卷十三_第三分_第20章《阿摩昼经》
= 外道使弟子观佛，佛为调伏，说外道邪伪，佛法真正，佛弟子明行具足。
阿摩昼经 = Ambattha Sutta，该经共分两章。讲述佛陀在乔萨罗时，婆罗门人阿摩昼遵照其师沸伽罗娑罗的吩咐，前来观察佛陀是否具有三十二大人相。其见到佛陀时，傲慢无礼并指责佛陀出身卑下，不敬重婆罗门。佛陀于是询问阿摩昼的出身，指出阿摩昼祖先是干诃。佛陀告诉阿摩昼，释迦族祖先锇迦格王为了让宠妃的儿子继承王位，放逐四个年长的儿子。这四兄弟在雪山附近的释迦树下，为了保持种姓纯洁，兄弟姐妹结为配偶，史称释迦族。然而，阿摩昼的祖先干诃为誐迦格王的一个婢女所生。阿摩昼听后感到羞愧，沉默不语。而佛陀安慰其曰：干诃是仙人，凭借法力求得誐迦格王的公主为妻。佛陀进而向其说明种姓中，刹帝利是最优秀的；而在一切人和神中，知识和德行圆满者才是最优秀。此后，阿摩昼询问同佛陀什么为知识和德行。佛陀解释道，其与婚嫁、出身与种姓无关。首先摆脱对其的束缚，实现戒定慧。此后师徒两人看到佛陀的三十二大人相后，表示愿意皈依三宝，成为优婆塞。
如是我闻：一时，佛游俱萨罗国，与大比丘众千二百五十人俱，至伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村，即于彼伊车林中止宿。
= “俱萨罗”：Kosala，又作憍萨罗国，为佛世时印度十六大国之一，首都为王舍城。
= “伊车能伽罗”：Icchanangala，又作一奢能伽罗，俱萨罗国婆罗门村之村名。
= “伊车林”：Icchanangalavana，林名。
拘舍罗国/娇萨罗国/居萨罗国/拘薛罗国/高萨罗国/俱婆罗国/憍萨罗国 = Kosala，意译无斗战国、工巧国。中印度古王国，为印度十六大国之一。位在迦毗罗卫国之西北，婆罗奈国之北方。即法显传所谓之‘拘萨罗国’，又称北憍萨罗。其国都为舍卫城（Savatthi），佛陀曾前后居止二十五年，经常于此开示佛法。此国谷稼丰饶，风俗淳厚，少僧徒，外道甚多，有祇树给孤独园等圣迹。
时，有沸伽罗娑罗婆罗门，止郁伽罗村。
= “沸伽罗娑罗”：Pokkharasari，又作费迦沙，译为莲花茎，婆罗门名。
= “郁伽罗”：Ukkattha，村名。
其村丰乐，人民炽盛，波斯匿王即封此村，与沸伽罗娑罗婆罗门，以为梵分。
= “波斯匿王”：Pasenadi，拘萨罗国之王。
= “梵分”：Brahma-deyya，净施地。即国王赐予之领地，且终久无需缴税者。
匿(nì) = “匚”表示有所藏。隐藏，躲藏[hide]。
波斯匿王 = Pasenadi，意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国（Kosala）国王，约与释尊同时。住舍卫城（Savatthi），为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国（Kasi），而与摩揭陀国并列为大强国。
此婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁，三部旧典讽诵通利，种种经书皆能分别，又能善解大人相法、祭祀仪礼，有五百弟子，教授不废。
= “七世已来…之所轻毁”：巴利本作Ubhato Sujato Matito Ca Pitito Ca
Samsuddha-gahaniko Yava Sattama Pitamaha-yuga Akkhitto Anupakkuttho Jati-vadena，父母两方血统纯净，（上溯至）第七代祖先时代确实无混杂，论血统无可叱责。
= “三部旧典”：Tinnam
Veda，指梨俱、沙摩、夜柔等三吠陀。
讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。
祀(sì) = 从示，巳声。“示”常与祭祀有关。祭祀天神[worship Heaven]。(祭祀[worship；offer sacrifice to the
gods or spirts of the dead]/祭神的地方[site for sacrifice]。)
废(fèi) = 房子倾倒[collapse]。(废弃；废除[abandon；abolish；lie waste]/停止；中止[stop]。)
其第一摩纳弟子名阿摩昼，七世以来父母真正，不为他人之所轻毁，三部旧典讽诵通利，种种经书皆能分别，亦能善解大人相法、祭祀仪礼，亦有五百摩纳弟子，教授不废，与师无异。
= “摩纳弟子”：巴利本作Manavo
Antevasi，年轻的弟子。“摩纳”并非专有名词，而是“年轻的”之义。
= “阿摩昼”：Ambattha，又作阿颰，译为爱敬母，外道名。
摩纳婆 = Manava，意译胜我。即毗纽天外道在有情身中所执着的胜妙之我。/又作摩纳缚迦、摩纳、摩那婆。意译为儒童、少年、仁童子、年少、年少净行、净持。即青年，又特指婆罗门之青年而言。
时，沸伽罗娑罗婆罗门闻：沙门瞿昙释种子出家成道，与大比丘众千二百五十人俱，至伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村，止伊车林中。
= “释种子”：Sakyaputta，谓属释迦族血统者。
有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下善，义味具足，梵行清净。
“如此真人应往亲觐，我今宁可观沙门瞿昙，为定有三十二相，名闻流布，为称实不？当以何缘得见佛相？”
觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present
oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet
with]。)
复作是念言：“今我弟子阿摩昼，七世以来父母真正，不为他人之所轻毁，三部旧典讽诵通利，种种经书尽能分别，又能善解大人相法、祭祀仪礼；唯有此人可使观佛，知相有无。”
时，婆罗门即命弟子阿摩昼而告之曰：“汝往观彼沙门瞿昙，为定有三十二相，为虚妄耶？”
时，阿摩昼寻白师言：“我以何验观瞿昙相，知其虚实？”
师即报曰：“我今语汝，其有具足三十二大人相者，必趣二处，无有疑也。
“若在家，当为转轮圣王，王四天下，以法治化，统领民物，七宝具足：一、金轮宝，二、白象宝，三、绀马宝，四、神珠宝，五、玉女宝，六、居士宝，七、典兵宝。
绀(gàn) = 红青，微带红的黑色[dark purple]。
“王有千子，勇猛多智，降伏怨敌，兵杖不用，天下泰平，国内民物无所畏惧。
“若其不乐世间，出家求道，当成如来、至真、等正觉，十号具足。
“以此可知瞿昙虚实。”
时，阿摩昼受师教已，即严驾宝车，将五百摩纳弟子，清旦出村，往诣伊车林。
严(yán) = 严厉；严肃[stern；strict]。/威严、威信[majestic；serious]。/尊敬，尊重[respect]。/整饬；整备[set to order]。
到已下车，步进诣世尊所；佛坐彼立，佛立彼坐，于其中间共谈义理。
佛告摩纳曰：“汝曾与诸耆旧长宿大婆罗门如是论耶？”
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上座/上首/首座/耆年/耆宿/耆旧/老宿/长宿/住位/长老 = Thera，音译作涕罗，指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。
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年耆长老
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Jati-thera，指入佛道经年之僧。
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法长老
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Dhamma-thera，指精通教法之高僧。
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作长老
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Sammuti-thera，为世俗假名之长老。
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摩纳白佛：“此为何言？”
佛告摩纳：“我坐汝立，我立汝坐，中间共论，汝师论法当如是耶？”
摩纳白佛言：“我婆罗门论法，坐则俱坐，立则俱立，卧则俱卧；今诸沙门毁形鳏独，卑陋下劣，习黑冥法，我与此辈共论义时，坐起无在。”
= “坐起无在”：不在乎坐起的礼仪之有无。
鳏(guān) = 一种大鱼，即鲩鲲。又名鳡鱼[a
huge fish]。(死了妻子又未再结婚的男人[widower]。)
尔时，世尊即语彼言：“卿摩纳未被调伏。”
卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or
a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a
term of endearment formerly used between husband and wife or among close
friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)
时，摩纳闻世尊称卿，又闻未被调伏，即生忿恚，毁谤佛言：“此释种子，好怀嫉恶，无有仪法。”
= “嫉恶”：Papika，此处作恶意之义。
恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。
佛告摩纳：“诸释种子，何过于卿？”
摩纳言：“昔我一时为师少缘，在释种迦维罗越国；时，有众多诸释种子，以少因缘集在讲堂，遥见我来，轻慢戏弄，不顺仪法，不相敬待。”
= “迦维罗越”：Kapilavatthu，国名。
迦比罗皤窣堵/迦维罗卫/迦毗罗/迦维/迦毗罗卫 =
Kapila-vatthu，意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊（Ta-rai）之提罗拉冠特（Tilorakot）地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。数论派传说中之始祖迦毗罗仙人亦居于此，因此以其名为国名。
佛告摩纳：“彼诸释子还在本国，游戏自恣，犹如飞鸟自于巢林，出入自在；诸释种子自于本国，游戏自在，亦复如是。”
