卷十四_第三分_第21章《梵动经》
= 佛说甚深微妙大法光明，说诸六十二邪见。
梵网经 = Brahmajala Sutta，第一部分是凡夫以戒称赞佛陀；对戒以及佛陀所反对的外道法有详细的说明。第二部分是批驳六十二种邪见，关于过去约有十八，未来约有四十四，分为我与世界之常住论、常无常论、无因论、世界之边无边论、诡辩论、死后之有想论、无想论、非有想非无想论、断灭论、现在涅槃论等。
如是我闻：一时，佛游摩竭国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，诣竹林，止宿在王堂上。
= “竹林”：Veluvana。
时，有梵志名曰善念，善念弟子名梵摩达，师徒常共随佛后行，而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及比丘僧，其弟子梵摩达以无数方便称赞佛、法及比丘僧。
= “善念”：Suppiya，佛说梵网六十二见经作“须卑”。
= “梵摩达”：Brahmadatta，佛说梵网六十二见经作“梵达摩纳”。
师徒二人各怀异心，共相违背。
所以者何？斯由异习、异见、异亲近故。
尔时，众多比丘于乞食后集会讲堂，作如是论：“甚奇！甚特！世尊有大神力，威德具足，尽知众生志意所趣。
“而此善念梵志及其弟子梵摩达随逐如来及比丘僧，而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及与众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧。
“师徒二人各怀异心，异见、异习、异亲近故。”
尔时，世尊于静室中以天净耳过于人耳，闻诸比丘有如是论。
= “天净耳”：Dibbasota，神通之一，即以天耳缘欲、色二界声处之能力。
世尊于静室起，诣讲堂所，大众前坐，知而故问：“诸比丘，汝等以何因缘集此讲堂？何所论说？”
时，诸比丘白佛言：“我等于乞食后集此讲堂，众共议言：‘甚奇！甚特！如来有大神力，威德具足，尽知众生心志所趣；而今善念梵志及弟子梵摩达常随如来及与众僧，而善念以无数方便毁谤如来及法、众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧。所以者何？以其异见、异习、异亲近故。’
“向集讲堂议如是事。”
尔时，世尊告诸比丘：“若有方便毁谤如来及法、众僧者，汝等不得怀忿结心，害意于彼。
= “不得怀忿结心，害意于彼”：巴利本作Na
Aghato Na Appaccayo Na Cetaso Anabhiraddhi Karaniya，不得瞋怒，不得嫌恶，不得心不满。
忿结 = 忿恨之心结而不解也。
“所以者何？若诽谤我、法及比丘僧，汝等怀忿结心，起害意者，则自陷溺，是故汝等不得怀忿结心，害意于彼。
“比丘若称誉佛及法、众僧者，汝等于中亦不足以为欢喜庆幸。
“所以者何？若汝等生欢喜心，即为陷溺，是故汝等不应生喜。
“所以者何？此是小缘威仪戒行，凡夫寡闻，不达深义，直以所见如实赞叹。
= “此是小缘威仪戒行”：Appamattakam
Kho Pan’Etam Oramattakam Silamattakam，指外道以琐碎的、世俗的、戒行的程度来称赞佛陀。
“云何小缘威仪戒行，凡夫寡闻，直以所见如实称赞？彼赞叹言：‘沙门瞿昙灭杀、除杀，舍于刀杖，怀惭愧心，慈愍一切。’
“此是小缘威仪戒行，彼寡闻凡夫以此叹佛。
“又叹：‘沙门瞿昙舍不与取，灭不与取，无有盗心。’
= “不与取”：Adinnadana，未曾给予而擅取。
“又叹：‘沙门瞿昙舍于淫欲，净修梵行，一向护戒，不习淫逸，所行清洁。’
“又叹：‘沙门瞿昙舍灭妄语，所言至诚，所说真实，不诳世人。
“‘沙门瞿昙舍灭两舌，不以此言坏乱于彼，不以彼言坏乱于此；有诤讼者能令和合，已和合者增其欢喜，有所言说不离和合，诚实入心，所言知时。
“‘沙门瞿昙舍灭恶口，若有粗言伤损于人，增彼结恨长怨憎者，如此粗言尽皆不为；常以善言悦可人心，众所爱乐，听无厌足，但说此言。
“‘沙门瞿昙舍灭绮语，知时之语、实语、利语、法语、律语、止非之语，但说是言。
绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)
“‘沙门瞿昙舍离饮酒，不著香华，不观歌舞，不坐高床，非时不食，不执金银，不畜妻息、僮仆、婢使，不畜象、马、猪、羊、鸡、犬及诸鸟兽，不畜象兵、马兵、车兵、步兵，不畜田宅、种植五谷，不以手拳与人相加，不以斗秤欺诳于人，亦不贩卖券要断当，亦不取受抵债横生无端，亦不阴谋面背有异，非时不行；为身养寿，量腹而食，其所至处，衣钵随身，譬如飞鸟羽翮身俱。’
= “香华”：Gandha-mala，香料及华鬘。
= “歌舞”：巴利本作Nacca-gita-vadita，演剧、歌谣、乐器。
= “高床”：巴利本作Uccasayana-mahasayana，高床、大床。
= “金银”：Jatarupa-rajata，即金银珍宝。与上文之杀生、不与取、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语、饮酒、香华、歌舞、高床、非时食、执金银等共十三项，若将两舌、恶口、绮语三项包括于妄语项内，则共是十善戒。
畜(chù) = 家畜[farm animal；livestock]。(xù = 饲养<禽兽>[raise]/顺从，驯服[comply]/积；积聚。后作“蓄”[accumulate]。)
息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)
券(quàn) = 古代用于买卖或债务的契据。书于简牍，常分为两半，双方各执其一，以为凭证。后用纸帛书写[deed]。
券要(quàn yào) = 契约。
断当(duàn dāng) = 直接卖给典当行。在典当行，典当可以赎回，但需要交纳一定的综合服务费；断当就是直接卖掉了，不能赎回。
抵(dǐ) = 挤，推[squeeze out]。(抵赖，拒不承认事实[deny]/冲突、触犯。)
面背(miàn bèi) = 人的面和背。泛指全身。
翮(hé) = 羽毛中间的硬管[quill；shaft of a feather]。(羽毛[feather]。)
“此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛。
“‘如余沙门、婆罗门受他信施，更求储积，衣服饮食无有厌足；沙门瞿昙无有如此事。
储(chǔ) = 积蓄备用[store up]。(储君，太子[person
who succeed to the throne]。)
“‘如余沙门、婆罗门食他信施，自营生业，种植树木，鬼神所依；沙门瞿昙无如此事。
= “种植树木，鬼神所依”：印度自古有树神崇拜，故有此说。
生业(shēng yè) = 谋生的职业[business；profession]。/产业；资财[property]。
“‘如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求诸利养，象牙、杂宝、高广大床、种种文绣、氍氀毾㲪、綩綖被褥；沙门瞿昙无如此事。
氍(qú) = 氍毹。毛织的地毯，旧时演戏多用来铺在地上或台上，因此常用“氍毹”或“红氍毹”代称舞台。
氀(lǘ) = 毛织的毡类。
氍氀 = 有文饰的毛布。
毾𣰆(tà dēng)
= 有花纹的细毛毯。
毾𣰆 = 是一种有文饰的细毛席。
綩(wǎn) = 古时冠冕上的纽带。/浅红色的衣服。/网。
綖(yán) = 古代覆盖在帽子上的一种装饰物。/xiàn = 古同“线”。
褥(rù) = 坐卧的垫具[cotton-padded mattress]。
“‘如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求自庄严，酥油摩身，香水洗浴，香末自涂，香泽梳头，著好华鬘，染目绀色，拭面庄饰，镮纽澡洁，以镜自照，著宝革屣，上服纯白，戴盖执拂，幢麾庄饰；沙门瞿昙无如此事。
= “酥油摩身…幢麾庄饰”：此为印度古代王侯贵族的风俗习惯与装饰情形。
末(mò) = “木”上加一点，指明树木末梢所在处。树梢[tip of tree]。(泛指物的末端、末尾[last stage；the end]/末期；晚年[end；last stage]/细的粉末[powder；dust]。)
泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]/雨和露[rain and dew]。)
鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)
拭(shì) = 揩，擦[wipe away]。
镮(huán) = 环。泛指圆圈形物[metal ring]。
纽(niǔ) = 指可解的结[a knot that can be undone by a pull；slipknot]。(钮扣[button]/比喻事物的根本，关键[pivot；key]。)
屣(xǐ) = 鞋子[shoe]。
麾(huī) = 古代供指挥用的旌旗[standard of a commander]。
“‘如余沙门、婆罗门专为嬉戏，棋局博奕，八道、十道，至百千道，种种戏法以自娱乐；沙门瞿昙无如是事。
= “八道”：Attha-pada，为一种赌博之工具，盘形，盘上共有八目。
