长阿含经-第09章《众集经》

卷八_第二分_第09章《众集经》

= 舍利弗集如来所说法要，以防诤竞。

等诵经 = Savgiti Sutta，又译《僧祇陀经》，该经讲述，佛陀住在末罗国波婆城铁匠纯陀的家林园时，末罗人新建一座会堂，请佛陀说法。佛陀在说法时候，感到背痛，吩咐舍利弗继续为众比丘说法。舍利弗的说法为分十部分，分别依数字序列排列，共讲二百三十种。

 

如是我闻：一时，佛于末罗游行，与千二百五十比丘俱，渐至波婆城阇头庵婆园。

= “末罗”：Malla，译为力士，为住于拘尸那罗（Kusinara）一带之种族名。

= “波婆”：Pava，城名，位于拘尸那，为末罗族所居住之城。

= “阇头”：Cunda，又作准头、纯陀，为一工匠之子，是佛陀生前最后供养佛陀之人。

= “庵婆园”：Amba-vana，芒果园。

摩罗/婆里卑/末罗 = Malla，意译为力士。为住于中印度恒河北方之拘尸那竭城、波婆城等地之种族。乃古代印度十六大种族之一，属于刹帝利种。

准陀/淳陀/周那/纯陀 = Cunda，为佛世时中印度波婆城（Pava）之铁匠，乃最后供养佛陀者。

庵婆罗树林 = Ambalatthika，据梵网经（Brahmajala-sutta）载，此树林位于印度王舍城（Rajagaha）与那烂陀（Nalanda）之间。又据佛音（Buddhaghosa）所著法聚论注（Atthasalini）记载，此林内水流清澈，绿木成荫，入口种植庵婆罗树，周围有堡垒围绕。于中部经典六一教诫罗侯罗庵婆檗林经（Ambalatthika-Rahulovada-suttanta）记载，释尊在此园林亲自教诫其子罗侯罗。又长部经典十六大般涅槃经（Mahaparinibbana-suttanta）记述，释尊在入灭之年，于此园内教诫诸比丘之后，始往那烂陀。

 

尔时，世尊以十五日月满时，于露地坐，诸比丘僧前后围绕。

世尊于夜多说法已，告舍利弗言：“今者四方诸比丘集，皆共精勤，捐除睡眠；吾患背痛，欲暂止息，汝今可为诸比丘说法。”

 

对曰：“唯然，当如圣教。”

唯(wéi) = 急声回答声[yes]。(只有，只是[only；alone]/以，因为[because]/表示肯定[be]/虽然，纵使[though]。)

 

尔时，世尊即四牒僧伽梨，偃右胁如师子，累足而卧。

牒(dié) = 古代书写用的木片或竹片[writing slip]。

偃(yǎn) = 仰卧；仰[fall in ones back；lay down]。(倒下；倒伏[lodgy]。)

胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。

 

袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。 三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
小	安陀会	五条布制成	Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
中	郁多罗僧	七条布制成	Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
大	僧伽黎/僧伽梨	由九条布至二十五条布制成	Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。

 

时，舍利弗告诸比丘：“今此波婆城有尼乾子命终未久，其后弟子分为二部，常共诤讼，相求长短，迭相骂詈，各相是非：‘我知此法，汝不知此；汝在邪见，我在正法。’

筏驮摩那/尼乾陀阇提弗多罗/昵揭烂陀慎若低子/尼揵陀若提子/尼焉若提子/尼揵亲子/若提子/尼干子/尼乾陀若提子 = Nigantha-nataputta，尼干子外道之一，印度外道六师之一。耆那教（梵Jaina）之开祖。意译作离系亲子。于尼乾陀若提子之前，传说耆那教尚有二十三位祖师，故后世又以尼乾陀若提子为第二十四祖，或称之为耆那教中兴之祖。其母名为若提（梵Jnata），故称之为若提子。与佛陀为同时代人，生于中印度毗舍离城外村。原本家居，并有妻女；年三十，父母断食而殁，忽有所悟，乃出家学波奢婆（疑即勒沙婆）之遗教，以求解脱道。经十二年独身游履，苦行练修，遂于第十三年大悟。此后三十年，受国王庇护，广布道法于毗舍离、摩揭陀、鸳伽等中印度诸国；被信徒尊称为耆那（梵Jina，胜者）、大雄（Mahavira）、完全者（梵Kevalin），或佛陀。然佛教斥之为邪命，盖若提子主张罪福苦乐皆是前世之定因，非行道所能息断，一切众生经八万劫而在生死轮之中自然得脱，有罪无罪亦皆如是；如四大河悉入大海，无有差别，一切众生亦复如是，得解脱时皆无差别。七十二岁入寂于波婆城（Pava），约当佛陀入灭后十年（西元前四六七，或作四八○）。

讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)

迭(dié) = 交替，轮流[alternate；take turns；do sth. in turn]。(屡次，反复[again and again]。)

詈(lì) = 从网，从言。从旁编造对方的缺点或罪状责骂[scold]。

“言语错乱，无有前后，自称己言，以为真正：‘我所言胜，汝所言负；我今能为谈论之主，汝有所问，可来问我。’

 

“诸比丘，时国人民奉尼乾者，厌患此辈斗讼之声，皆由其法不真正故。

“法不真正，无由出要，譬如朽塔不可复治，此非三耶三佛所说。

= “三耶三佛”：Samma-sambuddha，又作等正觉。

朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)

“诸比丘，唯我释迦无上尊法，最为真正，可得出要，譬如新塔易可严饰，此是三耶三佛之所说也。

“诸比丘，我等今者，宜集法、律，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

= “法、律”：法（Dhamma），教法。律（Vinaya），戒律。

“诸比丘，如来说一正法，一切众生皆仰食存。

仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]/依赖；依靠[rely on]。)

“如来所说复有一法，一切众生皆由行住，是为一法如来所说，当共集之，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

= “行”：Samkhara，又作业。

= “往”：巴利本作Thitika，住立、存在。

 

“诸比丘，如来说二正法：一、名，二、色。

“复有二法：一、痴，二、爱。

= “痴”：Avijja，无明。

“复有二法：有见、无见。

= “有见、无见”：Bhava-ditthi Vibhava-ditthi，有见，即认为一切的存在是固定的实体；无见，即执一切是无的主张说法。

“复有二法：一、无惭，二、无愧。

无惭 = Ahirika，指做坏事不感羞耻。与‘惭’对称。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。俱舍宗大不善地法之一，唯识宗随烦恼之一。即对诸功德不崇敬，又对有德之师长忌难不服；或对己过无羞耻心。此法为欲界所系，其性不善，为见、修所断。又与一切之不善心相应而现起，故与无愧共摄于大不善地法。

无愧 = Anottappa，指做别人认为罪恶之事，而不感惭愧，亦不害怕。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。与‘愧’对称。为俱舍宗大不善地法之一，唯识宗二十随烦恼之一。即对现世、未来之恶报不生怖畏；或不顾世法而恣意暴恶，不生畏惧。此法为欲界所系，其性唯不善，为见、修所断。又与一切之不善心相应而现起，故与无惭共摄于大不善地法。

“复有二法：一、有惭，二、有愧。

有愧 = 即有惭愧心之意。亦即对自己之所做所为，产生反省、惭愧之心。

“复有二法：一、尽智，二、无生智。

尽智 = Khaya-nana，二智之一，十智之一。于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。