巢(cháo) = 鸟窝[birds' nests]。
摩纳白佛言：“世有四姓，刹利、婆罗门、居士、首陀罗，其彼三姓，常尊重、恭敬、供养婆罗门；彼诸释子义不应尔；彼释厮细、卑陋、下劣，而不恭敬我婆罗门。”
= “四姓”：Cattaro
Vanna，为印度四大社会阶级：（一）刹帝利（Khattiya），王族、武士。（二）婆罗门（Brahmana），司祭者。（三）吠舍（Vessa），一般农、工、商、庶民等。（四）首陀罗（Sudda），农奴、奴隶或社会上之最下层阶级。
厮(sī) = 古代干粗活的男性奴隶或仆役；服杂役者[male servant]。(古时指无身分或下贱的人[fellow]。)
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西域四姓/四种姓/四姓种/四品人/四姓 = Cattaro vanna，指古代印度四种社会阶级。前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。
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梵志/梵种/梵志种/婆罗门种/婆罗门
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Brahmana，译作净行、承习。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。
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刹利种/刹帝利
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Khattiya，译言田主。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。
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居士种/毗舍/吠舍
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Vessa，译作居士、商贾、田家。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。
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首陀/首陀罗
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Sudda，译作农。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。
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尔时，世尊默自念言：“此摩纳子，数数毁骂言及厮细，我今宁可说其本缘调伏之耶？”
佛告摩纳：“汝姓何等？”
= “姓”：Gotta，此处指姓名之意。
摩纳答言：“我姓声王。”
= “声王”：巴利本作Kanhayana，黑行，或亦指黑魔之后裔。“黑魔”指被征服的原居民，即贱族。汉本将此字作为摩纳之姓氏。两者字义大相迳庭。
佛告摩纳：“汝姓尔者，则为是释迦奴种。”
= “释迦奴种”：巴利本作Dasi
Putto Tvam Asi Sakyanam，汝是释迦种婢女之子孙。
时，彼五百摩纳弟子，皆举大声而语佛言：“勿说此言！谓此摩纳为释迦奴种。所以者何？此大摩纳，真族姓子，颜貌端正，辩才应机，广博多闻，足与瞿昙往返谈论。”
尔时，世尊告五百摩纳：“若汝师尽不如汝言者，当舍汝师，共汝论义；若汝师有如上事如汝言者，汝等宜默，当共汝师论。”
时，五百摩纳白佛言：“我等尽默，听共师论。”
时，五百摩纳尽皆默然。
尔时，世尊告阿摩昼：“乃往过去久远世时，有王名声摩。
= “声摩”：Okkaka，又作懿师摩，译为甘蔗，为释迦族的祖先之名，即甘蔗王，此王有四子：面光（Okkamukha）、象食（Hatthiniya）、路指（Karakanda）、庄严（Sinipura）。
“王有四子：一名、面光，二名、象食，三名、路指，四名、庄严。
“其王四子少有所犯，王摈出国，到雪山南，住直树林中。
摈(bìn) = 排斥；弃绝[discard；get rid of]。
“其四子母及诸家属，皆追念之，即共集议，诣声摩王所，白言：‘大王，当知我等与四子别久，欲往看视。’
“王即告曰：‘欲往随意。’
“时，母眷属闻王教已，即诣雪山南直树林中，到四子所。
“时诸母言：‘我女与汝子，汝女与我子。’
“即相配匹，遂成夫妇，后生男子，容貌端正。
“时，声摩王闻其四子诸母与女共为夫妇，生子端正，王即欢喜，而发此言：‘此真释子！真释童子！’
= “此真释子！真释童子”：巴利本作Sakya
Vata Bho Kumara，Parama-sakya Vata Bho Kumara Ti，诸童子真能干！诸童子真能干！
“能自存立，因此名释（释，秦言能在直树林，故名释。释，秦言亦言直）。
“声摩王即释种先也。
“王有青衣，名曰方面，颜貌端正，与一婆罗门交通，遂便有娠。
= “王有青衣，名曰方面”：巴利本作Okkakassa
Disa Nama Dasi Ahosi，面光（王）有名为方面之婢女。
青衣(qīng yī) = 青色的衣服。多为古代低阶文官或卑贱者所穿的衣服。/婢女。
娠(shēn) = 怀孕[be pregnant]。
“生一摩纳子，堕地能言，寻语父母：‘当洗浴我，除诸秽恶；我年大已，自当报恩。’
= “生一摩纳子”：巴利本作Sa
Kanham Jenesi，彼女生一黑色的（孩子）。肤色黑故有下文所述“当洗浴我，除诸秽恶”，秽恶指黑肤。
“以其初生能言，故名声王。
“如今初生有能言者，人皆怖畏，名为可畏；彼亦如是，生便能言，故名声王。
= “可畏”：巴利本作Pisaca，恶鬼。
“从此已来，婆罗门种遂以声王为姓。”
又告摩纳：“汝颇从先宿耆旧大婆罗门，闻此种姓因缘已不？”
颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(略微；稍[rather]/很；甚[very]/不可。通“叵”[don’t]。)
时，彼摩纳默然不对。
如是再问，又复不对。
佛至三问，语摩纳言：“吾问至三，汝宜速答；设不答者，密迹力士手执金杵在吾左右，即当破汝头为七分。”
= “密迹力士”：Vajira-pani
Yakkho，又作密迹金刚，新译为秘密主，为夜叉神之总名。彼常手持金刚杵以保护佛陀，又常亲近佛陀，而以听闻诸佛之秘要事迹为其本愿，故名密迹。
= “执金杵”：巴利本作Mahantam
Ayo-kutam Adaya Adittam Sampajjalitam Sajotibhutam，持炽燃炯明之大铁锤。
执金刚神/密迹金刚/金刚密迹/金刚力士/密迹士/密迹/密迹力士 = 梵Guhyapada-vajra，即守护佛法之夜叉神。
杵(chǔ) = 舂米的棒槌[pestle]。(捣，砸[pestle]。)
时，密迹力士手执金杵，当摩纳头上虚空中立，若摩纳不时答问，即下金杵碎摩纳首。
佛告摩纳：“汝可仰观？”
摩纳仰观，见密迹力士手执金杵立虚空中，见已恐怖，衣毛为竖，即起移坐附近世尊，依恃世尊为救为护，白世尊言：“世尊当问，我今当答。”
恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)
佛即告摩纳：“汝曾于先宿耆旧大婆罗门，闻说如是种姓缘不？”
摩纳答言：“我信曾闻，实有是事。”
时，五百摩纳弟子，皆各举声自相谓言：“此阿摩昼，实是释迦奴种也；沙门瞿昙所说真实，我等无状，怀轻慢心。”
状(zhuàng) = 犬形。引申为形状，形态[form；shape]。(情形；状况[state；condition]/诉状[plaint]/聘任或奖励人员的证书[certificate]/礼貌[manners]。)
尔时，世尊便作是念：“此五百摩纳后必怀慢，称彼为奴，今当方便灭其奴名。”
即告五百摩纳曰：“汝等诸人，慎勿称彼为奴种也。所以者何？彼先婆罗门是大仙人，有大威力，伐声摩王索女，王以畏故，即以女与。”
= “伐声摩王索女”：去征伐声摩王，而索（求娶）王之女。
伐(fá) = 砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut down]/自吹自擂，夸耀自己[brag
about]。)
索(suǒ) = 大绳子。后泛指各种绳索[large rope]。(搜索[search；try to find out]/求取，讨取[demand；ask for]。)
由佛此言得免奴名。
尔时，世尊告阿摩昼曰：“云何，摩纳，若刹利女七世已来父母真正，不为他人之所轻毁，若与一婆罗门为妻生子，摩纳，容貌端正；彼入刹利种，得坐受水诵刹利法不？”
诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。
答曰：“不得。”
“得父财业不？”
答曰：“不得。”
“得嗣父职不？”
嗣(sì) = 从册，从口，司声。册，帝王对臣下封土授爵的文书。口，下令。诸侯传位给嫡长子[inherit sovereignty]。(继承；接续[inherit；continue]。)
答曰：“不得。”
“云何，摩纳，若婆罗门女七世以来父母真正，不为他人之所轻毁，与刹利为妻，生一童子，颜貌端正；彼入婆罗门众中，得坐起受水不？”
= “得坐起受水不”：巴利本作Labhetha…Asanam
Va Udakam Va，可以得到座位或水否？
答曰：“得。”
“得诵婆罗门法，得父遗财，嗣父职不？”
答曰：“得。”
“云何，摩纳，若婆罗门摈婆罗门投刹利种者，宁得坐起受水，诵刹利法不？”
= “刹利”：即是刹帝利。
答曰：“不得。”
“得父遗财，嗣父职不？”
答曰：“不得。”
“若刹利种摈刹利投婆罗门，宁得坐起受水，诵婆罗门法，得父遗财，嗣父职不？”
答曰：“得。”
“是故，摩纳，女中刹利女胜，男中刹利男胜，非婆罗门也。
“梵天躬自说偈言：
“刹利生中胜，种姓亦纯真，明行悉具足，天人中最胜。”
佛告摩纳：“梵天说此偈，实为善说，非不善也。
“我所然可。
“所以者何？我今如来、至真、等正觉，亦说此义：
“刹利生中胜，种姓亦纯真，明行悉具足，天人中最胜。”
摩纳白佛言：“瞿昙，何者是无上士，明行具足？”
佛告摩纳：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
对曰：“唯然，愿乐欲闻！”