= “十道”：Pasa-pada，亦为一种赌博工具，盘形，盘上共有十目。
= “百千道”：同前，为赌博工具。印度所盛行的赌博种类极多，巴利本经文上所列举者即有十九种之多。
嬉(xī) = 无拘束地游戏[romp]。
博(bó) = “十”意思是四方中央齐备。“尃”有分布之义。大[large；big]。与“小”相对。(宽广；广搏[extensive]/渊博，知道得多[profound]/赌，博弈[gamble]。)
奕(yì) = 大[great]。(光明[bright]/围棋。)
“‘如余沙门、婆罗门食他信施，但说遮道无益之言，王者、战斗、军马之事，群僚、大臣、骑乘出入、游戏园观，及论卧起、行步、女人之事，衣服、饮食、亲里之事，又说入海采宝之事；沙门瞿昙无如此事。
僚(liáo) = 官，官职[official]。
“‘如余沙门、婆罗门食他信施，无数方便，但作邪命，谄谀美辞，现相毁訾，以利求利；沙门瞿昙无如此事。
= “作邪命”：巴利本作Micchajivena
Jivikam Kappeti，以邪恶的生活方式来营生，即指靠低级知识换取信者之布施而生活。
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
谀(yú) = 奉承，谄媚[flatter]。(谄媚的话[flattery]。)
訾(zǐ) = 毁谤，非议[caluminate；slander]。
“‘如余沙门、婆罗门食他信施，但共诤讼，或于园观，或在浴池，或于堂上，互相是非，言：“我知经律，汝无所知；我趣正道，汝趣邪径，以前著后，以后著前；我能忍，汝不能忍；汝所言说，皆不真正；若有所疑，当来问我，我尽能答。”
“‘沙门瞿昙无如是事。
“‘如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求为使命，若为王、王大臣、婆罗门、居士通信使，从此诣彼，从彼至此，持此信授彼，持彼信授此，或自为，或教他为；沙门瞿昙无如是事。
= “求为使命”：巴利本作Duteyyapahina-gamananuyogam
Anuyutta Viharanti，传递双方往来讯息之使者。
“‘如余沙门、婆罗门食他信施，但习战阵斗诤之事，或习刀杖、弓矢之事，或斗鸡犬、猪羊、象马、牛驼诸兽，或斗男女，或作众声：吹声、鼓声、歌声、舞声，缘幢倒绝，种种伎戏，无不玩习；沙门瞿昙无如是事。
矢(shǐ) = 以竹为箭，以木为矢[arrow]。
“‘如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相男女，吉凶好丑，及相畜生，以求利养；沙门瞿昙无如是事。
= “行遮道法，邪命自活”：巴利本作：行无益徒劳之知识，而过邪命生活。
= “相畜生”：Tiracchana-vijja，对畜生的知识。
瞻相(zhān xiāng) = 看人相貌以卜吉凶。/观察。
“‘如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，种种厌祷，无数方道，恐热于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能咒人使作驴马，亦能使人聋盲喑哑，现诸技术，叉手向日月，作诸苦行，以求利养；沙门瞿昙无如是事。
= “方道”：此处谓方法、方便、途径等。
厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)
祷(dǎo) = 祈祷，祈神求福[pray]。
喑(yīn) = 小儿哭泣不止[cry ceaselessly]。(缄默不语[keep silent]/嗓子哑，不能出声；失音[mute]。)
哑(yā) = 笑声[laugh]。(由于生理缺陷或疾病而失去言语功能[mute；dumb]。)
“‘如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒，或为医方、针灸、药石，疗治众病；沙门瞿昙无如此事。
咒(zhòu) = 祝、呪本同一词。祝愿和诅呪是一件事的两面。祝告[pray]。(诅咒，乞求神灵降祸[curse]/旧时僧、道、方士等自称可以驱鬼降妖的口诀；某些宗教或巫术中的密语[incantation]。)
灸(jiǔ) = 用艾火烧灼。中医的一种疗法[cauterize]。
“‘如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵象咒，或支节咒，或安宅符咒，或火烧、鼠啮能为解咒，或诵知死生书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书；沙门瞿昙无如此事。
= “鬼咒”：Bhuta-vijja，即呼鬼唤神之咒术。
= “刹利咒”：即刹帝利咒，有关武家之咒术。
= “支节咒”：Anga-vijja，以四肢之象征来作预言之咒术。
= “解咒”：消解火烧、鼠啮等毒苦之咒术。
啮(niè) = 用嘴咬[gnaw]。(侵蚀[erode]。)
“‘如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相天时，言雨不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安隐，或说地动、彗星、月蚀、日蚀，或言星蚀，或言不蚀，方面所在，皆能记之；沙门瞿昙无如此事。
= “方面所在”：四方发光体之位置。
彗(huì) = 扫帚[broom]。(彗星的简称[comet]。)
蚀(shí) = 虫等蛀伤物[damage]。(损失；亏耗[lose]/日月食[eclipse]/同“食”。)
“‘如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此国当胜，彼国不如；或言彼国当胜，此国不如；瞻相吉凶，说其盛衰；沙门瞿昙无如是事。’
“诸比丘，此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛。”
佛告诸比丘：“更有余法，甚深微妙大法光明，唯有贤圣弟子能以此言赞叹如来。
“何等是甚深微妙大光明法，贤圣弟子能以此法赞叹如来？诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽入六十二见中；本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽不能出过六十二见中。
= “本劫本见、末劫末见”：巴利本作Pubbantakappika
Pubbantanuditthino，Aparanta-kappika Aparantanuditthino，由于过去的（事）而有过去的见解，由于未来的（事）而有未来的见解。劫（Kappa），为极大的时限。
= “六十二见”：谓六十二种外道之见解。
本劫本见 = 本劫，指过去世。对过去世起分别见，称为本劫本见。对未来后际起分别见，则称末劫末见。古代印度外道所执之错误见解，大抵可别为本劫本见、末劫末见二种。其中本劫本见凡五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种。末劫末见凡五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种。二者合并为十类六十二见。
末(mò) = “木”上加一点，指明树木末梢所在处。树梢[tip of tree]。(泛指物的末端、末尾[last stage；the end]/末期；晚年[end；last stage]。)
末劫末见 = 谓对于未来后际起分别见。反之，对于过去世起分别见，则称为本劫本见。古代印度外道所执之错误见解，可大别为本劫本见、末劫末见二种，其中之末劫末见，据长阿含卷十四梵动经所载，包括有五类四十四见：有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种。合本劫本见之五类十八见，总计为十类六十二见。
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六十二见 = 指古代印度外道所执之六十二种错误见解。此有数种异说，长阿含经卷十四梵动经：有十类六十二见之说，而对外道所执之诸论大别为本劫本见、末劫末见二种。本劫本见即依过去前际而起分别见，凡有五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常
论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种；末劫末见即依未来后际而起分别见，凡有五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种，总计十类六十二见。
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遍常论/
世间常存论
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由于入定回忆二十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散。