无生智 = Anuppada-nana，二智之一，十智之一。指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无‘知、断、修、证’之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智。盖此智于无学位圆满完成，获得‘尽智’后，更以一切之圣道为因，圆满无学果，故为与非择灭之‘得’俱生之无漏正智，此唯利根之圣者能成就。除欲界及有顶地之外，以其他之四根本定、未至定、中间定、下三无色定等九地为依地。

“复有二法，二因二缘生于欲爱：一者、净妙色，二者、不思惟。

“复有二法，二因二缘生于瞋恚：一者、怨憎，二者、不思惟。

“复有二法，二因二缘生于邪见：一者、从他闻，二者、邪思惟。

“复有二法，二因二缘生于正见：一者、从他闻，二者、正思惟。

“复有二法，二因二缘：一者、学解脱，二者、无学解脱。

= “无学解脱”：未得阿罗汉果者所获得的解脱，因已得无生，故无须再学。

“复有二法，二因二缘：一者、有为界，二者、无为界。

= “有为界”：与无为界相对，为生灭变化之现象世界。

“诸比丘，是为如来所说，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

撰(zhuàn) = 写作，纂集成整体[write]。(纂集[compile]/与選(选)同。)

 

“诸比丘，如来说三正法，谓三不善根：一者、贪欲，二者、瞋恚，三者、愚痴。

三不善根 = Tini-akusala-mulani，指其体不善，能成为一切不善法之因之三种不善，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。乃‘三善根’之对称。贪者，染着顺境；嗔者，忿怒逆境；痴者，无明、不辨事理。此三烦恼乃生起诸恶之根本，故称不善根。此外，三不善根均与六识相应。

“复有三法，谓三善根：一者、不贪，二者、不恚，三者、不痴。

 

三善根 = Tini kusala-mulani，指对治三不善根之三种心所。
不贪善根/无贪善根	A-lobha-kusala-mula，于五欲之境不贪不着、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。
不恚善根/无嗔善根	A-dosa-kusala-mula，于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。
不痴善根/无痴善根	A-moha-kusala-mula，于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。

 

“复有三法，谓三不善行：一者、不善身行，二者、不善口行，三者、不善意行。

“复有三法，谓三不善行：身不善行、口不善行、意不善行。

“复有三法，谓三恶行：身恶行、口恶行、意恶行。

 

三恶行 = Tini duccaritani，指一切不善之身、语、意三业，为‘三妙行’之对称。
身恶行	亘通加行、根本、后起及其余一切不善之身业。
语恶行	亘通加行、根本、后起及其余一切不善之语业。
意恶行	即一切不善之思，如贪、嗔、邪见等。

 

“复有三法，谓三善行：身善行、口善行、意善行。

“复有三法，谓三不善想：欲想、瞋想、害想。

= “三不善想”：Tisso Akusala-sanna，使事物之相浮在心上的作用称为想。

“复有三法，谓三善想：无欲想、无瞋想、无害想。

“复有三法，谓三不善思：欲思、恚思、害思。

= “三不善思”：Tayo Akusala-samkappa，心所起的思惟、造作之作用称为思。

“复有三法，谓三善思：无欲思、无恚思、无害思。

 

“复有三法，谓三福业：施业、平等业、思惟业。

= “三福业”：Tini Punna-kiriya-vattbuni，三种可以导致福报的基本行为。巴利本则作Dana Sila Bhavana（施、戒、修行）。

 

三福业 = 又作三福业事、三性福业事。
据增一阿含经卷十二载：	指施、戒、修三福业：
施福业，谓修行之人若遇贫穷者来乞时，须食与食、须衣与衣，乃至卧具、医药，随其所欲，皆悉施与。因施获福，称为施福业。	施类福业事（施性业），乃布施诸沙门、苦行者、乞者以饮食、衣服、卧具、房舍、医药、灯烛等物，或行身业之施、语业之施、意业之施，是为施类。
平等福业，谓修行之人能持戒律，不兴恶想，梵行端严，语言和雅，以平等慈悲爱护之心普覆一切有情，令得安隐。以平等心而能致福，称为平等福业。	戒类福业事（戒性业），凡离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚妄语，离饮酒、放逸等，是为戒类。
思惟福业，修行之人以智慧观察，了知出要之法，远离世间尘缘杂想。以此思惟为出世善福之业，称为思惟福业。	修类福业事（修性业），慈悲喜舍四无量，是为修类。

 

“复有三法，谓三受：乐受、苦受、不苦不乐受。

 

三痛/三受 = Tisso vedana，受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。
苦受	Dukkha-vedana，又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。
乐受	Sukha-vedana，又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。
舍受	Upekha-vedana，又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。

 

“复有三法，谓三爱：欲爱、有爱、无有爱。

= “三爱”：Tisso Tanha，三种根本欲望。

“复有三法，谓三有漏：欲漏、有漏、无明漏。

= “三有漏”：Tayo Asava，三种烦恼。

 

三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。 四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
欲有漏/欲漏	Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
有漏	Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
无明漏	Avijjasava，无明引发的烦恼。
见漏	Ditthasava，指三界之见惑。

 

“复有三法，谓三火：欲火、恚火、愚痴火。

= “三火”：Tayo Aggi，即以火来譬喻欲、恚、愚痴（Raga，Dosa，Moha）三种烦恼。

 

三毒/三垢/三火 = 指贪、嗔、痴。
贪火	Lobha/Raga，渴取一切顺境。
嗔火	Dosa，对所遇逆境引起忿怒。
痴火	Moha，心智懵懂，不明事理，颠倒妄取，起诸邪行。

 

“复有三法，谓三求：欲求、有求、梵行求。

“复有三法，谓三增盛：我增盛、世增盛、法增盛。

= “三增盛”：Tinadhipateyyani，三种增上威力而能左右吾人之身心者。

“复有三法，谓三界：欲界、恚界、害界。

“复有三法，谓三界：出离界、无恚界、无害界。

“复有三法，谓三界：色界、无色界、尽界。

“复有三法，谓三聚：戒聚、定聚、慧聚。

= “三聚”：巴利本作Tisso Sikkha，三学。

 

三胜学/戒定慧三学/三学 = Tisso Sikkha，乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓‘五分法身’。
戒学/增上戒学/增戒学	Adhisila-sikkha，戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。
定学/增意学/增上意学/增上心学/增心学	Adhicitta-sikkha，定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。
慧学/增上慧学/增慧学	Adhipanna-sikkha，慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。

 

“复有三法，谓三戒：增盛戒、增盛定、增盛慧。

= “三戒”：巴利本作Tisso Bhavana，三修行。

 

“复有三法，谓三三昧：空三昧、无愿三昧、无相三昧。

= “三三昧”：Tayo Samadhi，又作三三摩地、三等持，即三种定。

 

三三摩地/三等持/三定/三三昧 = Tayo samadhi，指三种三昧。三昧，禅定之异称。
空三昧	Sunnata-samadhi，即观一切诸法皆悉空虚，为与苦谛之空、无我二行相相应之三昧，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空。
无相三昧	Animitta-samadhi，即一切诸法皆无想念，亦不可见，为与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧。涅槃离色声香味触五法、男女二相，及三有为相之十相，故称无相。
无愿三昧	Appanihita-samadhi，又作无作三昧、无起三昧。对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。非常、苦、因等可厌患，故道如船筏，必应舍之；能缘彼定故，得无愿之名。

 