佛告摩纳：“若如来出现于世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天、魔、梵王中，独觉自证，为人说法，上语亦善、中语亦善、下语亦善，义味具足，开清净行。
“若居士、居士子及余种姓，闻正法者即生信乐，以信乐心而作是念：‘我今在家，妻子系缚，不得清净纯修梵行；今者宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。’
“彼于异时，舍家财产，捐弃亲族，剃除须发，服三法衣，出家修道。
“与出家人同舍饰好，具诸戒行，不害众生。
“舍于刀杖，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀。
“舍窃盗心，不与不取，其心清净，无私窃意，是为不盗。
“舍离淫欲，净修梵行，殷勤精进，不为欲染，洁净而住，是为不淫。
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]。)
“舍离妄语，至诚无欺，不诳他人，是为不妄语。
“舍离两舌，若闻此语，不传至彼；若闻彼语，不传至此；有离别者，善为和合，使相亲敬；凡所言说，和顺知时，是为不两舌。
“舍离恶口，所言粗犷，喜恼他人，令生忿结，舍如是言；言则柔濡，不生怨害，多所饶益，众人敬爱，乐闻其言，是为不恶口。
犷(guǎng) = 犬凶恶，凶猛[angry and untamable]。(粗野[rude]。)
濡(rú) = 古水名[Ru River]。(通“软”。柔顺[soft；tame]。)
“舍离绮语，所言知时，诚实如法，依律灭诤，有缘而言，言不虚发，是为舍离绮语。
绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)
“舍于饮酒，离放逸处，不著香华璎珞，歌舞倡伎不往观听，不坐高床，非时不食，金银七宝不取不用，不娶妻妾，不蓄奴婢、象马、车牛、鸡犬、猪羊、田宅、园观，不为虚诈斗秤欺人，不以手拳共相牵抴，亦不觝债，不诬罔人，不为伪诈。
缨络/璎珞(yīng
luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。
妾(qiè) = 女奴[woman slave]。(妻子之外另娶的女人[concubine]。)
抴(yè) = 拉；牵引。后作“曳”[drag；haul]。
抵(dǐ) = 挤，推[squeeze out]。(抵赖，拒不承认事实[deny]/冲突、触犯。)
诬(wū) = 无中生有，捏造事实害人[accuse falsely]。
罔(wǎng) = 渔猎用的网。同“网”[net]。(不[not；no]/无；没有[not]/欺骗；蒙蔽[hoodwink；deceive]/诬，无中生有[slander]/结网[net]。)
“舍如是恶，灭于诤讼诸不善事，行则知时，非时不行，量腹而食，无所藏积，度身而衣，趣足而已，法服应器常与身俱，犹如飞鸟羽翮随身，比丘无余亦复如是。
= “趣足而已”：趣于足够而已。
足(zú) = 脚[foot]。(充实；完备；足够[enough；complete；ample]。)
翮(hé) = 羽毛中间的硬管[quill；shaft of a feather]。(羽毛[feather]。)
“摩纳，如余沙门、婆罗门受他信施，更求余积，衣服、饮食无有厌足；入我法者，无如此事。
“摩纳，如余沙门、婆罗门食他信施，自营生业，种植树木，鬼神所依；入我法者，无如是事。
生业(shēng yè) = 谋生的职业[business；profession]。/产业；资财[property]。
“摩纳，如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求诸利养，象牙、杂宝、高广大床、种种文绣、綩綖被褥；入我法者，无如是事。
綩(wǎn) = 古时冠冕上的纽带。/浅红色的衣服。/网。
綖(yán) = 古代覆盖在帽子上的一种装饰物。/xiàn = 古同“线”。
褥(rù) = 坐卧的垫具[cotton-padded mattress]。
“摩纳，如余沙门、婆罗门受他信施，更作方便，求自庄严，酥油摩身，香水洗沐，香末自涂，香泽梳头，著好华鬘，染目绀色，拭面庄严，镮纽澡洁，以镜自照，杂色革屣，上服纯白，刀杖、侍从、宝盖、宝扇、庄严宝车；入我法者，无如此事。
= “染目绀色”：染目为绀色。
末(mò) = “木”上加一点，指明树木末梢所在处。树梢[tip of tree]。(泛指物的末端、末尾[last stage；the end]/末期；晚年[end；last stage]/细的粉末[powder；dust]。)
泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]/雨和露[rain and dew]。)
鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)
拭(shì) = 揩，擦[wipe away]。
镮(huán) = 环。泛指圆圈形物[metal ring]。
纽(niǔ) = 指可解的结[a knot that can be undone by a pull；slipknot]。(钮扣[button]/比喻事物的根本，关键[pivot；key]。)
屣(xǐ) = 鞋子[shoe]。
“摩纳，如余沙门、婆罗门食他信施，专为嬉戏，棋局博奕，八道、十道、百道，至一切道，种种戏笑；入我法者，无如此事。
= “八道”：盘上共有八目的赌具。
嬉(xī) = 无拘束地游戏[romp]。
博(bó) = “十”意思是四方中央齐备。“尃”有分布之义。大[large；big]。与“小”相对。(宽广；广搏[extensive]/渊博，知道得多[profound]/赌，博弈[gamble]。)
奕(yì) = 大[great]。(光明[bright]/围棋。)
“摩纳，如余沙门、婆罗门食他信施，但说遮道无益之言，王者、战斗、军马之事，群僚、大臣、骑乘出入、游园观事，及论卧起、行步、女人之事，衣服、饮食、亲里之事，又说入海采宝之事；入我法者，无如此事。
僚(liáo) = 官，官职[official]。
“摩纳，如余沙门、婆罗门食他信施，无数方便，但作邪命，谄谀美辞，现相毁訾，以利求利；入我法者，无如此事。
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
谀(yú) = 奉承，谄媚[flatter]。(谄媚的话[flattery]。)
訾(zǐ) = 毁谤，非议[caluminate；slander]。
“摩纳，如余沙门、婆罗门食他信施，但共诤讼，或于园观，或在浴池，或于堂上，互相是非，言：‘我知经律，汝无所知；我趣正道，汝向邪径，以前著后，以后著前；我能忍汝，汝不能忍；汝所言说，皆不真正；若有所疑，当来问我，我尽能答。’
“入我法者，无如此事。
“摩纳，如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求为使命，若为王、王大臣、婆罗门、居士通信使，从此诣彼，从彼至此，持此信授彼，持彼信授此，或自为，或教他为；入我法者，无如此事。
“摩纳，如余沙门、婆罗门食他信施，但习战阵斗诤之事，或习刀杖、弓矢之事，或斗鸡犬、猪羊、象马、牛驼诸畜，或斗男女，及作众声，贝声、鼙声、歌声、舞声，缘幢倒绝，种种伎戏；入我法者，无如此事。
= “缘幢倒绝，种种伎戏”：或者攀缘上幢，而倒绝等种种的伎戏。
矢(shǐ) = 以竹为箭，以木为矢[arrow]。
鼙(pí) = 鼙鼓，中国古代军队中用的小鼓，汉以后亦名骑鼓[a
drum used in the army in ancient China]。(小鼓[drumlet]。)
“摩纳，如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相男女，吉凶好丑，及相畜生，以求利养；入我法者，无如是事。
邪活命/邪命 = Miccha-jiva，指不以正道而以邪曲之方法生活。比丘如为得衣食资具而说法，即称为邪命说法。八邪行之一。
瞻相(zhān xiāng) = 看人相貌以卜吉凶。/观察。
畜(chù) = 家畜[farm animal；livestock]。(饲养<禽兽>[raise]/顺从，驯服[comply]/积；积聚。后作“蓄”[accumulate]。)
“摩纳，如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，或能令住，种种厌祷，无数方道，恐吓于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能咒人使作驴马，亦能使人盲聋喑哑，现诸技术，叉手向日月，作诸苦行，以求利养；入我法者，无如是事。
厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)
祷(dǎo) = 祈祷，祈神求福[pray]。
喑(yīn) = 小儿哭泣不止[cry ceaselessly]。(缄默不语[keep silent]/嗓子哑，不能出声；失音[mute]。)
哑(yā) = 笑声[laugh]。(由于生理缺陷或疾病而失去言语功能[mute；dumb]。)
“摩纳，如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，为人咒病，或诵恶术，或为善咒，或为医方、针灸、药石，疗治众病；入我法者，无如是事。
咒(zhòu) = 祝、呪本同一词。祝愿和诅呪是一件事的两面。祝告[pray]。(诅咒，乞求神灵降祸[curse]/旧时僧、道、方士等自称可以驱鬼降妖的口诀；某些宗教或巫术中的密语[incantation]。)
灸(jiǔ) = 用艾火烧灼。中医的一种疗法[cauterize]。
“摩纳，如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵鸟咒，或支节咒，或是安宅符咒，或火烧、鼠啮能为解咒，或诵别死生书，或读梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书；入我法者，无如是事。
啮(niè) = 用嘴咬[gnaw]。(侵蚀[erode]。)
“摩纳，如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相天时，言雨不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安隐，或说地动、彗星、日月薄蚀，或言星蚀，或言不蚀，如是善瑞，如是恶征；入我法者，无如是事。