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由于入定回忆四十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散。
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由于入定回忆八十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散。
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以捷疾相智观察、推论作是说。
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半常论/
世间半常半无常论
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从梵天殁生于世间，认为我为大梵所造，大梵为常，我为无常。
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由戏笑失意从天殁生于世间，认为不戏笑失意的众生常住不变，戏笑失意者为无常。
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由相看失意从天殁生于世间，认为不相看失意的众生常住不变，相看失意者为无常。
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以捷疾相智观察、推论作是说。
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有无边论/
世间有边无边论
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入定观我与世间有边。
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入定观我与世间无边。
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入定观我与世间，上下有边，四方无边。
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以捷疾相智观察、推论说：我与世间非有边，非无边。
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不死矫乱论/
异问异答论
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对善恶行为有无果报不置可否。
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对有无他世不置可否。
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对何为善、何为不善不置可否。
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对所有问题都不置可否。
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无因论/
无因而有论
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由起想从天殁生于世间，认为我与世间本来没有，忽然而有。
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以捷疾相智观察、推论说：我与世间无因而有。
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未来世所起分别见
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有想论/
世间有想论
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认为命即是身，色蕴是我，死后我有色、有想。
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认为命不是身，无色蕴是我，死后我无色、有想。
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认为命与身都是我，五蕴都是我，死后我亦有色亦无色、有想。
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认为实有我，既非有色也非无色，死后我非有色非无色、有想。
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死后我有边、有想。
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死后我无边、有想。
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死后我既有边又无边、有想。
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死后我既非有边又非无边、有想。
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死后我有一想。
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死后我有有种种想。
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死后我有小想。
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死后我有无量想。
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死后我纯有乐、有想。
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死后我纯有苦、有想。
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死后我有苦有乐、有想。
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死后我无苦无乐、有想。
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无想论/
世间无想论
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认为色是我，死后我有色、无想。
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认为命根或受行识三无色蕴是我，死后我无色、无想。
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认为色、命根都是我，死后我亦有色亦无色、无想。
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认为我非有色非无色，死后我非有色非无色、无想。
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死后我有边、无想。
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死后我无边、无想。
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死后我有边亦无边、无想。
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死后我非有边非无边、无想。
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非有想非无想论/
世间非有想非无想论
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我有色，死后非有想非无想。
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我无色，死后非有想非无想。
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我亦有色亦无色，死后非有想非无想。
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我非有色非无色，死后非有想非无想。
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我无色，有边，死后非有想非无想。
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我无色，无边，死后非有想非无想。
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我无色，亦有边亦无边，死后非有想非无想。
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我无色，非有边非无边，死后非有想非无想。