“复有三法，谓三相：止息相、精勤相、舍相。

= “三相”：将事物外在的相状而想像于心者谓“相”。巴利本无“三相”一词。

“复有三法，谓三明：自识宿命智明、天眼智明、漏尽智明。

= “三明”：Ti-vijja，又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚暗，知于三事通达无碍之智明。

= “宿命智明”：明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。

= “天眼智明”：了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。

= “漏尽智明”：了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。

 

三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明	即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明	即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明	即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。

 

“复有三法，谓三变化：一者、神足变化，二者、知他心随意说法，三者、教诫。

“复有三法，谓三欲生本：一者、由现欲生人天，二者、由化欲生化自在天，三者、由他化欲生他化自在天。

= “三欲生本”：Tisso Kam’ Upapattiyo，谓三种欲为再生的根本。

“复有三法，谓三乐生：一者、众生自然成办，生欢乐心，如梵光音天初始生时；二者、有众生以念为乐，自唱善哉，如光音天；三者、得止息乐，如遍净天。

= “三乐生”：Tisso Sukh’Upapattiyo，三种产生安乐之本源，即指三种天。

 

色天/色行天/色界 = Rupa-dhatu，色，变碍、示现之义。色界，意为色所属之界。 #无淫欲、饮食和睡眠；禅悦为食、为息。				天寿
四禅九天 <舍念清净地> #无三灾	色究竟天/有顶天	五净居天	Akanittha，音译作阿迦尼吒。色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。	16000大劫
	善见天		Sudassi，此天以定力殊胜而所见清澈，故称善见。	8000大劫
	善现天		Sudassa，谓此天善果毕现。	4000大劫
	无热天		Atappa，谓此天无热恼。	2000大劫
	无烦天		Aviha，谓此天无纷繁烦恼。	1000大劫
	无想天		Asannasatta，即修无想定所感之异熟果报。生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称无想天。此天为外道婆罗门之最高涅槃处，亦为异生凡夫以‘出离想’作意，修无想定，所感得的异熟之果报，称为无想果，或无想异熟、无想事、无想报。	500大劫
	广果天		Vehapphala，谓此天众生福果最广、最胜。	500大劫
	福生天		Punya-prasava，意译生福、得福、受福、无量光、无量严饰、无量密身、广妙、用果。	250大劫
	无云天		Anabhraka，此天无苦、乐、忧、喜等四受，仅有舍受，故称无云。或谓此天以上为无云地，此天即在无云之初，故称无云。	125大劫
三禅三天 <离喜妙乐地> #风灾	遍净天		Subhakinna，生此天者，受乐遍满，故称遍净。	64大劫
	无量净天		Appamanasubha，此天天众所受之乐胜于第一天之寂静爱乐，与三禅相应，故称无量净。或谓意地之乐受，于此转增，难以量测，故称无量净。	32大劫
	少净天		Parittasubha，于此天之中，意识受净妙之乐，故名净；又于第三禅天中，此天所受净妙之乐最少，故名少净。	16大劫
二禅三天 <定生喜乐地> #风、水灾	极光净天/光音天		Abhassara，此界众生无有音声，而由定心所发之光明，以替代语言传达彼此之意，故称光音天。	8大劫
	无量光天		Appamanabha，此天之诸天众，若说话时，由口中显照无量之光明，故称无量光。或谓此天之光明比其前之诸天更为殊胜、殊妙而难以量测，故称无量光。	4大劫
	少光天		Parittabha，此天于二禅天中光明最小，故称少光。	2大劫
初禅三天 <离生喜乐地> #风、水、火灾	世主天/娑婆世界主/大梵天		Maha-brahman，大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。	3中劫
	梵辅天		Brahma-purohita，为大梵天之辅相。	2中劫
	梵众天		Brahma-parisajja，梵众为民。	1中劫
自在天/自在天王/天主/大自在天 = Mahissara，音译作摩醯首罗。即湿婆神，原为婆罗门教神明，后被佛教所吸纳，成为护法神之一。佛教认为他居住在净居天的色究竟天，为色界之顶点，能够自在变化，故称为自在天。信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。 尸弃大梵 = 为色界初禅天之天主。尸弃（Sikhin），意译为顶髻、火。此王本修火光定，破除欲界之惑，故从德而立名。

 

“复有三法，谓三苦：行苦、苦苦、变易苦。

= “行苦”：行者，迁流之义，诸法迁流无常，以此逼恼身心之苦。

= “苦苦”：有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦。

= “变易苦”：即坏苦，诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。

 

三苦 = Tisso Dukkhata，依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。
苦苦	Dukkha-dukkhata，有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦。
坏苦	Viparinama-dukkhata，诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。
行苦	Sankhara-dukkhata，除可意非可意以外所余之舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。一切有漏之行皆无常而生灭迁流，故皆为行苦所摄，则非可意之法有苦苦、行苦二种，可意之法则有坏苦、行苦二种。

 

“复有三法，谓三根：未知欲知根、知根、知已根。

= “欲知”：巴利本作Nassamiti，当知。

“复有三法，谓三堂：贤圣堂、天堂、梵堂。

= “三堂”：巴利本作Tayo Vihara，三种住处。

“复有三法，谓三发：见发、闻发、疑发。

= “三发”：巴利本作Tini Codana-vatthuni，三种举罪事。由见、闻、疑而举发他人罪过。

“复有三法，谓三论：过去有如此事，有如是论；未来有如此事，有如是论；现在有如此事，有如是论。

“复有三法，谓三聚：正定聚、邪定聚、不定聚。

= “三聚”：Tayo Rasi，又作三定聚、三际，即决定众生之类聚。

= “正定聚”：Sammatta-niyata-rasi，如得苦法智忍位者，必定成佛。

= “邪定聚”：Micchatta-niyata-rasi，如行五无间业者，命终之后，定堕无间地狱。

= “不定聚”：Aniyata-rasi，尚未决定趣向者。

 

三聚/三际/三定聚 = Tayo rasi，‘聚’即聚类、聚集之意。此系从求正果之修行立场所作之分类。众生分为如下三类：正定聚、邪定聚、不定聚。
正性定聚/正定/等聚/善聚/正定聚	Sammatta-niyata-rasi，指众生中必定证悟者。
邪性定聚/必邪聚/邪见际/邪定/邪定聚	Micchatta-niyata-rasi，即指造作五无间业者必定堕于地狱，必定处于邪中，故称邪定聚。此等之人，不具备成佛之素质，亦无法证悟，故成实论卷二载，邪定聚者必不入于涅槃。
不定性聚/不定/不定聚	Aniyata-rasi，其性正邪未属，遇善缘则成正定（聚），得恶缘则成邪定（聚）者，以其不定，故称不定聚。

 

“复有三法，谓三忧：身忧、口忧、意忧。

“复有三法，谓三长老：年耆长老、法长老、作长老。

耆(qí) = 老[old]。古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。

 

上座/上首/首座/耆年/耆宿/耆旧/老宿/长宿/住位/长老 = Thera，音译作涕罗，指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。
年耆长老	Jati-thera，指入佛道经年之僧。
法长老	Dhamma-thera，指精通教法之高僧。
作长老	Sammuti-thera，为世俗假名之长老。

 

“复有三法，谓三眼：肉眼、天眼、慧眼。

= “肉眼”：能照显露而无有障碍之有见诸色。

= “天眼”：能照显露、不显露之有障、无障之有见诸色。

= “慧眼”：能照一切法，若色、非色等所有诸法。

 