彗(huì) = 扫帚[broom]。(彗星的简称[comet]。)
蚀(shí) = 虫等蛀伤物[damage]。(损失；亏耗[lose]/日月食[eclipse]/同“食”。)
薄蚀(bó shí) = 薄食。
瑞(ruì) = 玉制的符信，作凭证用[jade used as tally]。(吉祥的事物[auspicious thing]/吉祥,吉利[auspicious；lucky；propitious]。)
征(zhēng) = 到很远的地方去，远行[go on a journey]。(追究；追问[trace；get to the bottom；examine closely]/征兆；迹象[symbol]/证明；验证[verify]。)
“摩纳，如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此国胜彼，彼国不如；或言彼国胜此，此国不如；瞻相吉凶，说其盛衰；入我法者，无如是事。
“但修圣戒，无染著心，内怀喜乐。
“目虽见色而不取相，眼不为色之所拘系，坚固寂然，无所贪著，亦无忧患，不漏诸恶，坚持戒品，善护眼根；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
拘(jū) = 拘留，拘禁[arrest；detain]。(束缚；限制[restrain；constrain]。)
“善御六触，护持调伏，令得安隐，犹如平地驾四马车，善调御者，执鞭持控，使不失辙；比丘如是，御六根马，安隐无失。
御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)
控(kòng) = 开弓[draw bow]。(控制[control]/申诉[appeal；accuse]。)
辙(zhé) = 车迹，车轮碾过的痕迹[the track of a wheel]。
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六触 = 指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。触，乃与一切心、心所法相应，而能使其触对于境之精神作用；即为根、境、识三者和合而产生之心所。故六触即为六根、六境、六识和合产生者；于凡夫位，则生爱染，称为‘六触生爱’。
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眼触生爱
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谓眼能触对一切世间所有青黄赤白、方圆长短等种种颜色、形相而贪爱不舍。
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耳触生爱
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谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，而贪爱不舍。
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鼻触生爱
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谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香，而贪爱不舍。
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舌触生爱
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谓舌能触对一切世间所有珍馐美馔等种种之味，而贪爱不舍。
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身触生爱
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谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等，而贪爱不舍。
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意触生爱
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谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，而贪爱不舍。
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“彼有如是圣戒，得圣眼根，食知止足，亦不贪味，趣以养身，令无苦患而不贡高，调和其身，令故苦灭，新苦不生，有力无事，令身安乐。
“犹如有人以药涂疮，趣使疮差，不求饰好，不以自高。
疮(chuāng) = 皮肤上肿烂溃疡的病。痈、瘫、疽、疖等的总称[sore；skin
ulcer]。(伤口；外伤。也作“创”[wound]。)
“摩纳，比丘如是，食足支身，不怀慢恣。
恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge
oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to
one’s heart’s content]。)
“又如膏车，欲使通利以用运载，有所至到；比丘如是，食足支身，欲为行道。
膏车(gào chē) = 在车轴上涂油﹐使之润滑。常喻远行。
“摩纳，比丘如是成就圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精进觉悟。
= “精进觉悟”：Jagariyam
Anuyutto Hoti，谓努力于觉醒。
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六时 = 指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
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初日分/晨朝
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Pubbanha，06:00-10:00
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昼三时
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中日分/日中
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10:00-14:00
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后日分/日没
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14:00-18:00
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初夜
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18:00-22:00
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夜三时
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中夜
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Majjhima-yama，22:00-02:00
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后夜
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02:00-06:00
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“又于昼日，若行若坐，常念一心，除众阴盖。
= “阴盖”：五阴、五盖，行善道之阴覆、盖覆，也就是障碍。
“彼于初夜，若行若坐，常念一心，除众阴盖；乃至中夜，偃右胁而卧，念当时起，系想在明，心无错乱；至于后夜，便起思惟，若行若坐，常念一心，除众阴盖。
偃(yǎn) = 仰卧；仰[fall in ones back；lay down]。(倒下；倒伏[lodgy]。)
胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。
当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]/适合，适当[appropriate；proper]/承担[bear；undertake]/阻挡<某人或某事物>的通路[block]。)
“比丘有如是圣戒具足，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱。
“云何比丘念无错乱？如是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观、内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。
“受、意、法观亦复如是，是为比丘念无错乱。
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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“云何一心？如是比丘若行步出入，左右顾视，屈伸俯仰，执持衣钵，受取饮食，左右便利，睡眠觉悟，坐立语默，于一切时，常念一心，不失威仪，是为一心。
= “衣钵”：Civara-patta，指三衣与钵。
顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑[scruple；hesitate]/照顾，关怀[take care of]/访问，拜访[call on]。)
便利 = 大小便也。
语默(yǔ mò)
= 说话或沉默。
