐予之领地，且终久无需缴税者。
此婆罗门七世以来父母真正，不为他人之所轻毁，异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻候吉凶、祭祀仪礼，有五百弟子，教授不废。
讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。
综(zōng) = 总聚；总合[put together；synthesize；sum up]。(治理[administer]/精通[be proficient in]。)
时，瞻婆城内诸婆罗门、长者、居士闻：沙门瞿昙释种子出家成道，从鸯伽国游行人间，至瞻婆城伽伽池侧，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。
“如此真人应往觐现，今我宁可往与相见。”
= “真人”：Arahant，与佛陀十号中之“至真”同义。
作此言已，即共相率，出瞻婆城，队队相随，欲往诣佛。
率(shuài) = 甲骨文字形，象捕鸟的丝网。捕鸟的丝网[net]。(榜样；表率；楷模 [model；example]/率领；带领。通“帅”[lead；command]/顺服；顺从[be obedient to；submit to]/草率；轻率[rash；cursory]。)
队(duì) = 从高处掉下来。是“坠”的本字[drop；fall]。(队列[line]。)
时，种德婆罗门在高台上，遥见众人队队相随，故问侍者：“彼诸人等以何因缘队队相随，欲何所至？”
侍者白言：“我闻沙门瞿昙释种子出家成道，于鸯伽国游行人间，至瞻婆城伽伽池侧，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中自身作证，为他人说，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净；此瞻婆城诸婆罗门、长者、居士众聚相随，欲往问讯瞿昙沙门耳！”
时，种德婆罗门即敕侍者：“汝速持我声，往语诸人：‘卿等小住，须我往至，当共俱诣彼瞿昙所。’”
卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or
a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a
term of endearment formerly used between husband and wife or among close
friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)
须(xū) = 胡须[beard；moustache]。(通“需”。需要[need]/等待[await]。)
时，彼侍者即以种德声，往语诸人言：“诸人且住，须我往到，当共俱诣彼瞿昙所。”
时，诸人报侍者言：“汝速还白婆罗门言：‘今正是时，宜共行也。’”
侍者还白：“诸人已住，言：‘今正是时，宜共行也。’”
时，种德婆罗门即便下台，至中门立。
时，有余婆罗门五百人，以少因缘，先集门下，见种德婆罗门来，皆悉起迎，问言：“大婆罗门，欲何所至？”
种德报言：“有沙门瞿昙释种子出家成道，于鸯伽国游行人间，至瞻婆城伽伽池侧，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净；如是真人宜往觐现，我今欲往至彼相见。”
时，五百婆罗门即白种德言：“勿往相见！所以者何？彼应诣此，此不应往。
“今大婆罗门七世以来父母真正，不为他人之所轻毁；若成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。
“又大婆罗门异学三部讽诵通利，种种经书皆能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻相吉凶、祭祀仪礼；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。
“又大婆罗门颜貌端正，得梵色像；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。
= “梵色像”：巴利本作Brahma-vanni
Brahma-vaccasi，具有像梵天一般的美貌及光辉。
“又大婆罗门戒德增上，智慧成就；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。
“又大婆罗门所言柔和，辩才具足，义味清净；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。
“又大婆罗门为大师，弟子众多；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。
“又大婆罗门常教授五百婆罗门；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。
“又大婆罗门四方学者皆来请受，问诸技术祭祀之法，皆能具答；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。
“又大婆罗门为波斯匿王及瓶沙王恭敬供养；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。
= “波斯匿王及瓶沙王”：Rajan
Pasenadi Rajan Bimbisara，此二王均归依佛陀，恭敬供养佛陀。又瓶沙王即频婆娑罗王。