三眼 = 指肉眼、天眼与慧眼。
肉眼	Mamsa-cakkhu，肉眼能照显露而无有障碍之有见诸色。
天眼	Divya-cakkhu，天眼能照显露、不显露之有障、无障之有见诸色。
慧眼	Panna-cakkhu，慧眼能照一切种，若色、非色等所有诸法。

 

“诸比丘，是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

 

“诸比丘，如来说四正法，谓口四恶行：一者、妄语，二者、两舌，三者、恶口，四者、绮语。

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

“复有四法，谓口四善行：一者、实语，二者、软语，三者、不绮语，四者、不两舌。

 

“复有四法，谓四不圣语：不见言见，不闻言闻，不觉言觉，不知言知。

“复有四法，谓四圣语：见则言见，闻则言闻，觉则言觉，知则言知。

“复有四法，谓四种食：抟食、触食、念食、识食。

= “四种食”：Cattaro Ahara，长养支持身命者名食，食有四种：（一）抟食，以鼻舌尝味进食，以香味触之三尘为体。（二）触食，触喜乐之事而长养身者。（三）念食，以思考、意志作用资助诸根。（四）识食，以第八识支持有情之身命。

抟(tuán) = 把东西捏聚成团[knead]。(圆[round]。)

 

世间食/四食 = Cattaro-ahara，指长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。系‘九食’之一部分。
段食	Kabalinkarahara，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，以口、鼻分分受之。段食又分粗（Olarika）、细（Sukhuma）二种；前者如普通食物中之饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。
触食	Phassakarahara，又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不感饥；又如孔雀、鹦鹉等生卵毕，则时时亲附、覆育、温暖之，令生乐触，卵则受此温热而得资养，故又称温食。人之衣服、洗浴等亦为触食。
思食	Mano-sancetanakarahara，又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。
识食	Vinnanakarahara，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。

 

“复有四法，谓四受：有现作苦行后受苦报，有现作苦行后受乐报，有现作乐行后受苦报，有现作乐行后受乐报。

= “四受”：巴利本作Cattari Dhamma-samadanani，四法承受。

“复有四法，谓四受：欲受、我受、戒受、见受。

= “四受”：巴利本作Cattari Upadanani，四执取。

 

五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
欲贪	于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
嗔恚	于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
有身见	于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
戒禁取见	取执非理无道之邪戒。
疑	迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。

 

“复有四法，谓四缚：贪欲身缚、瞋恚身缚、戒盗身缚、我见身缚。

= “四缚”：Cattaro Gantha，四种令身心受系缚者。其中“戒盗”，巴利本作Silabbata-paramaso（戒禁取）。“我见”，巴利本作Idam-saccabhiniveso（执此为实）。

 

四结/四身系/四身缚/四缚 = 指系缚众生身心，使其流转于生死之四种烦恼。
欲爱身缚	又作贪欲身缚、贪身系。谓欲界众生对于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身而不得解脱。
嗔恚身缚	又作嗔身缚。谓欲界众生对于五欲违情等境，起嗔恚烦恼而不得解脱。
戒盗身缚	又作戒取身系。谓计非因为因，持守鸡戒、狗戒等邪戒，而增长惑业，束缚于身。
我见身缚	又作实执取身系。我见，即我执，于非我之法妄计为我。由此我见而增长诸惑业，束缚于身。

 

“复有四法，谓四刺：欲刺、恚刺、见刺、慢刺。

= “四刺”：由欲、恚、见、慢等四种所形成之刺棘（障碍）。巴利本无此一名词。

恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。

“复有四法，谓四生：卵生、胎生、湿生、化生。

= “四生”：Catasso Yoniyo，谓四种出生形态，即：卵生（Andaja）、胎生（Jalabuja）、湿生（Samsedaja）、化生（Opapatika）。

 

四生 = Catasso yoniyo，指三界六道有情产生之四种类别。以下四生，以化生之众生为最多。
腹生/胎生	Jalabuja，从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。。
卵生	Andaja，由卵壳出生者，称为卵生。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。
因缘生/寒热和合生/湿生	Samsedaja，即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。
化生	Opapatika，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。

 

“复有四法，谓四念处：于是，比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。

“受、意、法观，亦复如是。

 

四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 = Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。		对治
身念处/身念住	Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。	净颠倒
受念处/受念住	Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。	乐颠倒
心念处/心念住	Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。	常颠倒
法念处/法念住	Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。	我颠倒

 

“复有四法，谓四意断：于是，比丘未起恶法，方便使不起；已起恶法，方便使灭；未起善法，方便使起；已起善法，方便思惟，使其增广。

 

四正断/四意断/四意端/四正胜/四断/四正勤 = Cattari sammappadhaanaani，勤，不怠之义；断，断障之义，或以精勤心断除怠慢心。四正勤即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。为三十七道品中之第二行品。据杂阿含经卷三十一记载，四正断指：断断、律仪断、随护断、修断。
断断	努力使已生之恶永断；即于所起之恶法断之又断。
律仪断	努力使未生之恶不生；即坚持戒律，慎守威仪，不令恶起。
防护断/随护断	努力使未生之善能生；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。
修断	努力使已生之善增长；即能修作正道，令其生长而自然断除诸恶。

 

“复有四法，谓四神足：于是，比丘思惟欲定灭行成就；精进定、意定、思惟定，亦复如是。

= “灭行”：巴利本作Padhana-samkhara，勤行。

 

四如意分/四如意足/四神足 = Iddhipada，为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。
欲如意足	希慕所修之法能如愿满足。
精进如意足	于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
念如意足	于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
观如意足/慧如意足/思惟如意足	心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

 

“复有四法，谓四禅：于是，比丘除欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入于初禅。

“灭有觉、观，内信、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。

“离喜修舍、念、进，自知身乐，诸圣所求，忆念、舍、乐，入第三禅。

“离苦、乐行，先灭忧、喜，不苦不乐、舍、念、清净，入第四禅。

 

四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
四禅天	舍念清净地	Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
三禅天	离喜妙乐地	Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
二禅天	定生喜乐地	Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
初禅天	离生喜乐地	Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。

 

“复有四法，谓四梵堂：一慈、二悲、三喜、四舍。

= “四梵堂”：巴利本作Catasso Appamannaya，四无量（心）。

 

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

 

“复有四法，谓四无色定：于是，比丘越一切色想，先尽瞋恚想，不念异想，思惟无量空处，舍空处已入识处，舍识处已入不用处，舍不用处已入有想无想处。

= “四无色定”：巴利本作Cattaro Arupa，四无色，其内容与“四空处”同。

= “无量空处”：巴利本作Akasanancayatana，空无边处。

= “识处”：巴利本作Vinnanancayatana，识无边处。

= “不用处”：巴利本作Akincannayatana，无所有处。

= “有想无想处”：巴利本作Nevasanna-nasannayatana，非想非非想处。

 

四空定/四空处定/四无色/四无色定 = Cattaro Arupa，指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。
空无边处定	Akasanancayatana，又作空处定。此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。
识无边处定	Vinnanancayatana，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。
无所有处定	Akincannayatana，又作少处定。此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。
非想非非想处定	Nevasanna-nasannayatana，又作非有想非无想定。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。

 

 

“复有四法，谓四法足：不贪法足、不瞋法足、正念法足、正定法足。

= “四法足”：巴利本作Cattari Dhamma Padani，四法句。

 

“复有四法，谓四贤圣族：于是，比丘衣服知足，得好不喜，遇恶不忧，不染不著，知所禁忌，知出要路；于此法中精勤不懈，成办其事，无阙无减，亦能教人成办此事，是为第一知足住贤圣族。

