长阿含经-第11章《增一经》

卷九_第二分_第11章《增一经》

= 自一修法、二修法、三修法，乃至十法也。

 

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

= “祇树给孤独园”：Jetavana Anathapindikassa Arama，此园是须达多长者（常救济贫困孤独者，人称给孤独长者）向祇陀太子买下土地建成，以供养佛陀者，其内之树林则为祇陀太子所布施，故合称祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“我与汝等说微妙法，上中下言，皆悉真正，义味清净，梵行具足，谓一增法也。汝等谛听！善思念之，当为汝说。”

 

时，诸比丘受教而听。

 

佛告比丘：“一增法者，谓一成法、一修法、一觉法、一灭法、一证法。

 

“云何一成法？谓不舍善法。

 

“云何一修法？谓常自念身。

 

“云何一觉法？谓有漏触。

 

“云何一灭法？谓有我慢。

 

“云何一证法？谓无碍心解脱。

 

“又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二证法。

 

“云何二成法？谓知惭、知愧。

 

“云何二修法？谓止与观。

寂照/明静/止观 = 为天台宗之实践法门。止为Samatha（奢摩他），观为Vipassana（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。

 

“云何二觉法？谓名与色。

 

“云何二灭法？谓无明、有爱。

 

“云何二证法？谓明与解脱。

 

“又有三成法、三修法、三觉法、三灭法、三证法。

 

“云何三成法？一者、亲近善友，二者、耳闻法音，三者、法法成就。

 

“云何三修法？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。

 

三三摩地/三等持/三定/三三昧 = Tayo samadhi，指三种三昧。三昧，禅定之异称。
空三昧	Sunnata-samadhi，即观一切诸法皆悉空虚，为与苦谛之空、无我二行相相应之三昧，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空。
无相三昧	Animitta-samadhi，即一切诸法皆无想念，亦不可见，为与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧。涅槃离色声香味触五法、男女二相，及三有为相之十相，故称无相。
无愿三昧	Appanihita-samadhi，又作无作三昧、无起三昧。对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。非常、苦、因等可厌患，故道如船筏，必应舍之；能缘彼定故，得无愿之名。

 

“云何三觉法？谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。

 

三痛/三受 = Tisso vedana，受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。
苦受	Dukkha-vedana，又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。
乐受	Sukha-vedana，又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。
舍受	Upekha-vedana，又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。

 

“云何三灭法？谓三爱：欲爱、有爱、无有爱。

 

“云何三证法？谓三明：宿命智、天眼智、漏尽智。

 

三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明	即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明	即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明	即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。

 

“又有四成法、四修法、四觉法、四灭法、四证法。

 

“云何四成法？一者、住中国，二者、近善友，三者、自谨慎，四者、宿植善本。

 

“云何四修法？住四念处。

“比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。

“受、意、法观，亦复如是。

 

四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 = Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。		对治
身念处/身念住	Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。	净颠倒
受念处/受念住	Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。	乐颠倒
心念处/心念住	Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。	常颠倒
法念处/法念住	Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。	我颠倒

 

“云何四觉法？谓四食：抟食、触食、念食、识食。

抟(tuán) = 把东西捏聚成团[knead]。(圆[round]。)

 

世间食/四食 = Cattaro-ahara，指长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。系‘九食’之一部分。
段食	Kabalinkarahara，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，以口、鼻分分受之。段食又分粗（Olarika）、细（Sukhuma）二种；前者如普通食物中之饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。
触食	Phassakarahara，又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不感饥；又如孔雀、鹦鹉等生卵毕，则时时亲附、覆育、温暖之，令生乐触，卵则受此温热而得资养，故又称温食。人之衣服、洗浴等亦为触食。
思食	Mano-sancetanakarahara，又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。
识食	Vinnanakarahara，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。

 

“云何四灭法？谓四受：欲受、我受、戒受、见受。

 

四流/四大暴河/四瀑河/四暴流 = Cattaro ogha，暴流，为烦恼之异名，以烦恼能使善品流失，犹如洪水使家屋树木流失。且暴流具有漂激、腾注、坠溺之义，谓诸烦恼等漂激、腾注、坠溺有情，令其于诸界诸趣诸生，生死流转。故四暴流乃指能使善品流失之四类烦恼。
欲暴流	Kama-ogha，指眼、耳、鼻、舌、身相应于色、声、香、味、触等五境而起之识想，即所谓之五欲。
有暴流	Bhava-ogha，指色界、无色界之贪、慢、疑等。
见暴流	Dittha-ogha，指错误偏邪之思想见解，例如视世界为有边界或无边界、谓世间为有常或无常、臆度如来死后存在或不存在等邪见。
无明暴流	Avijja-ogha，指与痴相应之烦恼。

