卷十二_第二分_第17章《清净经》
= 尼干子终，弟子分二，诤骂不已，阿难诱化。佛为说修十二分经，及诸善法诸禅定观境，阿难云：微妙第一清净也。
清净经 = Pasadika Sutta，该经讲述，佛陀住在释迦族弓术园时，阿难带着沙弥周陀告诉佛陀，尼干子在波婆城去世后，其弟子发生分裂互相攻击。佛陀以自我为例，说明什么是理想的导师与弟子。佛陀说他达到正等正觉，获得阿罗汉果，而成为导师。佛陀强调自己宣讲的法为三十七道品。佛陀并告诫弟子，为众生利益与幸福，必须保证这些法常存世间，众比丘要互相团结，共同切磋诵读，不要争执。佛陀还讲述四安乐、四禅、四果位和四圣谛。并要求比丘不为九事：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不蓄财、不随欲、不随恚、不随痴、不随怖，也不要陷入对灵魂和世界起源之类无谓的思辨。
如是我闻：一时，佛在迦维罗卫国缅祇优婆塞林中，与大比丘众千二百五十人俱。
= “缅祇”：Vedhanna，城邑名。
迦比罗皤窣堵/迦维罗卫/迦毗罗/迦维/迦毗罗卫 =
Kapila-vatthu，意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊（Ta-rai）之提罗拉冠特（Tilorakot）地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。数论派传说中之始祖迦毗罗仙人亦居于此，因此以其名为国名。
缅(miǎn) = 微丝[filament]。
缅祇园 = Vedhanna，系迦毗罗卫国庵婆树之林园名。
时，有沙弥周那在波波国，夏安居已，执持衣钵，渐诣迦维罗卫缅祇园中，至阿难所，头面礼足，于一面立，白阿难言：“波波城内有尼乾子，命终未久，其诸弟子分为二分，各共诤讼，面相毁骂，无复上下，迭相求短，竞其知见：‘我能知是，汝不能知；我行真正，汝为邪见，以前著后，以后著前，颠倒错乱，无有法则；我所为妙，汝所言非；汝有所疑，当谘问我。’
= “沙弥”：巴利本作Samanuddesa，新学沙门。
= “周那”：Cunda，又作纯陀。
= “波波”：Pava，位于王舍城附近，为末罗族之都城。
= “夏安居”：Vassa，印度僧众于雨期中三个月之间，聚居一处，或修行禅定，或讲论，或结集，绝对禁止外出，称为夏安居、雨安居。
准陀/淳陀/周那/纯陀 = Cunda，为佛世时中印度波婆城（Pava）之铁匠，乃最后供养佛陀者。
尼乾陀子外道/尼犍子外道/尼犍陀弗咀罗外道/尼干弗陀怛罗外道/尼犍陀子外道/尼犍子论师/尼干子外道 = Nigantha-putta，印度古代六师外道之一，外道四执之一，外道十六宗之一，二十种外道之一。此外道因以修苦行，离世间之衣食束缚，而期远离烦恼之结与三界之系缚，故有离系、不系、无继、无结等译名。又此外道不以露形为耻，故世人贬称为无惭外道、裸形外道。开祖为勒沙婆（梵Rsabha），至尼乾陀若提子（Nigantha-nataputta）为中兴之祖。后世则称之为耆那教（梵Jaina）。其出家修习苦行、实行教理者，通称为尼犍陀。
迭(dié) = 交替，轮流[alternate；take turns；do sth. in turn]。(屡次，反复[again
and again]。)
谘(zī) = 同“咨”。征询；商议[consult]。
“大德阿难，时，彼国人民事尼乾者，闻诤讼已，生厌患心。”
阿难语周那沙弥曰：“我等有言欲启世尊，今共汝往，宣启此事，若世尊有所戒敕，当共奉行。”
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
尔时，沙弥周那闻阿难语已，即共诣世尊，头面礼足，在一面立。
尔时，阿难白世尊曰：“此沙弥周那在波波国夏安居已，执持衣钵，渐来至此，礼我足，语我言：‘波波国有尼乾子，命终未久，其诸弟子分为二分，各共诤讼，面相毁骂，无复上下，迭相求短，竞其知见：“我能知是，汝不能知；我行真正，汝为邪见，以前著后，以后著前，颠倒错乱，无有法则；我所言是，汝所言非；汝有所疑，当谘问我。”时，彼国人民事尼乾者，闻诤讼已，生厌患心。’”
世尊告周那沙弥曰：“如是，周那，彼非法中不足听闻，此非三耶三佛所说，犹如朽塔难可污色。
= “三耶三佛”：Samma-sambuddha，即三藐三菩提，为正遍知、正等觉之意。
= “犹如朽塔难可污色”：巴利本作Bhinna-thupe
Appatisarane，如破坏之塔不可依止。
朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)