= “四贤圣族”：巴利本作Cattaro Ariyavamsa，四种令生知足之法，即衣服、饭食、床卧具、医药。

阙(quē) = 皇宫门前两边供瞭望的楼[watchtower on either side of a palace gate]。(宫殿[palace]/空缺；缺少。也作“缺”[be short of]/缺点；错误[fault；slip；error]。)

“从本至今，未常恼乱；诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天及世间人，无能毁骂。饭食、床卧具、病瘦医药，皆悉知足，亦复如是。

瘦(shòu) = 肌肉不丰满。与“胖”、“肥”相对[thin；skinny；slender]。

 

“复有四法，谓四摄法：惠施、爱语、利人、等利。

= “四摄法”：巴利本作Cattari Samgaha-vatthuni，又作四摄事，为摄受、调熟众生之四种方法，即：一、惠施（Dana）。二、爱语（Peyya-vajja）。三、利人，巴利本作Attha-cariya，利行。四、等利，巴利本作Samanattata，同事、同己。

 

四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = Cattarimani sangaha-vatthuni，菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
布施	Dana，是用财施或法施，以达度化人的目的。
爱语	Peyyavajja，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
利行	Atthacariya，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
同事	Samanattata，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。

 

“复有四法，谓四须陀洹支：比丘于佛得无坏信，于法、于僧、于戒得无坏信。

= “四须陀洹支”：巴利本作Cattari Sotapannassa Angani，四须陀洹果支。“须陀洹”又译为“入流”，为声闻四果中之初果名。四须陀洹支为进入圣道之四要素，即对佛、法、僧、戒，得不坏之净信。

“复有四法，谓四受证：见色受证、身受灭证、念宿命证、知漏尽证。

= “四受证…知漏尽证”：巴利本作：四应证法，谓宿住（之事）应由念证，死生（之事）应由眼证，八解脱应由身证，漏尽应由慧证。

“复有四法，谓四道：苦迟得、苦速得、乐迟得、乐速得。

 

四种通行/四正行/四事行迹/四通行 = Catasso patipada，通达四谛之理而趣向涅槃之无漏圣道，以‘所依之地’与‘根机’之不同，而有四种之别，称为四通行。通行，为‘道’之异名；以此四者能通达、趣向涅槃，故又称四道。又以此四者能断除烦恼，故又称四断。
于趣向涅槃之道中，若依止于无色、未至、中间等三种定，其‘止’、‘观’不均，转增艰苦，故称苦通行。	于苦通行中，有随信行、信胜解、时解脱等三种根机钝劣之人，于所观之境，通达迟缓，称为苦迟通行，又称苦迟得。
	于苦通行中，有随法行、见至、不时解脱等三种根机优利之人，于所观之境，通达速疾，称为苦速通行，又称苦速得。
于趣向涅槃之道，若依止于四根本定，则‘止’、‘观’均衡，任运容易，故称乐通行。	于乐通行中，有随信行、信胜解、时解脱等三种根机钝劣之人，通达作证较为迟缓，称为乐迟通行，又称乐迟得。
	于乐通行中，有随法行、见至、不时解脱等三种根机优利之人，通达作证较为速疾，称为乐速通行，又称乐速得。上述四者合称四通行。

 

“复有四法，谓四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛。

= “四圣谛”：Cattari Ariyasaccani，即四种真理，为佛教之基本哲理。苦圣谛：使人觉悟现实的生命是苦之真理。苦集圣谛：使人了解苦的生起原因之真理。苦灭圣谛：使人从苦中获得解脱之真理。苦出要圣谛：即道圣谛，导致苦之止息而达到涅槃之真理。

 

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

 

“复有四法，谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

 

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

 

“复有四法，谓四处：实处、施处、智处、止息处。

“复有四法，谓四智：法智、未知智、等智、知他人心智。

= “四智”：Cattari Nanani。法智，Dhamme Nanam。未知智，巴利本作Sammuti-nanam，世俗智。等智，巴利本作Anvaye Nanam，类比智。知他人心智，Paricchede Nanam。

“复有四法，谓四辩才：法辩、义辩、词辩、应辩。

 

四无碍/四解/四辩/四无碍解 = Catu-patisambhida，即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。
法无碍/法无碍辩/法无碍智/法无碍解	Dhamma-patisambhida，谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。
义无碍/义无碍辩/义无碍智/义无碍解	Attha-patisambhida，谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。
词无碍/词无碍辩/词无碍智/词无碍解	Nirutti-patisambhida，谓精通各种地方方言而能无碍自在。
乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智/辩无碍解	Patibhana-pratisamvid，谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。

 

“复有四法，谓四识住处：色识住、缘色、住色，与爱俱增长；受、想、行中亦如是住。

= “四识住”：Catasso Vinnana-tthitiyo，即色、受、想、行等四，为识安住之处。

四识处/四识住 = Catasso Vinnana-tthitiyo，谓‘识’攀缘于色、受、想、行等四蕴而依住之；分别称为：色识住、受识住、想识住、行识住。亦即在五蕴之中，第五之识蕴依着于前四之色、受、想、行四蕴，攀缘爱着之，随增喜贪，且以色、受、想、行等四蕴为其住处；如‘色识住’即心识依色蕴生爱着而依住，乃至‘行识住’为心识依行蕴生爱着而依住。此一‘识住’之情形仅限于有漏之五蕴；若于无漏法中，则无‘识住’之作用。又依大毗婆沙论之说，识住仅限于有情生命，而不通于非情之生命。

“复有四法，谓四扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼。

扼(è) = 抓住；掐住[clutch；grip]。

 

四流/四大暴河/四瀑河/四暴流 = Cattaro ogha，暴流，为烦恼之异名，以烦恼能使善品流失，犹如洪水使家屋树木流失。且暴流具有漂激、腾注、坠溺之义，谓诸烦恼等漂激、腾注、坠溺有情，令其于诸界诸趣诸生，生死流转。故四暴流乃指能使善品流失之四类烦恼。
欲暴流	Kama-ogha，指眼、耳、鼻、舌、身相应于色、声、香、味、触等五境而起之识想，即所谓之五欲。
有暴流	Bhava-ogha，指色界、无色界之贪、慢、疑等。
见暴流	Dittha-ogha，指错误偏邪之思想见解，例如视世界为有边界或无边界、谓世间为有常或无常、臆度如来死后存在或不存在等邪见。
无明暴流	Avijja-ogha，指与痴相应之烦恼。

 

“复有四法，谓四无扼：无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。

 

“复有四法，谓四净：戒净、心净、见净、度疑净。

“复有四法，谓四知：可受知受、可行知行、可乐知乐、可舍知舍。

“复有四法，谓四威仪：可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知卧。

 

四种威仪/四威仪 = Cattaro iriya-patha，为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。
行	Gamana，据道宣之教诫律仪载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。
住	Thana，据教诫律仪之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。
坐	Nisajja，据教诫律仪载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未着地，则不得坐等。
卧	Sayana，据教诫律仪、大比丘三千威仪卷上等载，卧时必须敷铺卧具，并以右手为枕，右胁向下，左手伏左膝，两足相叠，面当看外，不得看壁，且不得赤体、思惟恶事等。

 

“复有四法，谓四思惟：少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟。

“复有四法，谓四记论：决定记论、分别记论、诘问记论、止住记论。

= “四记论”：巴利本作Cattaro Panha-vyakarana，四记问，谓决定、分别、诘问、止住等四种问答法。

 