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断灭论/
众生断灭无余论
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我有色，死后断灭，毕竟无有。
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我欲界天死后断灭，毕竟无有。
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我色界天死后断灭，毕竟无有。
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我空无边处天死后断灭，毕竟无有。
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我识无边处天死后断灭，毕竟无有。
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我无所有处天死后断灭，毕竟无有。
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我非想非非想处天死后断灭，毕竟无有。
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现法涅槃论/
现在生中涅槃论
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受用妙五欲乐时，名得现法涅槃。
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安住最初静虑时，名得现法涅槃。
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安住第二静虑时，名得现法涅槃。
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安住第三静虑时，名得现法涅槃。
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安住第四静虑时，名得现法涅槃。
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#过去世所起分别见
“彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见、末劫末见，种种无数，各随意说，尽入此六十二见中，齐是不过？诸沙门、婆罗门于本劫本见，种种无数，各随意说，尽入十八见中；本劫本见，种种无数，各随意说，尽不能过十八见中。
= “各随意说”：巴利本作Adhivutti
Padani，诸浮说，谓虚浮不实，随己意增上言说。
= “齐是不过”：均不能超过于此呢？
= “本劫本见”：过去世所起常见。
= “十八见”：见，巴利本作Vatthu，事物、根据。
齐(qí) = 禾麦吐穗上平整[neat；even]。(整齐[in good order；neat；uniform]/同等，相等[equal；of the same class，rank，or status]/jì = 界限。)
##世间常存论
“彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见，种种无数，各随意说，尽入十八见中，齐此不过？诸沙门、婆罗门于本劫本见，起常论，言：‘我及世间常存。’
= “常论”：Sassata-vada，谓自我与世界常存之说。
“此尽入四见中；于本劫本见言：‘我及世间常存。’
“尽入四见，齐是不过。
“彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见，起常论，言：‘我及世间常存。’
“此尽入四见中，齐是不过？或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫，彼作是说：‘我及世间是常，此实余虚。所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散；我以此知：我及世间是常，此实余虚。’
= “入定意三昧”：巴利本作Ceto-samadhim
Phusati，体验心三昧，即入心三昧。
= “以三昧心”：巴利本作Samahite
Citte，心入定时。
= “成劫败劫”：巴利本作Samvatta-vivatta，坏成，以宇宙的生成坏败来划分宇宙的时间与数量。
= “我及世间是常，此实余虚”：巴利本作Sassato
Atta Ca Loko Ca Vanjho Kutattho Esikatthayitthito，Te Ca
Satta Sandhavanti Samsaranti Cavanti Upapajjanti，我及世界常住、不生、不动，如柱住立，然而，彼诸众生流转、轮回、死、再生。
= “常聚不散”：巴利本作Atthi
Tveva Sassati-samam，实在是与常住者同一、同等。
“此是初见。
“沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常；于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败劫，彼作是说：‘我及世间是常，此实余虚。所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散；我以此知：我及世间是常，此实余虚。’
“此是二见。
“诸沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常；于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫，彼作是言：‘我及世间是常，此实余虚。所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫，其中众生不增不减，当聚不散；我以此知：我及世间是常，此实余虚。’
“此是三见。
“诸沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常；于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，以捷疾相智方便观察，谓为审谛，以己所见，以己辩才作是说，言：‘我及世间是常。’
= “有捷疾相智，善能观察”：巴利本作Takki
Hoti Vimamsi，有推论者、审察者。
捷(jié) = 战利品[spoils of war；war trophies]。(敏捷；迅速[quickly]。)
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)
谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(明白；了解[understand]/详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)
“此是四见。
“沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常；于四见中，齐是不过。
“此沙门、婆罗门于本劫本见，计我及世间是常，如此一切尽入四见中，我及世间是常；于此四见中，齐是不过。
“唯有如来知此见处，如是持、如是执，亦知报应。
“如来所知又复过是，虽知不著，已不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。
= “受集、灭、味、过、出要”：巴利本作Vedananam
Samudayan Ca Atthagaman Ca Assadan Ca Adinavan Ca Nissaranan Ca，感受之原因、灭尽、品味、过患、出离。
= “无余解脱”：巴利本作Anupada
Vimutto，无执着而解脱。
“是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。
##世间半常半无常论
“复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。
“何等是？诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，言：‘我及世间，半常半无常。’
= “我及世间，半常半无常”：巴利本作Ekaccam
Sassatam Ekaccam Asassatam Attanan Ca Lokan Ca，我及此世间有一部分为常住的，有一部分为无常的。
“彼沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间半常半无常；于此四见中，齐是不过。
“或有是时，此劫始成，有余众生福尽、命尽、行尽，从光音天命终，生空梵天中，便于彼处生爱著心，复愿余众生共生此处。
= “或有是时，此劫始成”：巴利本作Kadaci
Karahaci Dighassa Addhuno Accayena Ayam Loko Samvattati，经过极长之时间，在某时，此世界坏灭。
= “空梵天”：巴利本作Sunnam