“彼虽有师，尽怀邪见；虽复有法，尽不真正，不足听采，不能出要，非是三耶三佛所说，犹如故塔不可污也。
= “邪见”：巴利本作Durakkhate，非正说。
= “不能出要”：巴利本作Aniyyanike，非出离。
采(cǎi) = 用手指或指尖轻轻摘取来[pick]。(引申为采集；搜集[collect；gather]。)
“彼诸弟子有不顺其法，舍彼异见，行于正见。
= “舍彼异见”：巴利本作Vokkamma
Ca Tamha Dhamma Vattasi，从彼法脱离而转。
“周那，若有人来语彼弟子：‘诸贤，汝师法正，当于中行，何以舍离？’
“其彼弟子信其言者，则二俱失道，获无量罪。
“所以者何？彼虽有法，然不真正故。
= “不真正”：巴利本作Duppavedite，非正说。
“周那，若师不邪见，其法真正，善可听采，能得出要，三耶三佛所说，譬如新塔易可污色。
“然诸弟子于此法中，不能勤修，不能成就，舍平等道，入于邪见，若有人来语彼弟子：‘诸贤，汝师法正，当于中行，何以舍离，入于邪见？’
“其彼弟子信其言者，则二俱见真正，获无量福。
“所以者何？其法真正。”
佛告周那：“彼虽有师，然怀邪见；虽复有法，尽不真正，不足听采，不能出要，非三耶三佛所说，犹如朽塔不可污色。
“彼诸弟子法法成就，随顺其行，起诸邪见。
= “法法成就，随顺其行”：巴利本作Dhammanudhamma-patipanna
Viharati，成就法随法行而住。
“周那，若有人来语其弟子言：‘汝师法正，汝所行是，今所修行勤苦如是，应于现法成就道果。’
= “现法”：Dittha-dhamma，指现实世界。
“彼诸弟子信受其言者，则二俱失道，获无量罪。
“所以者何？以法不真正故。
“周那，若师不邪见，其法真正，善可听采，能得出要，三耶三佛所说，譬如新塔易为污色。
“又其弟子法法成就，随顺修行而生正见，若有人来语其弟子言：‘汝师法正，汝所行是，今所修行勤苦如是，应于现法成就道果。’
“彼诸弟子信受其言，二俱正见，获无量福。
“所以者何？法真正故。
“周那，或有导师出世，使弟子生忧；或有导师出世，使弟子无忧。
“云何导师出世，使弟子生忧？周那，导师新出世间，成道未久，其法具足，梵行清净，如实真要而不布现，然彼导师速取灭度，其诸弟子不得修行，皆愁忧言：‘师初出世，成道未久，其法清净，梵行具足，如实真要，竟不布现，而今导师便速灭度，我等弟子不得修行。’
愁(chóu) = 忧虑，发愁[worry；be anxious]。(悲哀；哀伤[grieved；distressed]。)
“是为导师出世，弟子愁忧。
“云何导师出世，弟子无忧？谓导师出世，其法清净，梵行具足，如实真要而广流布，然后导师方取灭度，其诸弟子皆得修行，不怀忧言：‘师初出世，成道未久，其法清净，梵行具足，如实真要而不布现，而后导师便速灭度，使我弟子不得修行。’
“如是，周那，导师出世，弟子无忧。”
佛告周那：“此支成就梵行，谓导师出世，出家未久，名闻未广，是谓梵行支不具足。
= “此支成就梵行”：巴利本作Etehi
Angehi Samannagatam Brahmacariyam Hoti，有此诸支具足的梵行。支（Anga），支分、部分。
= “梵行支不具足”：巴利本作Tam
Brahma-cariyam Aparipuram Hoti Ten’Angena，无具足梵行之条件。
“周那，导师出世，出家既久，名闻广远，是谓梵行支具足满。
既(jì) = 吃罢，吃过。(常用“则”、“就”、“那么”相呼应，相当于“既然”。)
“周那，导师出世，出家既久，名闻亦广，而诸弟子未受训诲，未具梵行，未至安处，未获己利，未能受法分布演说，有异论起不能如法而往灭之，未能变化成神通证，是为梵行支不具足。
= “至安处”：巴利本作Patta-yoga-kkhema，达瑜伽安稳，指至涅槃处。
= “未能变化成神通证”：巴利本作No…Vyatta…Sappatihariyam
Dhammam Desetum，不能教示有神变之法。
“周那，导师出世，出家既久，名闻亦广，而诸弟子尽受教训，梵行具足，至安隐处，已获己利，又能受法分别演说，有异论起能如法灭，变化具足成神通证，是为梵行支具足满。
“周那，导师出世，出家亦久，名闻亦广，诸比丘尼未受训诲，未至安处，未获己利，未能受法分布演说，有异论起不能以法如实除灭，未能变化成神通证，是为梵行支未具足。
“周那，导师出世，出家亦久，名闻亦广，诸比丘尼尽受教训，梵行具足，至安隐处，已获己利，复能受法分别演说，有异论起能如法灭，变化具足成神通证，是为梵行支具足满。
“周那，诸优婆塞、优婆夷广修梵行乃至变化具足成神通证，亦复如是。
伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。
邬波斯迦/优婆夷 = Upasika，译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。
“周那，若导师不在世，无有名闻，利养损减，则梵行支不具足满。
“若导师在世，名闻利养，皆悉具足，无有损减，则梵行支为具足满。
“若导师在世，名闻利养，皆悉具足，而诸比丘名闻利养，不能具足，是为梵行支不具足。
“若导师在世，名闻利养，具足无损，诸比丘众亦复具足，则梵行支为具足满；比丘尼众亦复如是。
“周那，我出家久，名闻广远，我诸比丘已受教诫，到安隐处，自获己利，复能受法为人说法，有异论起能如法灭，变化具足成神通证；诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆亦如是。
“周那，我以广流布梵行乃至变化具足成神通证。
“周那，一切世间所有导师，不见有得名闻利养如我如来、至真、等正觉者也。
“周那，诸世间所有徒众，不见有名闻利养如我众也。
“周那，若欲正说者，当言见不可见。
= “见不可见”：巴利本作Passan
Na Passati，正在看而看不见。
“云何见不可见？一切梵行清净具足，宣示布现，是名见不可见。”
尔时，世尊告诸比丘：“郁头蓝子在大众中而作是说：‘有见不见，云何名见不见？如刀可见，刃不可见。’
= “郁头蓝子”：Uddaka
Ramaputta，佛陀初出家时，曾跟从二仙人学道，郁头蓝子即其中一位。
= “刀可见，刃不可见”：巴利本作Khurassa
Sadhu-nisitassa Talam Assa Passati，Dharan Ca Kho Tassa
Na Passati，见此剃刀的锐利之面，然而不见其刃。
“诸比丘，彼子乃引凡夫无识之言以为譬喻。
“如是，周那，若欲正说者，当言见不见。
“云何见不见？汝当正说言：‘一切梵行清净具足，宣示流布，是不可见。’
= “汝当正说言…是不可见”：巴利本作：如此具足一切相、成满一切相、不灭、不增、被善说的、纯粹圆满的梵行，已被说明。确实见到它，即（说）：此应当除之，如此应当更清净之；确实见不到它，即（说）：此应当牵引之，如此应当成就之。
“周那，彼相续法不具足而可得，不相续法具足而不可得。
具足 = 具备满足之略称。
“周那，诸法中梵行，酪酥中醍醐。”
= “酪酥”：即酪、生酥、熟酥味，与乳味、醍醐味合称五味。
= “醍醐”：Manda，为五味中之最上味。
尔时，世尊告诸比丘：“我于是法躬自作证，谓四念处、四神足、四意断、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道，汝等尽共和合，勿生诤讼，同一师受，同一水乳；于如来正法，当自炽然，快得安乐。
色界定/四禅定/四静虑/四禅 = Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（Jhana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
水乳 = 以水与乳之混合相融，比喻事物之和合相冥。
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三十七道品 = 要快速证悟并除灭烦恼，可以整理出三十七类通往涅槃的方法，包括：
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四念处
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念处：所观念之处，即以智慧去观察的境界。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
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一、身念处——观身不净。
二、受念处——观受是苦。
三、心念处——观心无常。
四、法念处——观法无我。
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四意断/四正勤/正勤
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此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。
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已生恶令断灭、
未生恶令不生、
未生善令生起、