四记/四答/四种答/四种问答/四种记论/四记论/四种记答/四记答 = Cattari panha-vyakaranani，谓解答诸质问时，依问题之性质而将回答方式分为四种。
一向记	Ekamsa-vyakarana，又作直答、一定答、定答、决定答、决了答、必定论、一向论、一向记论、决定记论、应一向记。即对于所问，直接以肯定方式回答。
分别记	Vibhajja-vyakarana，又作解答、分别答、解义答、分别论、分别义答、分别记论、应分别记。即对于所问一一分析解剖后，始作肯定或否定之回答。
反诘记	Patipucca-vyakarana，又作诘答、诘论、反问记、反问答、反问论、反质答、返问记、随问答、诘问论、诘问记论、应反诘记。即不直接作答，先反问对方，于反问中令其悟解，或以反问显明问意后，始给与回答。
舍置记	Thapaniya-vyakarana，又作置答、置论、止论、默置记、默然记、止记论、止住记论、应舍置记。即对于所问，若属于不应答、不值得答者，则舍置不答，或告知对方此为不应答者。

 

“复有四法，谓佛四不护法：如来身行清净，无有阙漏，可自防护；口行清净、意行清净、命行清净，亦复如是。

= “佛四不护法”：Cattari Tathagatassa Arakkheyyani，巴利本仅提及如来之三不护法，而无“命行清净”。

“是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

 

“又，诸比丘，如来说五正法，谓五入：眼色、耳声、鼻香、舌味、身触。

“复有五法，谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。

 

五众/五阴/五蕴 = Panca khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
色	Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

 

“复有五法，谓五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。

= “五盖”：Panca Nivaranani，覆盖心性，使不生善法之五种障碍：贪欲、瞋恚、睡眠、掉戏（或作掉悔）、疑。

 

五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。			对治
贪欲盖	Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。	戒	不净观
瞋恚盖	Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。		慈心观
睡眠盖	Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。	慧	精进观
掉悔盖	Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。	定	数息观
怀疑盖	Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。		信心

 

“复有五法，谓五下结：身见结、戒盗结、疑结、贪欲结、瞋恚结。

= “五下结”：Panc’Oram-bhagiyani Samyojanani，“结”烦恼之异称。谓欲界之结惑有五种，即：身见、戒盗（或作戒禁取见）、疑、贪欲、瞋恚。

“复有五法，谓五上结：色爱、无色爱、无明、慢、掉。

= “五上结”：Panc’Uddham-bhagiyani Samyojanani， 谓色界、无色界之结惑有五种，即：色爱（或作色贪）、无色爱（或作无色贪）、无明、慢、掉。

 

五顺上分结/五上结/五上/五上分结 = Panc’Uddham-bhagiyani Samyojanani，指顺益上分界之五种结惑。结，系缚、烦恼之义。于三界中之上下二界各有五种结。五上分结即上分界之色界与无色界之五种结惑，系缚众生，令其不得超离其界。
色贪	贪着色界五妙欲之烦恼。
无色贪	贪着无色界禅定境界之烦恼。
掉举	上二界众生心念掉动而退失禅定之烦恼。
慢	上二界众生恃自凌他憍慢之烦恼。
无明	上二界众生耽着禅定，而于真性无所明了之烦恼。

 

五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Oram-bhagiyani Samyojanani，下分是欲界的意思，这五结都是欲界烦恼，因此被称为五下分结。
有身见	Sakkaya ditthi，于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。	初果
戒禁取见	Silabatam paramasa，取执非理无道之邪戒。
疑	Viccikiccha，迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。
欲贪	Kama-raga，于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。	二果（贪瞋弱） 三果（贪瞋灭）
瞋恚	Byapada，于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
五顺上分结/五上结/五上/五上分结 = Panc’Uddham-bhagiyani Samyojanani，上分是指色界与无色界，这五结的烦恼分属色界与无色界，因此称五上分结。
色贪	Ruparaga，贪着色界五妙欲之烦恼。	阿罗汉果
无色贪	Aruparaga，贪着无色界禅定境界之烦恼。
掉举	Uddhacca，上二界众生心念掉动而退失禅定之烦恼。
慢	Mana，上二界众生恃自凌他憍慢之烦恼。
无明	Avijja，上二界众生耽着禅定，而于真性无所明了之烦恼。

 

“复有五法，谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。

 

五根 = Pancindriyani，指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。
信根	Saddhindriyam，信三宝、四谛等之道理者。
进根	Viriyindriyam，又作精进根、勤根。勇猛修善法者。
念根	Satindriyam，忆念正法者。
定根	Samadhindriyam，使心止于一境而不散失者。
慧根	Pannindriyam，由定中观智所起，而了知如实之真理者。

 

“复有五法，谓五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。

 

五力 = Panca bala，指五种力用。三十七道品中之第五科。即由信等五根之增长所产生之五种维持修行、达到解脱之力量。此五者均有破恶之力，故称为‘五力’。其内容与五无漏根相同，为佛教之实践道。其实践上，系由前者循序渐进至于后者。
信力	Saddha-bala，对三宝虔诚，可破除一切邪信。
精进力	Viriya-bala，修四正勤，可断除诸恶。
念力	Sati-bala，修四念处以获正念。
定力	Samadhi-bala，专心禅定以断除情欲烦恼。
慧力	Panna-bala，观悟四谛，成就智慧，可达解脱。

 

“复有五法，谓灭尽支：一者、比丘信佛、如来、至真、等正觉，十号具足；二者、比丘无病，身常安隐；三者、质直无有谀谄，能如是者，如来则示涅槃径路；四者、自专其心，使不错乱，昔所讽诵，忆持不忘；五者、善于观察法之起灭，以贤圣行，尽于苦本。

谀(yú) = 奉承，谄媚[flatter]。(谄媚的话[flattery]。)

谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。

讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。

“复有五法，谓五发：非时发、虚发、非义发、虚言发、无慈发。

“复有五法，谓五善发：时发、实发、义发、和言发、慈心发。

“复有五法，谓五憎嫉：住处憎嫉、檀越憎嫉、利养憎嫉、色憎嫉、法憎嫉。

憎(zēng) = 憎恨厌恶[hate；detest；abhor]。

嫉(jí) = 忌妒才德地位等美好的人。泛指忌妒[envy；be jealous]。

檀越 = Dana-pati，义为施主，即布施寺院、僧侣衣食，或捐献香火钱举办祭典、法会等的善信。

 

“复有五法，谓五趣解脱：一者、身不净想，二者、食不净想，三者、一切行无常想，四者、一切世间不可乐想，五者、死想。

“复有五法，谓五出要界：一者、比丘于欲不乐、不动，亦不亲近，但念出要，乐于远离，亲近不怠，其心调柔，出要离欲，彼所因欲起诸漏缠，亦尽舍灭而得解脱，是为欲出要。瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要，亦复如是。

出要 = 与出离同义。要，含有愿、要道之意，故世多称‘出离之要道’、‘出离生死之要法’等语。

 

“复有五法，谓五喜解脱入。

= “五喜解脱入”：巴利本作Panca Vimuttayatanani，五解脱处，谓修行佛道，获得解脱之五种欢喜心。即：（一）闻法，（二）受持讽诵，（三）为他人说，（四）思惟分别，（五）于法得定。