“譬如有人与大众行，若在前行，若在中、后，常得安隐，无有怖畏。
“摩纳，比丘如是行步出入至于语默，常念一心，无有忧畏。
“比丘有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱。
“乐在静处、树下、冢间，若在山窟，或在露地及粪聚间，至时乞食，还洗手足，安置衣钵，结跏趺坐，端身正意，系念在前。
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
窟(kū) = 土穴[cave]。(洞穴[cavity；hole；cave]。)
“除去悭贪，心不与俱；灭瞋恨心，无有怨结，心住清净，常怀慈愍；除去睡眠，系想在明，念无错乱，断除掉戏，心不与俱。
= “除去悭贪，心不与俱”：除去悭贪，心不和悭贪在一起。
= “系想在明”：《瑜伽师地论》：住光明想、正念、正知、思惟起想。
悭(qiān) = 吝啬[stingy]。
掉举恶作盖/掉戏盖/调戏盖/掉悔盖 = Uddhacca-kukkucca，五盖之一。掉，指心躁动不安；悔，于所作之事心怀忧恼；此二者皆为使心不安静之烦恼，能障圣道，故称盖。合掉举、追悔（恶作）二烦恼为一盖，以能障碍定蕴，故称掉悔盖。
“内行寂灭，灭掉戏心，断除疑惑，已度疑网，其心专一，在于善法。
“譬如僮仆，大家赐姓，安隐解脱，免于仆使，其心欢喜，无复忧畏。
“又如有人举财治生，大得利还，还本主物，余财足用，彼自念言：‘我本举财，恐不如意，今得利还，还主本物，余财足用。’
“无复忧畏，发大欢喜。
“如人久病，从病得差，饮食消化，色力充足，彼作是念：‘我先有病，而今得差，饮食消化，色力充足。’
“无复忧畏，发大欢喜。
“又如人久闭牢狱，安隐得出，彼自念言：‘我先拘闭，今已解脱。’
“无复忧畏，发大欢喜。
“又如人多持财宝，经大旷野，不遭贼盗，安隐得过，彼自念言：‘我持财宝过此崄难。’
崄(xiǎn) = 古同“险”。/高峻的样子。
“无复忧畏，发大欢喜，其心安乐。
“摩纳，比丘有五盖自覆，常怀忧畏，亦复如是。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“如负债人，久病在狱，行大旷野；自见未离诸阴盖心，覆蔽暗冥，慧眼不明，彼即精勤舍欲、恶不善法，与觉、观俱，离生喜、乐，得入初禅。
寻伺/觉观 = 觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。
“彼已喜乐润渍于身，周遍盈溢，无不充满。
润(rùn) = 雨水下流，滋润万物[moisten]。(潮湿[moist]/细腻光滑[smooth]/使得到好处，扶助[assist]。)
渍(zì) = 短时间浸泡[ret；steep；soak]。(油的沉淀或渣滓[sludge]。)
“如人巧浴器盛众药，以水渍之，中外俱润，无不周遍。
浴(yù) = 洗澡[bathe]。(沉浸；浸染[soak]。)
“比丘如是得入初禅，喜乐遍身，无不充满。
“如是，摩纳，是为最初现身得乐。
“所以者何？斯由精进，念无错乱，乐静闲居之所得也。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“彼舍觉、观，便生为信，专念一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。
“彼已一心喜乐润渍于身，周遍盈溢，无不充满。
“犹如山顶凉泉水自中出，不从外来，即此池中出清净水，还自浸渍，无不周遍。
浸(jìn) = 古水名。浸水[Jin River]。(泡在水里，被水渗入[immerse；steep；soak]。)
“摩纳，比丘如是入第二禅，定生喜、乐，无不充满，是为第二现身得乐。
“彼舍喜住，护念不错乱，身受快乐，如圣所说，起护念乐，入第三禅。
“彼身无喜，以乐润渍，周遍盈溢，无不充满。
“譬如优钵华、钵头摩华、拘头摩华、分陀利华，始出污泥而未出水，根茎枝叶润渍水中，无不周遍。
= “优钵华”：Uppala，为青色之水莲花。
= “钵头摩”：Paduma，莲花之一种。
= “拘头摩”：Kumuda，又作究牟陀，为白色之水莲花。
= “分陀利华”：Pundarika，为白色之莲花。
“摩纳，比丘如是入第三禅，离喜、住乐，润渍于身，无不周遍，此是第三现身得乐。
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天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
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优钵罗华
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Uppala，意译作青莲花。
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波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华
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Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
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拘牟头华/拘物头华
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Kumuda，意译黄莲花。
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分陀利华/芬陀利华
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Pundarika，意译白莲华。
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瞻卜迦华/薝卜华
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Campaka，译曰金色花树、黄花树。
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阿提目多伽华
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Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
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婆师迦华/婆利师迦华
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Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
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苏摩那华/须曼华/须曼那华
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Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
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曼陀罗华
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四种天花
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Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
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摩诃曼陀罗华
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Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
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曼殊沙华
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Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
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摩诃曼殊沙华
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Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。
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“彼舍喜、乐，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅。
“身心清净，具满盈溢，无不周遍。
“犹如有人沐浴清洁，以新白叠被覆其身，举体清净。
叠(dié) = 重叠[pile <up>；overlap]。(堆在一起或逐个堆放的大量东西[pile]。)
“摩纳，比丘如是入第四禅，其心清净，充满于身，无不周遍。
“又入第四禅，心无增减，亦不倾动，住无爱恚、无动之地。
“譬如密室，内外涂治，坚闭户扃，无有风尘，于内燃灯，无触娆者，其灯焰上怗然不动。
扃(jiōng) = 从外面关门的门闩[bolt
for fastening a door from outside]。(门，门户[door]。)
娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。
怗(tiē) = 平定，平服[pacify；suppress]。/安静[quiet]。
“摩纳，比丘如是入第四禅，心无增减，亦不倾动，住无爱恚、无动之地，此是第四现身得乐。
“所以者何？斯由精勤不懈，念不错乱，乐静闲居之所得也。
“彼得定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，自于身中起变化心，化作异身，支节具足，诸根无缺，彼作是观：‘此身色四大化成彼身，此身亦异，彼身亦异，从此身起心，化成彼身，诸根具足，支节无缺。’