频婆娑罗王 = Bimbisara，意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝（Saisunaga）之第五世。其皇后为韦提希夫人（Vedehi），生一太子，即阿阇世王（Ajatasatru）。频婆娑罗王与夫人均归依释尊，深信佛法。在释尊证道之前，王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养，释尊默许之。后释尊证得佛果，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。晚年并于宫殿内之塔寺安置释尊之发、爪而礼拜之，后以太子阿阇世王篡夺王位，而卒于狱中。
“又大婆罗门富有财宝，库藏盈溢；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。
“又大婆罗门智慧明达，所言通利，无有怯弱；成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。”
怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)
尔时，种德告诸婆罗门曰：“如是！如是！如汝所言，我具有此德，非不有也。
“汝当听我说，沙门瞿昙所有功德，我等应往彼，彼不应来此。
“沙门瞿昙七世已来父母真正，不为他人之所轻毁；彼成就此法者，我等应往彼，彼不应来此。
“又沙门瞿昙颜貌端正，出刹利种；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
= “刹利种”：巴利本作Adinakkhattiya-kula，原始的刹帝利种族。释尊时代，王族（刹帝利）多血统混乱，或有低级种族出身者，故标出“原始的”以表示其王族血统之纯粹及高贵。
“又沙门瞿昙生尊贵处，出家为道；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
= “尊贵处”：巴利本作Ucca-kula，尊贵之家族。
“又沙门瞿昙光色具足，种姓真正，出家修道；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
= “光色具足”：谓具有美貌与光辉。
“又沙门瞿昙生财富家，有大威力，出家为道；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
“又沙门瞿昙具贤圣戒，智慧成就；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
“又沙门瞿昙善于言语，柔软和雅；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
“又沙门瞿昙为众导师，弟子众多；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
= “众导师”：巴利本作Ganacariya，教团之导师。
“又沙门瞿昙永灭欲爱，无有卒暴，忧畏已除，衣毛不竖，欢喜和悦，见人称善，善说行报，不毁余道；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
= “永灭欲爱，无有卒暴”：巴利本作Khina-kama-rago
Vigata-capallo，灭尽欲爱而已离浮躁。
= “善说行报，不毁余道”：巴利本作Kamma-vadi
Kiriya-vadi Apapa-purekkharo Brahmannaya Pajaya，是业论者、行为论者，重视无恶是同于婆罗门众的。
卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)
暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce
and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]/欺凌[bully and humiliate]。)
“又沙门瞿昙恒为波斯匿王及瓶沙王礼敬供养；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
“又沙门瞿昙为沸伽罗婆罗婆罗门礼敬供养，亦为梵婆罗门、多利遮婆罗门、锯齿婆罗门、首迦摩纳都耶子所见供养；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
= “沸伽罗婆罗”：Pokkharasati，婆罗门名。
= “多利遮”：Tarukkha，婆罗门名。
= “锯齿”：Kutadanta，婆罗门名。
= “首迦摩纳都耶子”：Sukamanava-todeyyaputta，又作鹦鹉摩纳都提子，婆罗门名。
“又沙门瞿昙为诸声闻弟子之所宗奉，礼敬供养，亦为诸天、余鬼神众之所恭敬，释种、俱利、冥宁、跋祇、末罗、酥摩皆悉宗奉；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
= “释种”：即释迦族人。
= “俱利”：俱利族人。
= “冥宁”：族名。
= “跋祇”：住于中印度北部种族名。
= “末罗”：Malla，力士族人。
= “酥摩”：Soma，即苏摩，族名。
摩罗/婆里卑/末罗
= Malla，意译为力士。为住于中印度恒河北方之拘尸那竭城、波婆城等地之种族。乃古代印度十六大种族之一，属于刹帝利种。
“又沙门瞿昙授波斯匿王及瓶沙王受三归五戒；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
= “受三归五戒”：“三归”即归依佛、法、僧三宝；“五戒”即持守不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒五则戒律。
三皈依/三归/三自归/三归戒/趣三归依/三归依