Brahma-vimanam，空虚的梵天宫。
“此众生既生爱著愿已，复有余众生命、行、福尽，于光音天命终，来生空梵天中，其先生众生便作是念：‘我于此处是梵、大梵，我自然有，无能造我者；我尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一，为众生父；我独先有，余众生后来，后来众生，我所化成。’
“其后众生复作是念：‘彼是大梵，彼能自造，无造彼者，尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一，为众生父；彼独先有，后有我等，我等众生，彼所化成。’
= “我等众生，彼所化成”：巴利本作Imina
Mayam Bhota Brahmuna Nimmita，我们是由此可尊敬的梵天所化生的。
“彼梵众生命、行尽已，来生世间，年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，随三昧心自识本生，便作是言：‘彼大梵者能自造作，无造彼者，尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一；为众生父，常住不变，而彼梵化造我等，我等无常变易，不得久住；是故当知：我及世间半常半无常，此实余虚。’
= “本生”：巴利本作Tam
Pubbe Nivasam，前生之住所。
“是谓初见。
“沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：半常半无常；于四见中，齐是不过。
“或有众生喜戏笑懈怠，数数戏笑以自娱乐，彼戏笑娱乐时，身体疲极便失意，以失意便命终，来生世间，年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道。
“彼入定意三昧，以三昧心自识本生，便作是言：‘彼余众生不数生，不数戏笑娱乐，常在彼处，永住不变；由我数戏笑故，致此无常，为变易法；是故我知：我及世间半常半无常，此实余虚。’
= “彼余众生”：巴利本作Te
Bhonto Deva，彼可敬的诸天。
“是为第二见。
“沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间半常半无常；于四见中，齐此不过。
“或有众生展转相看已，便失意，由此命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，便作是言：‘如彼众生以不展转相看，不失意故，常住不变；我等于彼数相看，数相看已便失意，致此无常，为变易法；我以此知：我及世间半常半无常，此实余虚。’
“是第三见。
“诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间半常半无常；于四见中，齐此不过。
“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼以捷疾观察相智，以己智辩言：‘我及世间半常半无常，此实余虚。’
“是为第四见。
“诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间半常半无常；于四见中，齐是不过。
“诸沙门、婆罗门于本劫本见起论：我及世间半常半无常；尽入四见中，齐是不过。
“唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。
“如来所知又复过是，虽知不著，以不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。
“是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。
##世间有边无边论
“复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。
“何等法是？诸沙门、婆罗门于本劫本见起论：‘我及世间有边无边。’
= “有边无边”：Antanantika，谓世界究竟为有限大或无限大之空间。
“彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：‘我及世间有边无边。’
“于此四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间，起边想，彼作是说：‘此世间有边，是实余虚。所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间有边，是故知世间有边，此实余虚。’
= “边想”：Anta-sannin，以世界为有边际、有限界之想法。
= “此世间有边，是实余虚”：巴利本作Antava Ayam Loko Parivatumo，此世界之周围是有边际。“是实余虚”四字是用以肯定上文“世间有边”者。
“是谓初见。
“沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边；于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间，起无边想，彼作是言：‘世间无边，此实余虚。所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间无边，是故知世间无边，此实余虚。’
= “世间无边，此实余虚”：巴利本作Ananto
Ayam Loko Apariyanto，此世界无边际、无限界。
“是第二见。
“沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间无边；于四见中，齐此不过。
“或有沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间，谓上方有边，四方无边，彼作是言：‘世间有边无边，此实余虚。所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观上方有边，四方无边，是故我知世间有边无边，此实余虚。’
= “上方有边，四方无边”：巴利本作Uddham-adho
Anta-sanni，Tiriyam Ananta-sanni，上下有边想，四方无边想。
= “世间有边无边，此实余虚”：Antava
Ca Ayam Loko Ananto Ca，谓此世界之某部分有边际，另外部分则为无边际、无限度。
“是为第三见。
“诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边无边；于此四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善于观察，彼以捷疾观察智，以己智辩言：‘我及世间非有边非无边，此实余虚。’
= “我及世间非有边非无边”：N’Evayam Loko Antava Na Panananto，谓此世界并非有其边际，亦非无其边际。
“是为第四见。
“诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边无边，此实余虚；于四见中，齐是不过。
“此是诸沙门、婆罗门于本劫本见起论：我及世间有边无边；尽入四见中，齐是不过。
“唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。
“如来所知又复过是，虽知不著，已不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。
“是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。
##异问异答论
“复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。
“何者是？诸沙门、婆罗门于本劫本见，异问异答，彼彼问时，异问异答；于四见中，齐是不过。
= “异问异答”：为一种诡辩论法，巴利本称此类论者为不死矫乱论者，Amara-vikkhepika。
“沙门、婆罗门因此于本劫本见，异问异答；于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我不见不知善恶有报、无报耶？我以不见不知故，作如是说：善恶有报耶？无报耶？世间有沙门、婆罗门广博多闻，聪明智慧，常乐闲静，机辩精微，世所尊重，能以智慧善别诸见；设当问我诸深义者，我不能答，有愧于彼，于彼有畏，当以此答以为归依、为洲、为舍，为究竟道；彼设问者，当如是答：此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异。’
“是为初见。
“沙门、婆罗门因此问异答异；于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我不见不知为有他世耶？无他世耶？诸世间沙门、婆罗门以天眼知、他心智，能见远事，已虽近他，他人不见；如此人等能知有他世、无他世；我不知不见有他世、无他世；若我说者，则为妄语，我恶畏妄语，故以为归依、为洲、为舍，为究竟道；彼设问者，当如是答：此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异。’
= “为有他世耶？无他世耶”：Atthi