= “四大”：Cattaro
Mahabhuta，谓地、水、火、风色法四要素。
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四界/大种/四大种/四大 = Cattari maha-bhutani，佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。
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地大
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Pathavi-maha-bhuta，本质为坚性，而有保持作用者，称为地大。
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水大
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Apo-maha-bhuta，本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大。
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火大
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Tejo-maha-bhuta，本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大。
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风大
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Vayo-maha-bhuta，本质为动性，而有生长作用者，称为风大。
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“譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：‘鞘异刀异，而刀从鞘出。’
鞘(qiào) = 刀剑套[sheath；scabbard]。
“又如有人合麻为绳，彼作是念：‘麻异绳异，而绳从麻出。’
麻(má) = 广表示房子，林指削制的麻皮。合而表示在家里劈麻，进行剥制。麻类植物的总名。古代专指大麻[fiber crops]。(麻的茎皮纤维[hemp fiber]/芝麻[sesame]。)
“又如有人箧中出蛇，彼作是念：‘箧异蛇异，而蛇从箧出。’
箧(qiè) = 小箱子，藏物之具。大曰箱，小曰箧[small suitcase]。
“又如有人从簏出衣，彼作是念：‘簏异衣异，而衣从箧出。’
簏(lù) = 竹篾编的盛物器，形状不一[bamboo vessel]。
“摩纳，比丘亦如是，此是最初所得胜法。
“所以者何？斯由精进，念不错乱，乐静闲居之所得也。
“彼已定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，从己四大色身中起心，化作化身，一切诸根、支节具足，彼作是观：‘此身是四大合成，彼身从化而有，此身亦异，彼身亦异，此心在此身中，依此身住，至化身中。’
“譬如琉璃、摩尼，莹治甚明，清净无秽，若以青、黄、赤綖贯之，有目之士置掌而观，知珠异綖异，而綖依于珠，从珠至珠。
= “色身”：Rupa-kaya，谓由四大等四法所成之身。
= “心”：Citta，为色身之相对词，无实质形体可见而有知觉作用者。
= “化作化身”：经由神通力化现之存在身。如佛为教化救济众生而化身行之。
= “琉璃”：Veluriya，七宝之一，为一种青色的宝石。
= “摩尼”：Mani，译为珠或宝珠，为珠之总称。
莹(yíng) = 珠光的光采[gem lustre]。(光洁透明[sparkling
and clean]/似玉的宝石[jade-like stone]/装饰[adorn]。)
“摩纳，比丘观心依此身住，至彼化身亦复如是，此是比丘第二胜法。
“所以者何？斯由精勤，念不错乱，乐独闲居之所得也。
“彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，一心修习神通智证，能种种变化，变化一身为无数身，以无数身还合为一；身能飞行，石壁无碍；游空如鸟，履水如地；身出烟焰，如大火积；手扪日月，立至梵天。
= “神通智证”：巴利本作Iddhi-vidhaya
Cittam Abhiniharati Abhininnameti，心倾注种种神变。种种神变，即神境智证通，为六神通之一。
扪(mén) = 执持[hold]。(抚摸[stroke；touch]。)
“譬如陶师善调和泥，随意所在，造作何器，多所饶益。
“亦如巧匠善能治木，随意所造，自在能成，多所饶益。
“又如牙师善治象牙，亦如金师善炼真金，随意所造，多所饶益。
炼(liàn) = 用火烧制或用加热等方法使物质纯净、坚韧、浓缩[smelt；refine]。
“摩纳，比丘如是，定心清净，住无动地，随意变化，乃至手扪日月，立至梵天，此是比丘第三胜法。
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六通/六神通 = Cha iddhi，指六种超人间而自由无碍之力。
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天眼通
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能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
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三明
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宿命通/宿住通
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能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
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漏尽通
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断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
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天耳通
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能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
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他心通
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能知六道众生心中所思之事。
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神境通/身通/身如意通/神足通
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即自由无碍，随心所欲现身之能力。
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“彼以心定，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，一心修习，证天耳智。
= “证天耳智”：巴利本作Dibbaya
Sota-dhatuya Cittam Abhiniharati Abhininnameti，心倾注天耳界。
“彼天耳净，过于人耳，闻二种声：天声、人声。
“譬如城内有大讲堂，高广显敞，有聪听人居此堂内，堂内有声，不劳听功，种种悉闻；比丘如是，以心定故，天耳清净，闻二种声。
敞(chǎng) = 宽敞[wide；broad]。(将高起的土地筑成平台，用以远望[build terrace]/显露；露出[reveal]。)
“摩纳，此是比丘第四胜法。
“彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，一心修习，证他心智。
= “证他心智”：巴利本作Ceto-pariyananaya
Cittam Abhiniharati Abhininnameti，心倾注他心智。
“彼知他心有欲无欲、有垢无垢、有痴无痴、广心狭心、小心大心、定心乱心、缚心解心、上心下心，至无上心，皆悉知之。
狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。(小[small]/少[less]。)
“譬如有人以清水自照，好恶必察；比丘如是，以心净故，能知他心。
“摩纳，此是比丘第五胜法。
“彼以心定，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，一心修习宿命智证，便能忆识宿命无数若干种事，能忆一生至无数生，劫数成败、死此生彼、名姓种族、饮食好恶、寿命长短、所受苦乐、形色相貌皆悉忆识。
= “宿命智证”：巴利本作Pubbe-nivasanussati-nanaya
Cittam Abhiniharati Abhininnameti，心倾注宿住随念智。
若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计。)
若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。
“譬如有人，从己村落至他国邑，在于彼处，若行若住，若语若默，复从彼国至于余国，如是展转便还本土，不劳心力，尽能忆识所行诸国，从此到彼，从彼到此，行住语默，皆悉忆之。
“摩纳，比丘如是，能以定心清净无秽，住无动地，以宿命智能忆宿命无数劫事，此是比丘得第一胜。
“无明永灭，大明法生，暗冥消灭，光曜法生，此是比丘宿命智明。
曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]/炫耀；显示[show off]。)
“所以者何？斯由精勤，念无错乱，乐独闲居之所得也。
“彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动处，一心修习见生死智证。
= “见生死智证”：巴利本作Sattanam
Cutupapata-nanaya Cittam Abhiniharati Abhininnameti，心倾注有情死生智。
“彼天眼净，见诸众生死此生彼、从彼生此、形色好丑、善恶诸果、尊贵卑贱，随所造业报应因缘皆悉知之。
生死智证明/死生智明/天眼智/天眼明 = Sattanam Cutupapata-nanaya
Cittam Abhiniharati Abhininnameti，阿罗汉所得三明之一。即于一切众生之死时生时、善色恶色、上色下色，皆悉了知，并了知众生依身、口、意三业成就之善行、恶行，由正法或邪法因缘，命终之后生于善趣或恶趣。
“此人身行恶，口言恶，意念恶，诽谤贤圣，言邪倒见，身败命终，堕三恶道；此人身行善，口言善，意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天、人中。
= “邪倒见”：Miccha-ditthi，谓邪僻颠倒之恶见。
= “三恶道”：指地狱、饿鬼、畜生等三种恶道。
“以天眼净，见诸众生随所业缘，往来五道。
= “五道”：三恶道加上人、天两处，称为五道。
“譬如城内高广平地，四交道头起大高楼，明目之士在上而观，见诸行人东西南北，举动所为，皆悉见之。
“摩纳，比丘如是，以定心清净，住无动处，见生死智证。
“以天眼净，尽见众生所为善恶，随业受生，往来五道，皆悉知之，此是比丘得第二明。
“断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出智慧光，此是见众生生死智证明也。
“所以者何？斯由精勤，念不错乱，乐独闲居之所得也。
“彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住不动地，一心修习无漏智证。
= “无漏智证”：巴利本作Asavanam
Khaya-nanaya Cittam Abhiniharati Abhininnameti，心倾注漏尽智，即是六通中之漏尽智证通。
“彼如实知苦圣谛，如实知有漏集，如实知有漏尽，如实知趣漏尽道。
= “有漏集”：Asava-samudaya，谓烦恼生起之根源。
= “有漏尽”：Asava
Nirodha，灭尽烦恼之意。
= “趣漏尽道”：Asava-nirodha-gamini-patipada，趣漏灭道迹，谓灭尽烦恼之方法。
“彼如是知、如是见、欲漏、有漏、无明漏，心得解脱，得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
“譬如清水中，有木石、鱼鳖水性之属东西游行，有目之士明了见之：此是木石，此是鱼鳖。
鳖(biē) = 甲鱼，一种爬行动物，俗称“团鱼”[soft-shelled turtle；Amyda
sinensis]。
“摩纳，比丘如是，以定心清净，住无动地，得无漏智证，乃至不受后有，此是比丘得第三明。
“断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出大智光，是为无漏智明。
“所以者何？斯由精勤，念不错乱，乐独闲居之所得也。
“摩纳，是为无上明行具足，于汝意云何？如是明行为是？为非？”
= “明行具足”：Vijja-carana-sampada，谓具足天眼、宿命、漏尽三明及身口意三业圆满无失。
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三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
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宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明
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即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
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死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明
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即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
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漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明
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即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。
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佛告摩纳：“有人不能得无上明行具足，而行四方便。
“云何为四？摩纳，或有人不得无上明行具足，而持斫负笼，入山求药，食树木根。
斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)
笼(lóng) = 用竹片编成的盛物的器具[bamboo box]。(饲养鸟、虫、家禽等的笼子[cage]/long = 笼罩；遮掩[shroud]。)
“是为，摩纳，不得无上明行具足，而行第一方便。
“云何，摩纳，此第一方便，汝及汝师行此法不？”
答曰：“不也。”
佛告摩纳：“汝自卑微，不识真伪，而便诽谤，轻骂释子，自种罪根，长地狱本。
“复次，摩纳，有人不能得无上明行具足，而手执澡瓶，持杖算术，入山林中，食自落果。
= “持杖算术”：计算历数的筹。
澡(zǎo) = 洗手[wash hand]。(后泛指洗涤[wash]/洗澡或浸泡[bath]。)
算(suàn) = 计算[calculate；figure]。(算命；算卦[tell fortunes]。)
“是为，摩纳，不得无上明行具足，而行第二方便。
“云何，摩纳，汝及汝师行此法不？”
答曰：“不也。”
佛告摩纳：“汝自卑微，不识真伪，而便诽谤，轻慢释子，自种罪根，长地狱本。
“复次，摩纳，不得无上明行具足，而舍前采药及拾落果，还来向村依附人间，起草庵舍，食草木叶。
= “而舍前采药及拾落果”：而舍弃前面所行的入山采药，以及拾些自落的果实而食等行。
庵(ān) = 圆顶草屋[small thatched hut]。(庙宇[temple]。)
“摩纳，是为不得明行具足，而行第三方便。
“云何，摩纳，汝及汝师行此法不？”
答曰：“不也。”
佛告摩纳：“汝自卑微，不识真伪，而便诽谤，轻慢释子，自种罪根，长地狱本。
“是为第三方便。
“复次，摩纳，不得无上明行具足，不食药草，不食落果，不食草叶，而于村城起大堂阁，诸有东西南北行人过者随力供给，是为不得无上明行具足，而行第四方便。
阁(gé) = 古代放在门上用来防止门自合的长木桩[threshold]。(一种架空的小楼房，中国传统建筑物的一种。其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用[pavilion
<usu.two-storeyed>]/藏书的地方[liberary]/官署名。内阁的简称[cabinet]/通“搁”。放置，搁置[put；place]/停顿；耽搁[stop；delay]。)
“云何，摩纳，汝及汝师行此法不？”
答曰：“不也。”
佛告摩纳：“汝自卑微，不识真伪，而便诽谤，轻慢释子，自种罪根，长地狱本。
“云何，摩纳，诸旧婆罗门及诸仙人多诸伎术，赞叹称说本所诵习，如今婆罗门所可讽诵称说：一、阿咤摩，二、婆摩，三、婆摩提婆，四、鼻波密多，五、伊兜濑悉，六、耶婆提伽，七、婆婆婆悉吒，八、迦叶，九、阿楼那，十、瞿昙，十一、首夷婆，十二、损陀罗。
= “诸旧婆罗门”：Bramanam
Pubbaka，指古代的婆罗门，为吠陀赞歌的讽诵者。
= “仙人”：Isi，又称作诗圣，是与旧婆罗门并称的讽诵者。
= “阿咤摩、婆摩、婆摩提婆、鼻波密多、伊兜濑悉、耶婆提伽、婆婆婆悉吒、迦叶”：巴利语为Atthaka，Vamaka，Vamadeva，Vessamitta，Angiras，Yamataggi，Vasettha，Kassapa，以上均为仙人名。
濑(lài) = 从沙石上流过的水[water
flowing over shallows]。
“如此诸大仙、婆罗门皆掘堑建立堂阁，如汝师徒今所居止不？”
掘(jué) = 挖[dig]。
堑(qiàn) = 护城河，壕沟[moat]。
答曰：“不也。”
“彼诸大仙颇起城郭，围绕舍宅，居止其中，如汝师徒今所止不？”
郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)
答曰：“不也。”
“彼诸大仙颇处高床重褥，綩綖细软，如汝师徒今所止不？”
答曰：“不也。”
“彼诸大仙颇以金银、璎珞、杂色华鬘、美女自娱，如汝师徒不？彼诸大仙颇驾乘宝车，持戟导引，白盖自覆，手执宝拂，著杂色宝屣，又著全白叠，如汝师徒今所服不？”
戟(jǐ) = 古代兵器。青铜制，将矛、戈合成一体，既能直刺，又能横击[halberd]。
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)
答曰：“不也。”
“摩纳，汝自卑微，不识真伪，而便诽谤，轻慢释子，自种罪根，长地狱本。
“云何，摩纳，如彼诸大仙、旧婆罗门，赞叹称说本所讽诵，如今婆罗门所可称说讽诵阿咤摩等，若传彼所说，以教他人，欲望生梵天者，无有是处。
“犹如，摩纳，王波斯匿与人共议，或与诸王，或与大臣、婆罗门、居士共论，余细人闻，入舍卫城，遇人便说波斯匿王有如是语。
细人(xì rén) = 见识浅陋、器量狭小的人。/地位卑微之人。/侍妾。
“云何，摩纳，王与是人共言议不？”
答曰：“不也。”
“摩纳，此人讽诵王言以语余人，宁得为王作大臣不？”