 

“云何四证法？谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

 

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

 

“又有五成法、五修法、五觉法、五灭法、五证法。

 

“云何五成法？谓五灭尽支：一者、信佛、如来、至真，十号具足；

“二者、无病，身常安隐；

“三者、质直无有谀谄，直趣如来涅槃径路；

谀(yú) = 奉承，谄媚[flatter]。(谄媚的话[flattery]。)

谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。

“四者、专心不乱，讽诵不忘；

讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。

“五者、善于观察法之起灭，以贤圣行尽于苦本。

 

“云何五修法？谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。

 

五根 = Pancindriyani，指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。
信根	Saddhindriyam，信三宝、四谛等之道理者。
进根	Viriyindriyam，又作精进根、勤根。勇猛修善法者。
念根	Satindriyam，忆念正法者。
定根	Samadhindriyam，使心止于一境而不散失者。
慧根	Pannindriyam，由定中观智所起，而了知如实之真理者。

 

“云何五觉法？谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。

 

五众/五阴/五蕴 = Panca khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
色	Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

 

“云何五灭法？谓五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。

 

五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。			对治
贪欲盖	Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。	戒	不净观
瞋恚盖	Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。		慈心观
睡眠盖	Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。	慧	精进观
掉悔盖	Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。	定	数息观
怀疑盖	Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。		信心

 

“云何五证法？谓五无学聚：无学戒聚、无学定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚。

 

无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
戒蕴/戒众/戒品/戒身	修因	Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
定蕴/定众/定品/定身		Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
慧蕴/慧众/慧品/慧身		Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身	结果	Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身		Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。

 

“复有六成法、六修法、六觉法、六灭法、六证法。

 

“云何六成法？谓六重法。

“若有比丘修六重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。

“云何六？于是，比丘身常行慈及修梵行，住仁爱心，名曰重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。

讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)

“复次，比丘口慈、意慈，以己供养及钵中余，与人共之，不怀彼此。

“复次，比丘圣所行戒，不犯不毁，无有染污，智者所称，善具足持戒，成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸梵行，是名重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行不杂。

 

六慰劳法/六可喜法/六和/六和敬 = 指六种和同爱敬。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬。
身和敬	指同礼拜等之身业和敬。
口和敬	指同赞咏等之口业和敬。
意和敬	指同信心等之意业和敬。
戒和敬	指同戒法之和敬。
见和敬	指同圣智之见解和敬。
利和敬	指同衣食等之利益和敬。

 

“云何六修法？谓六念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。

= “六念”：又作六念处、六随念，为六种思念之意。

 

六随念/六念法/六念处/六念 = Cha Anussati-tthanani，佛教一般人，没有深入经藏，对事实真相还没有了解清楚的，佛劝人心里有六个念，叫六念法。
念佛	念佛之大慈大悲无量功德。
念法	念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。
念僧	念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。
念戒	念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。
念施	念布施有大功德，能除众生之悭贪。
念天	念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。

 

“云何六觉法？谓六内入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。

六处/六入 = 指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。

 

“云何六灭法？谓六爱：色爱、声爱，香、味、触、法爱。

 

“云何六证法？谓六神通：一者、神足通证，二者、天耳通证，三者、知他心通证，四者、宿命通证，五者、天眼通证，六者、漏尽通证。

 

六通/六神通 = Cha iddhi，指六种超人间而自由无碍之力。
天眼通	能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。	三明
宿命通/宿住通	能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
漏尽通	断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
天耳通	能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
他心通	能知六道众生心中所思之事。
神境通/身通/身如意通/神足通	即自由无碍，随心所欲现身之能力。

 

“复有七成法、七修法、七觉法、七灭法、七证法。

 

“云何七成法？谓七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、惠财，是为七财。

 

七财/七德财/七法财/七圣财 = 谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。
信财	信受正法。
戒财	持戒律。
惭财	自惭而不造诸恶。
愧财	于不善法心生羞愧。
闻财	能闻正教。
施财	舍离一切无染着。
定慧财	摄心不散，照了诸法。

 

“云何七修法？谓七觉意。

“于是，比丘修念觉意，依无欲、依寂灭、依远离；修法、修精进、修喜、修猗、修定、修舍，依无欲、依寂灭、依远离。

 