Paro Loko？N’Atthi Paro Loko？谓究竟是有死后的世界？抑或无有？
= “天眼知、他心智”：Dibbacakkhu-abhinna，Paracittanana-abhinna，为六神通中之二通。
“是为第二见。
“诸沙门、婆罗门因此问异答异；于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门作如是见，作如是论：‘我不知不见何者为善？何者不善？我不知不见如是说是善、是不善？我则于此生爱，从爱生恚，有爱有恚，则有受生；我欲灭受，故出家修行；彼恶畏受，故以此为归依、为洲、为舍，为究竟道；彼设问者，当如是答：此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异。’
= “受”：Vedana，感觉之意，然依经文文脉与巴利本原文，则作“取”Upadana，较为妥当。Upadana在长阿含经及中阿含经中往往译作“受”，杂阿含经五“受”阴，新译作五“取”蕴。
“是为第三见。诸沙门、婆罗门因此问异答异；于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门愚冥暗钝，他有问者，彼随他言答：‘此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异。’
“是为四见。
“诸沙门、婆罗门因此异问异答；于四见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门于本劫本见，异问异答；尽入四见中，齐是不过。
“唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。
“如来所知又复过是，虽知不著，已不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。
“是为甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。
##无因而有论
“复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。
“何等是？或有沙门、婆罗门于本劫本见，谓无因而出有此世间，彼尽入二见中，于本劫本见无因而出有此世间；于此二见中，齐是不过。
= “无因而出有此世间”：巴利本作Adhicca-samuppannam
Attanan Ca Lokan，我与世间是无因生起。
“彼沙门、婆罗门因何事于本劫本见，谓无因而有，于此二见中，齐是不过？或有众生无想无知，若彼众生起想，则便命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，彼作是语：‘我本无有，今忽然有；此世间本无、今有，此实余虚。’
= “众生无想无知”：巴利本作Asannasatta
Nama Deva，名为无想有情之诸天。
“是为初见。
“诸沙门、婆罗门因此于本劫本见，谓无因有；于二见中，齐是不过。
“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼已捷疾观察智观，以己智辩能如是说：‘此世间无因而有，此实余虚。’
“此第二见。
“诸有沙门、婆罗门因此于本劫本见，无因而有，有此世间；于二见中，齐是不过。
“诸有沙门、婆罗门于本劫本见，无因而有；尽入二见中，齐是不过。
“唯佛能知，亦复如是。
“诸有沙门、婆罗门于本劫本见，无数种种，随意所说；彼尽入是十八见中，本劫本见，无数种种，随意所说；于十八见，齐是不过。
“唯佛能知，亦复如是。
#未来世所起分别见
“复有余甚深微妙大法光明，何等是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，无数种种，随意所说；彼尽入四十四见中，于末劫末见，种种无数，随意所说，于四十四见，齐是不过。
##世间有想论
“彼有沙门、婆罗门因何事于末劫末见，无数种种，随意所说，于四十四见，齐此不过？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生有想论，说世间有想；彼尽入十六见中，于末劫末见生想论，说世间有想，于十六见中，齐是不过。
= “有想论”：Sanni-vada，认为死后仍有知觉意识存在的说法。
= “说世间有想”：巴利本作Uddham
Aghatana Sannim Attanam Pannapeti，施设死后有想之我。
“彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见生想论，说世间有想，彼尽入十六见中，齐是不过？诸有沙门、婆罗门作如是论、如是见，言：‘我此终后，生有色有想，此实余虚。’
= “我此终后，生有色有想”：巴利本作Rupi
Atta Hoti Arogo Param Marana Sanniti，我无病，命终之后为有色有想者。
“是为初见。
“诸沙门、婆罗门因此于末劫末见生想论，说世间有想；于十六见中，齐是不过。
“有言：‘我此终后，生无色有想，此实余虚。’
= “我此终后，生无色有想”：巴利本作Rupi
Atta Hoti Arogo Param Marana Sanni Ti，我无病，命终之后为无色有想者。
“有言：“我此终后，生有色无色有想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生非有色非无色有想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生有边有想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生无边有想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生有边无边有想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生非有边非无边有想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生而一向有乐有想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生而一向有苦有想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生有乐有苦有想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生不苦不乐有想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生有一想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生有若干想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生少想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生有无量想，此实余虚。’
“是为十六见。
“诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生想论，说世间有想；于此十六见中，齐是不过。
“唯佛能知，亦复如是。
##世间无想论
“复有余甚深微妙大法光明，何等法是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生无想论，说世间无想；彼尽入八见中，于末劫末见，生无想论，于此八见中，齐此不过。
= “无想论”：Asanni-vada，认为死后即无想（知觉意识）存在的说法。
= “说世间无想”：巴利本作Uddham
Aghatana Asannim Attanam Pannapeti，施设死后无想之我。
“彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生无想论，说世间无想，于八见中，齐此不过？诸有沙门、婆罗门作如是见，作如是论：‘我此终后，生有色无想，此实余虚。’
= “我此终后，生有色无想”：巴利本作Rupi
Atta Hoti Arogo Param Marana Asanniti，我无病，命终之后为有色无想者。
“有言：‘我此终后，生无色无想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生有色无色无想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生非有色非无色无想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生有边无想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生无边无想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生有边无边无想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生非有边非无边无想，此实余虚。’
“是为八见。
“若沙门、婆罗门因此于末劫末见，生无想论，说世间无想；彼尽入八见中，齐是不过。