= Tisarana，归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。释迦牟尼成道后，尚未有僧宝之时，则仅授佛、法二归戒。
优婆塞五戒/优婆塞戒/五戒 = Panca-sila，为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)妄语，(五)饮酒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。
“又沙门瞿昙授沸伽罗婆罗婆罗门等三归五戒；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
“又沙门瞿昙弟子受三自归五戒，诸天、释种、俱利等，皆受三归五戒；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
受(shòu) = 接受；承受[receive]。(通“授”。授予；交给[give]。)
“又沙门瞿昙游行之时，为一切人恭敬供养；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
“又沙门瞿昙所至城郭聚落，为人供养；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)
“又沙门瞿昙所至之处，非人、鬼神不敢触娆；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
= “非人、鬼神”：巴利本无此一词。
娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。
“又沙门瞿昙所至之处，其处人民皆见光明，闻天乐音；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
“又沙门瞿昙所至之处，若欲去时，众人恋慕，涕泣而送；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
慕(mù) = 依恋；向往[yearn for；be attracted toward]。(仰慕；羡慕[admire]。)
“又沙门瞿昙初出家时，父母涕泣，爱惜恋恨；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
“又沙门瞿昙少壮出家，舍诸饰好、象马、宝车、五欲、璎珞；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
= “璎珞”：Alamkara，以玉编缀成串，悬挂于身上作装饰之用。
缨络/璎珞(yīng
luò) = 梵Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。
“又沙门瞿昙舍转轮王位，出家为道，若其在家，当居四天下，统领民物，我等皆属；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
“又沙门瞿昙明解梵法，能为人说，亦与梵天往返言语；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
“又沙门瞿昙三十二相皆悉具足；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
“又沙门瞿昙智慧通达，无有怯弱；成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。
“彼瞿昙今来至此瞻婆城伽伽池侧，于我为尊，又是贵客，宜往亲觐。”
觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present
oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet
with]。)
时，五百婆罗门白种德言：“甚奇！甚特！彼之功德乃如是耶！若彼于诸德中能成一者，尚不应来，况今尽具？宜尽相率，共往问讯。”
= “甚奇！甚特”：Acchariyam
Abbhutam，谓甚为希有而不可思议。
种德答言：“汝欲行者，宜知是时。”
时，种德即严驾宝车，与五百婆罗门及瞻婆城诸婆罗门长者、居士，前后围绕，诣伽伽池。
去池不远，自思惟言：“我设问瞿昙，或不可彼意，彼沙门瞿昙当呵我言：应如是问，不应如是问。
呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。
“众人闻者，谓我无智，损我名称。
“设沙门瞿昙问我义者，我答或不称彼意，彼沙门当呵我言：应如是答，不应如是答。
“众人闻者，谓我无智，损我名称。
“设我默然于此还者，众人当言：此无所知。
“竟不能至沙门瞿昙所，损我名称。
“若沙门瞿昙问我婆罗门法者，我答瞿昙足合其意耳！”
时，种德于伽伽池侧作是念已，即便前行，下车步进，至世尊所，问讯已，一面坐。
时，瞻婆城诸婆罗门、长者、居士，或有礼佛而坐者，或有问讯而坐者，或有称名而坐者，或叉手向佛而坐者，或有默然而坐者。
= “称名”：巴利本作Nama-gottam
Savetva，申报姓名。
众坐既定，佛知种德婆罗门心中所念，而告之曰：“汝所念者，当随汝愿！”
佛问种德：“汝婆罗门成就几法，所言诚实，能不虚妄？”
尔时，种德默自念言：“甚奇！甚特！沙门瞿昙有大神力，乃见人心，如我所念而问我义。”
时，种德婆罗门端身正坐，四顾大众，熙怡而笑，方答佛言：“我婆罗门成就五法，所言至诚，无有虚妄。
熙(xī) = 曝晒；晒太阳[dry in the sun]。(和悦[kindly；amiable]。)
怡(yí) = 和悦的样子[cheerful；happy]。