“若比丘精勤不懈，乐闲静处，专念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。

“何谓五？于是，比丘闻如来说法，或闻梵行者说，或闻师长说法，思惟观察，分别法义，心得欢喜；得欢喜已，得法爱；得法爱已，身心安隐；身心安隐已，则得禅定；得禅定已，得实知见，是为初解脱入。

“于是，比丘闻法喜已，受持讽诵，亦复欢喜；为他人说，亦复欢喜；思惟分别，亦复欢喜；于法得定，亦复如是。

 

“复有五法，谓五人：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼吒。

= “五人”：巴利本作Panca Anagamino，五不还者，又作五种阿那含、五不还果。即不还果之圣者，以其根有利钝，于证阿罗汉果有先后之不同，而分为五种类别。

= “中般涅槃”：不还果之圣者，死于欲界而生色界时，于中有之位，证阿罗汉果，而得般涅槃。

= “生般涅槃”：既生于色界，未久即能起圣道，断除上地（无色界）之惑而入涅槃。

= “无行般涅槃”：生于色界，但未能加功用行，任运经久方才除上地之惑而入般涅槃。

= “有行般涅槃”：生于色界，经长时之加行勤修而入般涅槃。

= “上流阿迦尼吒”：生于色界之初禅，由此渐次上生至色究竟天或有顶天而入涅槃。

阿迦腻吒天/阿迦尼师吒天/阿迦尼吒天 = Akanittha-deva，乃色界十八天之一，五净居天之一。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。

“诸比丘，是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

 

“又，诸比丘，如来说六正法，谓内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。

六处/六入 = 指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。

“复有六法，谓外六入：色入、声入、香入、味入、触入、法入。

“复有六法，谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身。

六识 = Cha-vinnana，十八界中之六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感之对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。识、境、根三者必须同时存在。

“复有六法，谓六触身：眼触身，耳、鼻、舌、身、意触身。

 

六触 = 指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。触，乃与一切心、心所法相应，而能使其触对于境之精神作用；即为根、境、识三者和合而产生之心所。故六触即为六根、六境、六识和合产生者；于凡夫位，则生爱染，称为‘六触生爱’。
眼触生爱	谓眼能触对一切世间所有青黄赤白、方圆长短等种种颜色、形相而贪爱不舍。
耳触生爱	谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，而贪爱不舍。
鼻触生爱	谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香，而贪爱不舍。
舌触生爱	谓舌能触对一切世间所有珍馐美馔等种种之味，而贪爱不舍。
身触生爱	谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等，而贪爱不舍。
意触生爱	谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，而贪爱不舍。

 

“复有六法，谓六受身：眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。

六受 = 指六受身。受有苦受、乐受、舍受三种，约六识而成六受，即眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受，称为六受身。身，为集、类之义。

“复有六法，谓六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。

= “六想身”：Cha Sanna-kaya，谓从六境（色、声、香、味、触、法）所引起之六想：色想、声想、香想、味想、触想、法想。

 

六想 = Cha Sanna-kaya，指六根触对六尘时，与识相应而起之想念，称为六想。
眼想	谓眼根对色时，与识相应而起之想念。
耳想	谓耳根闻声时，与识相应而起之想念。
鼻想	谓鼻根闻香时，与识相应而起之想念。
舌想	谓舌根尝味时，与识相应而起之想念。
身想	谓身根觉触时，与识相应而起之想念。
意想	谓意根分别诸法之时，与识相应而起之想念。

 

“复有六法，谓六思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。

“复有六法，谓六爱身：色爱身，声、香、味、触、法爱身。

= “六爱身”：Cha Tanha Kaya，谓从六境从生起之六爱。

 

“复有六法，六诤本：若比丘好瞋不舍，不敬如来，亦不敬法，亦不敬众，于戒穿漏，染污不净，好于众中多生诤讼，人所憎恶，娆乱净众，天、人不安。

娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。

“诸比丘，汝等当自内观，设有瞋恨，如彼娆乱者，当集和合众，广设方便，拔此诤本。

设(shè) = 摆设；陈列[display；find a place for]。(拟设；设置[set up；install]/表示假设关系，相当于“如果”、“假如”[if]。)

“汝等又当专念自观，若结恨已灭，当更方便，遮止其心，勿复使起。

“诸比丘，佷戾不谛、悭吝嫉妒、巧伪虚妄、自固己见、谬受不舍、迷于邪见、与边见俱，亦复如是。

= 那些2.佷戾不谛，3.悭悋嫉妒，4.巧伪虚妄，5.自固己见，谬受不舍，6.迷于邪见，与边见俱，都和这道理一样。

佷(hěn) = 毒辣;狠。本作“很”[cruel]。

戾(lì) = 弯曲[bend]。(暴戾[ruthless and tyrannical]/违背，违反[violate]。)

谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(明白；了解[understand]/详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)

悭(qiān) = 吝啬[stingy]。

谬(miù) = 极端错误，非常不合情理[err；false；wrong]。(欺诈；迷误[deceive；confuse]。)

 

“复有六法，谓六界：地界、火界、水界、风界、空界、识界。

 

六界聚 = 界，界分之义；聚，聚集之义。谓众生之身乃六大之聚集（假合）而各有分齐（限量）。
地界聚	地以坚碍为性；指人身中由‘内地界’而受生成形者，即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺等类，称为地界聚。
水界聚	水以润湿为性；指人身中由‘内水界’而受生成形者，即痰、髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、脂、肪、血、涎等类，称为水界聚。
火界聚	火以燥热为性；指人身中由‘内火界’而受生成形者，即热身、暖身、烦闷身、温壮身及能消解饮食等类，称为火界聚。
风界聚	风以动转为性；指人身中由‘内风界’而受生者，即出息、入息、掣缩风（凡身之动转，皆属于风）等类，称为风界聚。
空界聚	空以无碍为性；指人身中由‘内空界’而受生者，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇、食消下过等类，称为空界聚。
识界聚	识，即心识。识以分别为性；指人身中之乐、苦、喜、忧等识，为识大之假合，故称为识界聚。

 

“复有六法，谓六察行：眼察色，耳声、鼻香、舌味、身触、意察法。

 

“复有六法，谓六出要界。

= “六出要界”：Cha Nissaraniya Dhatuyo，谓六种导令解脱苦恼之法：灭除瞋恚心（Vyapada-citta），而得慈解脱（Metta Cetovimutti）。灭除憎嫉心（Vihesa Citta），而得悲解脱（Karuna Cetovimutti）。灭除忧恼心（Arati Citta），而得喜解脱（Mudita Cetovimutti）。灭除憎爱心（Raga Citta），而得舍解脱（Upekha Cetovimutti）。灭解狐疑心（Vicikiccha-kathamkatha-salla-citta，而得无我行（“Ayam Aham Asmiti” Na Samanupassata）。灭除众乱想（Nimittanusari Vinnana），而得无想行（Animitta Ceto-Vimutti），无相心解脱。

“若比丘作是言：‘我修慈心，更生瞋恚。’

“余比丘语言：‘汝勿作此言，勿谤如来，如来不作是说；欲使修慈解脱，更生瞋恚想，无有是处；佛言除瞋恚已，然后得慈。’

“若比丘言：‘我行悲解脱，生憎嫉心；行喜解脱，生忧恼心；行舍解脱，生憎爱心；行无我行，生狐疑心；行无想行，生众乱想。’

“亦复如是。

 

“复有六法，谓六无上：见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、忆念无上。

“复有六法，谓六思念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。

 