七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
念觉支	心中明白，常念于禅定与智慧。
择法觉支	依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
精进觉支	精励于正法而不懈。
喜觉支	得正法而喜悦。
轻安觉支	又作猗觉支，指身心轻快安稳。
定觉支	入禅定而心不散乱。
舍觉支	心无偏颇，不执着而保持平衡。

 

“云何七觉法？谓七识住处：若有众生，若干种身若干种想，天及人，此是初识住；

若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计。)

若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。

“复有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住；

“复有众生，一身若干种想，光音天是，是三识住；

“复有众生，一身一想，遍净天是，是四识住处；

“复有众生，空处住，是五识住；

“或识处住，是六识住；

“或不用处，是七识住。

 

七识处/七识止处/七神识止处/七识住 = Satta Vinnanatthitiyo，有情依果报受生三界，其识所爱乐、止住之处有七。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。
身异想异识住	又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异。
身异想一识住	又作身异想一如梵众天谓劫初起，指色界初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。
身一想异识住	又作身一想异如极光净天，为色界第二禅。此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。
身一想一识住	又作身一想一如遍净天，为色界第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。
空无边处识住	超出一切之有色处。
识无边处识住	超出一切之空无边处。
无所有处识住	超出一切识无边处。

 

“云何七灭法？谓七使法：欲爱使、有爱使、见使、慢使、瞋恚使、无明使、疑使。

七使/七随眠 = 即将贪、嗔、痴、慢、疑、见等六随眠中之贪随眠分为欲贪、有贪二种，合为七随眠。随眠者，根本烦恼之异称，随逐有情而起，且其行相微细，故称随眠。欲贪者，于欲界贪着外在五欲妙境；有贪者，为上二界之贪，即贪着上二界之定及依身，故称有贪。

 

“云何七证法？为七漏尽力。

“于是，漏尽比丘于一切诸苦、集、灭、味、过、出要，如实知见，观欲如火坑，亦如刀剑，知欲见欲，不贪于欲，心不住欲；于中复善观察，如实得知，如实见已，世间贪淫、恶不善法不起不漏，修四念处，多修多行；五根、五力、七觉意、贤圣八道，多修多行。

漏尽比丘 = 指烦恼断尽之阿罗汉。又称漏尽阿罗汉。乃阿罗汉之异称。漏，烦恼之异称。阿罗汉断尽烦恼，于一切法无著无执，永入涅槃，不再受生死之果报，故称漏尽比丘。

 

“复有八成法、八修法、八觉法、八灭法、八证法。

 

“云何八成法？谓八因缘，未得梵行而得智，得梵行已智增多。

“云何为八？如是比丘依世尊住，或依师长，或依智慧梵行者住，生惭愧心，有爱有敬，是为初因缘，未得梵行而得智，得梵行已智增多。

“复次，依世尊住，随时请问：‘此法云何义、何所趣？’

“尊长即为开演深义，是为二因缘。

“既闻法已，身心乐静，是为三因缘。

“不为遮道无益杂论，彼到众中，或自说法，或请他说，犹复不舍贤圣默然，是为四因缘。

“多闻广博，守持不忘，诸法深奥，上中下善，义味诚谛，梵行具足，闻已入心，见不流动，是为五因缘。

诚(chéng) = 诚实，真诚[sincere；honest]。(真实[real]/确实，的确[indeed]。)

谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(明白；了解[understand]/详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)

“修习精勤，灭不善行，善行日增，勉力堪任，不舍斯法，是为六因缘。

“又以智慧知起灭法，圣贤所趣，能尽苦际，是为七因缘。

“又观五受阴，生相、灭相，此色，色集、色灭，此受、想、行、识，识集、识灭，是为八因缘，未得梵行而有智，已得梵行智增多。

 

“云何八修法？谓贤圣八道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

 

八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
谛见/正见	Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。	慧
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟	Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
正言/谛语/正语	Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。	戒
正行/谛行/正业	Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
谛受/正命	Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
正方便/正治/谛法/谛治/正精进	Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。	定
谛意/正念	Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
谛定/正定	Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

 

“云何八觉法？谓世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

 

八法/八世风/八风 = 谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。
利	利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。
衰	衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。
毁	毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。
誉	誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。
称	称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。
讥	讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
苦	苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。
乐	乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。

 

“云何八灭法？谓八邪：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。

 

“云何八证法？谓八解脱：

“色观色，一解脱；

“内有色想，外观色，二解脱；

“净解脱，三解脱；

“度色想，灭瞋恚想，住空处，四解脱；

“度空处，住识处，五解脱；

“度识处，住不用处，六解脱；

“度不用处，住有想无想处，七解脱；

“度有想无想处，住想知灭，八解脱。

 