“云何为五？一者、婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁；二者、异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、明察吉凶、祭祀仪礼；三者、颜貌端正；四者、持戒具足；五者、智慧通达。
“是为五。
“瞿昙，婆罗门成就此五法，所言诚实，无有虚妄。”
佛言：“善哉！种德，颇有婆罗门于五法中舍一成四，亦所言诚实，无有虚妄，得名婆罗门耶？”
种德白佛言：“有。所以者何？瞿昙，何用生为？若婆罗门异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、明察吉凶、祭祀仪礼，颜貌端正，持戒具足，智慧通达；有此四法，则所言诚实，无有虚妄，名婆罗门。”
= “何用生为”：巴利本作Kim
Hi Jati Karissati，生世（血统）将有什么作为。巴利本五法中，先舍去“颜貌端正”（Pancannam
Anganam Vannam Thapayama）。
佛告种德：“善哉！善哉！若于此四法中舍一成三者，亦所言诚实，无有虚妄，名婆罗门耶？”
种德报言：“有。所以者何？何用生、诵为？若婆罗门颜貌端正，持戒具足，智慧通达；成此三者，所言真诚，无有虚妄，名婆罗门。”
= “诵”：Manta，谓能讽诵吠陀。
佛言：“善哉！善哉！云何，若于三法中舍一成二，彼亦所言至诚，无有虚妄，名婆罗门耶？”
答曰：“有。所以者何？何用生、诵及端正为？”
= “端正”：巴利本作Vanna(色)，指容貌端正。
尔时，五百婆罗门各各举声，语种德婆罗门言：“何故呵止生、诵及与端正，谓为无用？”
尔时，世尊告五百婆罗门曰：“若种德婆罗门容貌丑陋，无有种姓，讽诵不利，无有辩才、智慧、善答，不能与我言者，汝等可语；若种德颜貌端正，种姓具足，讽诵通利，智慧辩才，善于问答，足堪与我共论义者，汝等且默，听此人语。”
尔时，种德婆罗门白佛言：“惟愿瞿昙且小停止！我自以法往训此人。”
尔时，种德寻告五百婆罗门曰：“鸯伽摩纳今在此众中，是我外甥，汝等见不？今诸大众普共集此，唯除瞿昙颜貌端正，其余无及此摩纳者；而此摩纳杀生、偷盗、淫逸、无礼、虚妄、欺诳，以火烧人，断道为恶。
= “鸯伽摩纳”：Angaka
Manavaka，“鸯伽”为人名；“摩纳”谓年轻的婆罗门。
甥(shēng) = 姐妹的儿子[nephew；sister’s son]。
“诸婆罗门，此鸯伽摩纳众恶悉备，然则讽诵、端正，竟何用为？”
时，五百婆罗门默然不对。
种德白佛言：“若持戒具足，智慧通达，则所言至诚，无有虚妄，得名婆罗门也。”
佛言：“善哉！善哉！云何，种德，若于二法中舍一成一，亦所言诚实，无有虚妄，名婆罗门耶？”
答曰：“不得。所以者何？戒即智慧，智慧即戒；有戒有智，然后所言诚实，无有虚妄，我说名婆罗门。”
佛言：“善哉！善哉！如汝所说，有戒则有慧，有慧则有戒；戒能净慧，慧能净戒。
“种德，如人洗手，左右相须，左能净右，右能净左；此亦如是，有慧则有戒，有戒则有慧；戒能净慧，慧能净戒。
“婆罗门，戒、慧具者，我说名比丘。”
尔时，种德婆罗门白佛言：“云何为戒？”
佛言：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝一一分别。”
= “谛听！谛听！善思念之”：巴利本作Sunahi，Sadhukam Manasikarohi，听吧！好好注意吧！
对曰：“唯然，愿乐欲闻！”
尔时，世尊告婆罗门曰：“若如来出现于世，应供、正遍知、明行成、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于诸天、世人、沙门、婆罗门中，自身作证，为他人说，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。
= “自身作证，为他人说”：Sayam
Abhinna Sacchikatva Pavedeti，自以通智来体验，并将体验所得对他人说。
“若长者、长者子闻此法者，信心清净；信心清净已，作如是观：‘在家为难，譬如桎梏，欲修梵行，不得自在；今我宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。’
桎(zhì) = 古代拘系罪人的木制脚镣[fetters]。
梏(gù) = 木手铐[wooden
hand-shackles]。
“彼于异时舍家财业，弃捐亲族，服三法衣，去诸饰好，讽诵毗尼，具足戒律，舍杀不杀乃至心法四禅现得欢乐。
= “毗尼”：Vinaya，又作毗奈耶，指戒律。
色界定/四禅定/四静虑/四禅 = Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（Jhana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
“所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也。
“婆罗门，是为具戒。”
又问：“云何为慧？”
佛言：“若比丘以三昧心清净无秽，柔软调伏，住不动处乃至得三明，除去无明，生于慧明，灭于暗冥，生大法光，出漏尽智。
= “三明”：Tisso
Vijja，即罗汉所具足之三种智慧：宿住智证明、死生智证明、漏尽智证明。
“所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也。
“婆罗门，是为智慧具足。”
时，种德婆罗门白佛言：“今我归依佛、法、圣众，惟愿听我于正法中为优婆塞！自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
时，种德婆罗门闻佛所说，欢喜奉行。