六随念/六念法/六念处/六念 = Cha Anussati-tthanani，佛教一般人，没有深入经藏，对事实真相还没有了解清楚的，佛劝人心里有六个念，叫六念法。
念佛	念佛之大慈大悲无量功德。
念法	念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。
念僧	念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。
念戒	念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。
念施	念布施有大功德，能除众生之悭贪。
念天	念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。

 

“是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

 

“诸比丘，如来说七正法，谓七非法：无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无智。

“复有七法，谓七正法：有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。

 

“复有七法，谓七识住：或有众生，若干种身，若干种想，天及人是，是初识住。

= “七识住”：Satta Vinnanatthitiyo，谓七种识之爱著、安住之所。

= “天及人”：巴利本作Manussa Ekacce Deva Ekacce Ca Vinipatika，诸人、一类之天、一类之险难处者。

若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计。)

若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。

“或有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住。

= “梵光音天”：巴利本作Deva Brahma-kayika，梵众天。

“或有众生，一身若干种想，光音天是，是三识住。

“或有众生，一身一想，遍净天是，是四识住。

= “遍净天”：Deva Subhakinha，又作首诃既那，译为遍净、遍净光，位于色界第三禅天。

“或有众生，空处住、识处住、不用处住。

 

七识处/七识止处/七神识止处/七识住 = Satta Vinnanatthitiyo，有情依果报受生三界，其识所爱乐、止住之处有七。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。
身异想异识住	又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异。
身异想一识住	又作身异想一如梵众天谓劫初起，指色界初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。
身一想异识住	又作身一想异如极光净天，为色界第二禅。此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。
身一想一识住	又作身一想一如遍净天，为色界第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。
空无边处识住	超出一切之有色处。
识无边处识住	超出一切之空无边处。
无所有处识住	超出一切识无边处。

 

“复有七法，谓七勤法：一者、比丘勤于戒行，二者、勤灭贪欲，三者、勤破邪见，四者、勤于多闻，五者、勤于精进，六者、勤于正念，七者、勤于禅定。

禅定 = 禅，为Jhana之音译；定，为Samadhi之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为Jhana之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。

“复有七法，谓七想：不净想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。

“复有七法，谓七三昧具：正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念。

= “七三昧具”：Satta Samadhi-parikkhara，谓可令得禅定之七者。

“复有七法，谓七觉意：念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意。

= “七觉意”：Satta Sambojjhanga，又作七菩提分、七觉支。

猗(yī) = 阉割过的狗[castrated dog]。(美盛的样子[pretty；fine]/长大[grow]/yǐ = 通“倚”。依靠/通“ 掎 ”。牵引，束而採之。)

 

七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
念觉支	心中明白，常念于禅定与智慧。
择法觉支	依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
精进觉支	精励于正法而不懈。
喜觉支	得正法而喜悦。
轻安觉支	又作猗觉支，指身心轻快安稳。
定觉支	入禅定而心不散乱。
舍觉支	心无偏颇，不执着而保持平衡。

 

“是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，彼梵行久立，多所饶益，天、人获安。

 

“诸比丘，如来说八正法，谓世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

 

八法/八世风/八风 = 谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。
利	利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。
衰	衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。
毁	毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。
誉	誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。
称	称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。
讥	讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
苦	苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。
乐	乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。

 

“复有八法，谓八解脱：色观色，一解脱；内无色想观外色，二解脱；净解脱，三解脱；度色想，灭瞋恚想，住空处解脱，四解脱；度空处，住识处，五解脱；度识处，住不用处，六解脱；度不用处，住有想无想处，七解脱；度有想无想处，住想知灭，八解脱。

 

八背舍/八惟无/八惟务/八解脱 = Attha vimokkha，谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。
内有色想观诸色解脱	为除内心之色想，于外诸色修不净观。	依初禅与第二禅，治显色之贪。
内无色想观外色解脱	内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。
净解脱身作证具足住	为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。	依第四禅修净观，皆以无贪为性。
超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱	空无边处解脱。尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。	依次以四无色之定善为性。
超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱	识无边处解脱。弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。
超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱	无所有处解脱。弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。
超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱	非想非非想处解脱。弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。
超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱	想受灭身作证具足住解脱。超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱	依有顶地，以灭有所缘心为性。

 

“复有八法，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

 

八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
谛见/正见	Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。	慧
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟	Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
正言/谛语/正语	Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。	戒
正行/谛行/正业	Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
谛受/正命	Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
正方便/正治/谛法/谛治/正精进	Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。	定
谛意/正念	Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
谛定/正定	Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

 

“复有八法，谓八人：须陀洹、向须陀洹、斯陀含、向斯陀含、阿那含、向阿那含、阿罗汉、向阿罗汉。

= “八人”：巴利本作Attha Puggala-dakkhineyya，八应供人。即所谓四双八辈者，其名目如下：须陀洹向、须陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿罗汉向、阿罗汉。

四双八辈 = Cattari Purisa-yugani Attha Purisa-puggala，即四向四果。声闻依其修行之浅深而分四阶之果位及其向道。即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。

“是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

 

“诸比丘，如来说九正法，所谓九众生居：或有众生，若干种身，若干种想，天及人是，是初众生居；

“复有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二众生居；

“复有众生，一身若干种想，光音天是，是三众生居；

“复有众生，一身一想，遍净天是，是四众生居；

“复有众生，无想无所觉知，无想天是，是五众生居；

“复有众生，空处住，是六众生居；

“复有众生，识处住，是七众生居；

“复有众生，不用处住，是八众生居；

“复有众生，住有想无想处，是九众生居。

“是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

 

“诸比丘，如来说十正法。

“所谓十无学法：无学正见、正思、正语、正业、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脱。

= “十无学法”：Dasa Asekha-dhamma，修行佛道的果位中，前三果称有学，第四果（阿罗汉果）称无学，故无学法又可称为阿罗汉道，计有十种。即：无学正见、无学正思、无学正语、无学正业、无学正命、无学正念、无学正方便、无学正定、无学正智、无学正解脱。

 

十无学法/十无学支 = 得阿罗汉果之无学人所成就之十种无漏法。
无学正见	与无漏作意相应之慧。	八正道
无学正思惟	与正见俱起之思惟。
无学正语	依无漏作意所生之四种清净语业。
无学正业	依无漏作意所生之三种身业。
无学正命	远离诸邪命，即如法之活命。
无学正精进	欲乐正勤，勇猛堪任。
无学正念	心中明了，于诸法不忘失。
无学正定	心住安住、近住等住，心不散乱。
无学正解脱	指离烦恼束缚之有为解脱。	无学位
无学正智	为尽智及无生智。即金刚喻定后，知诸漏尽灭者为尽智；依诸漏之断尽，缘后有之无生者为无生智。

 

“是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。”

 

尔时，世尊印可舍利弗所说。

舍利子/舍利弗 = Sariputta，其母名为舍利（Sari），这是一种鸟名，义译秋露、鹙鹭、鸲鹆、 鹆、鹙、百舌鸟。他从小就才智过人，善于辩论，非常出名。二十岁时拜六师删惹夷为师，但经过一个时期学习，对删惹夷的学问不满足。他因听到马胜比丘 （Assaji）说因缘所生法的偈颂，决定和好友目犍连一同加入释迦牟尼僧团。他与目犍连的弟子，共两百名，也随之加入僧团，成为僧团中的骨干，被称为释迦牟尼的常随众。智慧第一。

时，诸比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行。