答曰：“无有是处。”
“摩纳，汝等今日传先宿、大仙、旧婆罗门语，讽诵教人，欲至生梵天者，无有是处。
“云何，摩纳，汝等受他供养，能随法行不？”
答曰：“如是，瞿昙，受他供养，当如法行。”
“摩纳，汝师沸伽罗娑罗受王村封，而与王波斯匿共论议时，说王不要论无益之言，不以正事共相谏晓。
= “沸伽罗娑罗”：Pokkharasati，又作补色羯罗娑利、费迦沙，译为莲花茎，优婆塞名。
谏(jiàn) = 直言规劝[admonish；remonstrate]。
“汝今自观及汝师过，且置是事，但当求汝所来因缘。”
= 你现在自观你自己，以及你师之过，然而可以暂且放置此事，但当求你来这里的因缘（目的）吧！
摩纳即时举目观如来身，求诸相好，尽见余相，唯不见二相，心即怀疑。
= “举目观如来身，求诸相好”：巴利本作Bhagavato
Kaye Dvattimsa Mahapurisa-lakkhanani Sammanneri，于世尊身数求三十二大人相。
尔时，世尊默自念言：“今此摩纳不见二相，以此生疑。”
即出广长舌相，舐耳覆面。
= “广长舌相”：Pahuta-jivhata，三十二大人相之一，谓如来之舌软薄广长，从口而出则可周遍覆面，是不妄语而得之大人相，亦辩说无穷无人可超越之表征。
舐(shì) = 以舌舔物[lick]。
时，彼摩纳复疑一相，世尊复念：“今此摩纳犹疑一相。”
即以神力，使彼摩纳独见阴马藏。
= “阴马藏”：Kosohita-vatthaguyha，三十二大人相之一，谓如来之男根常向内部收缩而不现见，犹如马阴，是谨慎自身，远离色欲而得之大人相。
尔时，摩纳尽见相已，乃于如来无复狐疑，即从座起，绕佛而去。
时，沸伽罗婆罗门立于门外，遥望弟子，见其远来，逆问之言：“汝观瞿昙实具相不？功德神力实如所闻不？”
裘昙/乔答摩/瞿答摩/俱谭/具谭/瞿昙 =
Gotama，为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种。
即白师言：“瞿昙沙门三十二相皆悉具足，功德神力实如所闻。”
师又问曰：“汝颇与瞿昙少语议不？”
答曰：“实与瞿昙言语往返。”
师又问曰：“汝与瞿昙共论何事？”
时，摩纳如共佛论，具以白师。
师言：“我遂得聪明弟子致使如是者，我等将入地狱不久。所以者何？汝语诸欲胜毁呰瞿昙，使之不悦，于我转疏，汝与聪明弟子致使如是，使我入地狱不久。”
= “入地狱”：巴利本作Apayam
Duggatim Vinipatam Nirayam Uppajjeyya，当生于苦处、恶趣、险难处地狱。
呰(zǐ) = 古同“訾”，诋毁[blame；slander]。
疏(shū) = 疏导，开通[dredge]。(疏忽；粗疏[neglect；slack；be inattentive]/疏远，不亲近[distant；not intimate]/稀疏；稀少[sparse]/迂阔；不切实际[broad；vast]/分条记录或分条陈述[record]/旧时募化用的簿册[book]/僧道拜忏时所焚化的祈祷文[words]/奏章。亦指上奏章[memorandum to the emperor]。)
于是，其师怀忿结心，既蹴摩纳令堕，师自乘车。
蹴(cù) = 踩，踏[tread]。(踢[kick]。)
时，彼摩纳当堕车时，即生白癞。
癞(lài) = 麻风病[leprosy]/恶疮；顽癣[favus]。
白癞病(bái lài bìng) = 银屑病之类的皮肤病。
时，沸伽罗娑罗婆罗门仰观日已，默自念言：“今觐沙门瞿昙，非是时也！须待明日，当往觐问。”
于明日旦，严驾宝车，从五百弟子前后围绕，诣伊车林中，下车步进，到世尊所，问讯已，一面坐，仰观如来身，具见诸相，唯不见二相。
时，婆罗门疑于二相。
佛知其念，即出广长舌相，舐耳覆面。
时，婆罗门又疑一相，佛知其念，即以神力，使见阴马藏。
时，婆罗门具见如来三十二相，心即开悟，无复狐疑，寻白佛言：“若我行时，中路遇佛，少停止乘，当知我已礼敬世尊。所以者何？我受他村封，设下乘者，当失此封，恶声流布。”
又白佛言：“若我下乘，解剑退盖，并除幢麾，澡瓶履屣，当知我已礼敬如来。所以者何？我受他封，故有五威仪，若礼拜者，即失所封，恶名流布。”
= “五威仪”：剑、冠盖、幢麾、澡瓶、履屣。
麾(huī) = 古代供指挥用的旌旗[standard
of a commander]。
履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]/实行[fulfill]。)
又白佛言：“若我在众见佛起者，若偏露右臂，自称姓字，则知我已敬礼如来。所以者何？我受他封，若礼拜者，则失封邑，恶名流布。”
又白佛言：“我归依佛，归依法，归依僧，听我于正法中为优婆塞！自今已后不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，惟愿世尊及诸大众当受我请！”
= “我归依佛”：巴利本作Gotamam
Saranam Gacchami，瞿昙是归依处，我（自）投靠。
尔时，世尊默然受请。
时，婆罗门见佛默然，知以许可，即从坐起，不觉礼佛绕三匝而去。
归设饭食，供膳既办，还白：“时到。”
膳(shàn) = 饭食，一般指肉食[board；meal]。(备置食物[prepare food]。)
尔时，世尊著衣持钵，与诸大众千二百五十人往诣其舍，就坐而坐。
时，婆罗门手自斟酌，以种种甘膳供佛及僧。
斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)
酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)
食讫去钵，行澡水毕，时婆罗门右手执弟子阿摩昼臂至世尊前言：“惟愿如来听其悔过！惟愿如来听其悔过！”
如是至三，又白佛言：“犹如善调象马，犹有蹶倒还复正路；此人如是，虽有漏失，愿听悔过！”
蹶(jué) = 倒下，跌倒[fall]。
佛告婆罗门：“当使汝寿命延长，现世安隐，使汝弟子白癞得除。”
佛言适讫，时彼弟子白癞即除。
= “佛告婆罗门…时彼弟子白癞即除”：此段巴利本无记载。
适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
时，婆罗门取一小座于佛前坐。
世尊即为婆罗门说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为秽污，上漏为患，出要为上，演布清净。
尔时，世尊知婆罗门心已调柔、清净、无垢，堪受道教，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。
= “道教”：巴利本作Samukkamsika
Dhamma-desana，最胜之说法，此指佛陀所说的四圣谛教法。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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时，婆罗门即于座上远尘离垢，得法眼净。
= “法眼”：Dhamma-cakkhu，谓能见法、得法之心眼。巴利本则指：Yam Kinci Samudaya-dhammam Sabban Tam Nirodha-dhamman
Ti，（知见）任何集法，彼一切是灭法。
犹如净洁白叠易为受染；沸伽罗娑罗婆罗门亦复如是，见法得法，决定道果，不信余道，得无所畏，即白佛言：“我今再三归依佛、法及比丘僧，听我于正法中为优婆塞！尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，惟愿世尊及诸大众哀愍我故，受七日请！”
尔时，世尊默然许之。
时，婆罗门即于七日中，种种供养佛及大众。
尔时，世尊过七日已，游行人间。
佛去未久，沸伽罗娑罗婆罗门遇病命终。
时诸比丘闻此婆罗门于七日中供养佛已，便取命终，各自念：“此命终，为生何趣？”
尔时，众比丘往至世尊所，礼佛已，一面坐，白佛言：“彼婆罗门于七日中供养佛已，身坏命终，当生何处？”
佛告比丘：“此族姓子诸善普集，法法具足，不违法行，断五下结，于彼般涅槃，不来此世。”
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五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani
Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
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欲贪
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于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
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嗔恚
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于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
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有身见
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于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
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戒禁取见
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取执非理无道之邪戒。
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疑
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迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。
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尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