“唯佛能知，亦复如是。
##世间非有想非无想论
“复有余甚深微妙大法光明，何等法是？或有沙门、婆罗门于末劫末见，生非想非非想论，说此世间非想非非想；彼尽入八见中，于末劫末见，作非想非非想论，说世间非想非非想，于八见中，齐是不过。
= “非想非非想论”：N’Evasanni-nasanni-vada，认为死亡之后，想（知觉意识）既非存在，亦非不存在的说法。
“彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生非想非非想论，说世间非想非非想，于八见中，齐是不过？诸沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我此终后，生有色非有想非无想，此实余虚。’
= “我此终后，生有色非有想非无想”：巴利本作Rupi
Atta Hoti Arogo Param Marana N’Eva Sanni Nasanni Ti，我无病，命终之后为有色非有想非无想者。
“有言：‘我此终后，生无色非有想非无想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生有色无色非有想非无想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生非有色非无色非有想非无想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生有边非有想非无想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生无边非有想非无想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生有边无边非有想非无想，此实余虚。’
“有言：‘我此终后，生非有边非无边非有想非无想，此实余虚。’
“是为八见。
“若沙门、婆罗门因此于末劫末见，生非有想非无想论，说世间非有想非无想；尽入八见中，齐是不过。
“唯佛能知，亦复如是。
##众生断灭无余论
“复有余甚深微妙大法光明，何等法是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，起断灭论，说众生断灭无余；彼尽入七见中，于末劫末见起断灭论，说众生断灭无余，于七见中，齐是不过。
= “断灭论”：Uccheda-vada，认为众生于死亡后完全断灭的说法。
“彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，起断灭论，说众生断灭无余，于七见中，齐是不过？诸有沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我身四大、六入，从父母生，乳哺养育，衣食成长，摩扪拥护，然是无常，必归磨灭。’
= “我身四大、六入，从父母生”：巴利本作Ayam
Atta Rupi Catum-maha-bhutika Matapettika-sambhavo，我此色身乃由四大（地、水、火、风）与六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）所形成，而经由父母所生出。
= “然是无常，必归磨灭”：巴利本作Ayam
Atta Samma Samucchinno Hoti，此我完全断灭。
哺(bǔ) = 口中含嚼的食物[food in the mouth]。(吃食[eat]/喂养。泛指禽兽喂养幼仔[feed]。)
扪(mén) = 执持[hold]。(抚摸[stroke；touch]。)
“齐是名为断灭，第一见也。
“或有沙门、婆罗门作是说，言：‘此我不得名断灭，我欲界天断灭无余，齐是为断灭。’
“是为二见。
“或有沙门、婆罗门作是说，言：‘此非断灭，我色界化身，诸根具足，断灭无余，是为断灭。’
“有言：‘此非断灭，我无色空处断灭。’
= “无色空处”：巴利本作Akasanancayatana，空无边处。
“有言：‘此非断灭，我无色识处断灭。’
= “无色识处”：巴利本作Vinnanancayatana，识无边处。
“有言：‘此非断灭，我无色不用处断灭。’
= “无色不用处”：巴利本作Akincannayatana，无所有处。
“有言：‘此非断灭，我无色有想无想处断灭。’
= “无色有想无想处”：巴利本作Nevasanna-nasannayatana，非想非非想处。
“是第七断灭，是为七见。
“诸有沙门、婆罗门因此于末劫末见，言此众生类断灭无余，于七见中，齐此不过。
“唯佛能知，亦复如是。
##现在生中涅槃论
“复有余甚深微妙大法光明，何等法是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，现在生泥洹论，说众生现在有泥洹；彼尽入五见中，于末劫末见说现在有泥洹，于五见中，齐是不过。
= “现在生泥洹论”：Ditthadhamma-nibbana-vada，“泥洹”即涅槃，认为在现世就可以获得涅槃的说法。
“彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，说众生现有泥洹，于五见中，齐是不过？诸有沙门、婆罗门作是见，作是论，说：‘我于现在五欲自恣，此是我得现在泥洹。’
= “我于现在五欲自恣，此是我得现在泥洹”：巴利本作Yato...Ayam
Atta Pancahi Kamagunehi Samappito Samangi-bhuto Paricareti，Ettavata...Ayam
Atta Paramadittha-dhamma-nibbanam Patto Hotiti，由于我（于现世）具备满足享受五官能之乐，如此，我在现世就已获得最胜的涅槃。
“是第一见。
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五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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“复有沙门、婆罗门作是说：‘此是现在泥洹，非不是，复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我去欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅。’
= “有觉、有观”：巴利本作Savitakkam
Savicaram，有寻、有伺，即对事理寻求探索的心识作用。
= “离生喜、乐”：Vivekaja
Pitisukha，远离（诸欲、不善）所生之喜、乐。
“此名现在泥洹，是第二见。
“复有沙门、婆罗门作如是说：‘此是现在泥洹，非不是，复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我灭有觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。’
= “定生喜、乐”：Samadhija
Pitisukha，由定所生之喜、乐。
“齐是名现在泥洹，是为第三见。
“复有沙门、婆罗门作是说，言：‘此是现在泥洹，非不是，复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我除念、舍、喜、住乐，护念一心，自知身乐，贤圣所说，入第三禅。’
= “除念、舍、喜、住乐，护念一心，自知身乐”：巴利本作Pitiya
Ca Viraga Upekkhako Ca Viharati Sato Ca Sampajano Sukkhan Ca Kayena
Patisamvedeti，由于喜之舍离，具舍而住，正念正知，以身受乐。
“齐是名现在泥洹，是为第四见。
“复有沙门、婆罗门作是说，言：‘此是现在泥洹，非不是，现在泥洹复有微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我乐灭、苦灭，先除忧、喜，不苦不乐，护念清净，入第四禅。’
= “护念清净”：巴利本作Upekha-sati-parisuddhim，舍、念、清净，谓由于“舍”，得念之遍净。
“此名第一泥洹，是为第五见。
“若沙门、婆罗门于末劫末见，生现在泥洹论，于五见中，齐是不过。
“唯佛能知，亦复如是。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“诸有沙门、婆罗门于末劫末见，无数种种，随意所说；于四十四见中，齐是不过。
“唯佛能知此诸见处，亦复如是。
“诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，无数种种，随意所说，尽入此六十二见中；于本劫本见、末劫末见，无数种种，随意所说；于六十二见中，齐此不过。
“唯如来知此见处，亦复如是。
“诸有沙门、婆罗门于本劫本见，生常论，说：‘我、世间是常。’
“彼沙门、婆罗门于此生智，谓异信、异欲、异闻、异缘、异觉、异见、异定、异忍，因此生智，彼以希现则名为受，乃至现在泥洹，亦复如是。
希(xī) = 从巾，从爻，“巾”，丝织品，“爻”，象针线交错。刺绣。(假借为“稀”。稀少；罕见[rare；scarce]/希望[hope]/寂静无声[silent]。)
“诸有沙门、婆罗门生常论，言：‘世间是常。’