八背舍/八惟无/八惟务/八解脱 = Attha vimokkha，谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。
内有色想观诸色解脱	为除内心之色想，于外诸色修不净观。	依初禅与第二禅，治显色之贪。
内无色想观外色解脱	内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。
净解脱身作证具足住	为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。	依第四禅修净观，皆以无贪为性。
超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱	空无边处解脱。尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。	依次以四无色之定善为性。
超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱	识无边处解脱。弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。
超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱	无所有处解脱。弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。
超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱	非想非非想处解脱。弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。
超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱	想受灭身作证具足住解脱。超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱	依有顶地，以灭有所缘心为性。

 

“复有九成法、九修法、九觉法、九灭法、九证法。

 

“云何九成法？谓九净灭支法：戒净灭支、心净灭支、见净灭支、度疑净灭支、分别净灭支、道净灭支、除净灭支、无欲净灭支、解脱净灭支。

 

“云何九修法？谓九喜本：一喜，二爱，三悦，四乐，五定，六如实知，七除舍，八无欲，九解脱。

 

“云何九觉法？谓九众生居：

“或有众生，若干种身若干种想，天及人是，是初众生居；

“或有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二众生居；

“或有众生，一身若干种想，光音天是，是三众生居；

“或有众生，一身一想，遍净天是，是四众生居；

“或有众生，无想无所觉知，无想天是，是五众生居；

“复有众生，空处住，是六众生居；

“复有众生，识处住，是七众生居；

“复有众生，不用处住，是八众生居；

“复有众生，住有想无想处，是九众生居。

 

“云何九灭法？谓九爱本：因爱有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有护。

嫉(jí) = 忌妒才德地位等美好的人。泛指忌妒[envy；be jealous]。

 

“云何九证法？谓九尽：

“若入初禅，则声刺灭；

“入第二禅，则觉观刺灭；

“入第三禅，则喜刺灭；

“入第四禅，则出入息刺灭；

“入空处，则色想刺灭；

“入识处，则空想刺灭；

“入不用处，则识想刺灭；

“入有想无想处，则不用想刺灭；

“入灭尽定，则想受刺灭。

 

“复有十成法、十修法、十觉法、十灭法、十证法。

 

“云何十成法？谓十救法：一者、比丘二百五十戒具，威仪亦具，见有小罪，生大怖畏，平等学戒，心无倾邪；

“二者、得善知识；

“三者、言语中正，多所堪忍；

“四者、好求善法，分布不吝；

“五者、诸梵行人有所施设，辄往佐助，不以为劳，难为能为，亦教人为；

辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)

佐(zuǒ) = 古人以“右”为尊，“左”为卑。“佐”常用于下对上、弱对强的帮助。上对下，强对弱时用“佑”[assist]。

“六者、多闻，闻便能持，未曾有忘；

“七者、精勤，灭不善法，增长善法；

“八者、常自专念，无有他想，忆本善行，如在目前；

“九者、智慧成就，观法生灭，以贤圣律断于苦本；

“十者、乐于闲居，专念思惟，于禅中间无有调戏。

 

“云何十修法？谓十正行：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。

 

十无学法/十无学支 = 得阿罗汉果之无学人所成就之十种无漏法。
无学正见	与无漏作意相应之慧。	八正道
无学正思惟	与正见俱起之思惟。
无学正语	依无漏作意所生之四种清净语业。
无学正业	依无漏作意所生之三种身业。
无学正命	远离诸邪命，即如法之活命。
无学正精进	欲乐正勤，勇猛堪任。
无学正念	心中明了，于诸法不忘失。
无学正定	心住安住、近住等住，心不散乱。
无学正解脱	指离烦恼束缚之有为解脱。	无学位
无学正智	为尽智及无生智。即金刚喻定后，知诸漏尽灭者为尽智；依诸漏之断尽，缘后有之无生者为无生智。

 

“云何十觉法？谓十色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、触入。

 

“云何十灭法？谓十邪行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智。

 

“云何十证法？谓十无学法：无学正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。

 

“诸比丘，此名一增法，我今为汝等说如是法，吾为如来、为诸弟子所应作者，皆已备悉，慈愍殷勤，训诲汝等，汝等亦宜勤奉行之！

殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]。)

训(xùn) = 教育，教导[instruct；teach；lecture]。(典式、法则[code；rule]/解说，注释。用通俗的话解释词语的意义[explain]。)

“诸比丘，当在闲居树下空处，精勤坐禅，勿自放恣。

“今不勉力，后悔何益？此是我教，勤受持之。”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。