“彼因受缘，起爱生爱而不自觉知，染著于爱，为爱所伏乃至现在泥洹，亦复如是。
“诸有沙门、婆罗门于本劫本见，生常论，言：‘世间是常。’
“彼因触缘故，若离触缘而立论者，无有是处乃至现在泥洹，亦复如是。
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十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
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三世
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十二因缘
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简释
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过去二因
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无明
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Avijja，
若不知前际、不知后际、不知前后际，
不知于内、不知于外、不知内外，
不知业、不知报、不知业报，
不知佛、不知法、不知僧，
不知苦、不知集、不知灭、不知道，
不知因、不知因所起法，
不知善不善、有罪无罪、习不习，
若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；
于六触入处，不如实觉知；
于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
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行
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Sankhara，身行、口行、意行。
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现在五果
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识
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Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
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名色
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Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。
色 = 四大、四大所造色。
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六入
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Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
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触
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Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
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受
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Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
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现在三因
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爱
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Tanha，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
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取
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Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
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有
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Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
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未来二果
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生
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Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
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老死
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Jara-marana，
老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。
死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。
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“诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，各随所见说，彼尽入六十二见中，各随所见说，尽依中在中，齐是不过。
“犹如巧捕鱼师，以细目网覆小池上，当知池中水性之类，皆入网内，无逃避处，齐是不过。
= “池中水性之类”：巴利本作Udaka-dahe
Olarika Pana，水池中大生物。
“诸沙门、婆罗门亦复如是，于本劫本见、末劫末见，种种所说，尽入六十二见中，齐是不过。
“若比丘于六触集、灭、味、过、出要，如实而知，则为最胜，出彼诸见。
= 如果比丘，对于六触之集，六触之灭，六触之味着，六触之过患，六触之出要（脱离），能如实而知的话，就是为之最胜，就是超出那些诸见。
“如来自知生死已尽，所以有身，为欲福度诸天、人故；若其无身，则诸天、世人无所恃怙。
恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)
怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。
“犹如多罗树断其头者，则不复生；佛亦如是，已断生死，永不复生。”
岸树/高竦树/多罗
= Tala，指多罗树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。又此树干若中断，则不再生芽，故于诸经中多以之譬喻比丘犯波罗夷之重罪。
当佛说此法时，大千世界三反六种震动。
六变震动/六反震动/六震/六动/六种震动 = 指大地震动的六种相状。依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动。动、起、涌，此三属形；震、吼、击，此三属声。
尔时，阿难在佛后执扇扇佛，偏露右臂，长跪叉手，白佛言：“此法甚深，当以何名？云何奉持？”
佛告阿难：“当名此经为义动、法动、见动、魔动、梵动。”
= “义动”：巴利本作Attha-jala，义网。
= “法动”：巴利本作Dhamma-jala，法网。
= “见动”：巴利本作Ditthi-jala，见网。
= “魔动”：巴利本作Anuttaro
Samgama-vijayo，无上战胜。
= “梵动”：巴利本作Brahma-jala，梵网，为至上网之意。上述汉本作义动、法动、见动、魔动、梵动等诸“动”字，是为Cara之译，然因为巴利语Jala（网）与Cara（动）之读音接近，或因之而转讹成Cara，以致汉译为“动”，若以文义推敲，似以巴利本之“网”（Jala）为宜。
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