已生善令增长。
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四如意足/如意足/四神足
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原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。
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一、欲如意足——修道趣果，欲望精进。
二、念如意足——念念一心，住于正理。
三、进如意足——精进直前功无间断。
四、慧如意足——真照离妄，心不散乱。
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五根/根
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因此五法是生圣道的根本，故名五根。
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指信根、进根、念根、定根、慧根。
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五力/力
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由五根坚定而产生的力量。
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即信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。
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七觉分/觉/七觉支/七菩提分
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为五根、五力所显发的七种觉悟。
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一、择法觉支——以智慧简择法的真伪。
二、精进觉支——以勇猛心，力行正法。
三、喜觉支——心得善法，而生欢喜。
四、轻安觉支——除去身心轻重烦恼，而得轻快安乐。
五、念觉支——时刻观念正法，而令定慧均等。
六、定觉支——心惟一境，而不散乱。
七、舍觉支——舍离一切虚妄法，而力行正法。
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八圣道分/道/八圣道/八正道
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是八条圣者的道法。修八证道，可证得阿罗汉果。
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一、正见——正确的知见。
二、正思惟——正确的思考。
三、正语——正当的言语。
四、正业——正当的行为。
五、正命——正当的职业。
六、正精进——正当的努力。
七、正念——正确的观念。
八、正定——正确的禅定。
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“得安乐已，若有比丘说法中有作是言：‘彼所说句不正，义理不正。’
“比丘闻已，不可言是，不可言非，当语彼比丘言：‘云何，诸贤，我句如是，汝句如是；我义如是，汝义如是；何者为胜？何者为负？’
“若彼比丘报言：‘我句如是，我义如是；汝句如是，汝义如是；汝句亦胜，汝义亦胜。’
“彼比丘说此，亦不得非，亦不得是，当谏彼比丘，当呵当止，当共推求，如是尽共和合，勿生诤讼，同一师受，同一水乳；于如来正法，当自炽然，快得安乐。
谏(jiàn) = 直言规劝[admonish；remonstrate]。
“得安乐已，若有比丘说法，中有比丘作是言：‘彼所说句不正，义正。’
“比丘闻已，不可言是，不可言非，当语彼比丘言：‘云何，比丘，我句如是，汝句如是；何者为是？何者为非？’
“若彼比丘报言：‘我句如是，汝句如是，汝句亦胜。’
“彼比丘说此，亦不得言是，不得言非，当谏彼比丘，当呵当止，当共推求，如是尽共和合，勿生诤讼，同一师受，同一水乳；于如来正法，当自炽然，快得安乐。
“得安乐已，若有比丘说法，中有比丘作是言：‘彼所说句正，义不正。’
“比丘闻已，不可言是，不可言非，当语彼比丘言：‘云何，比丘，我义如是，汝义如是；何者为是？何者为非？’
“若彼报言：‘我义如是，汝义如是，汝义而胜。’
“彼比丘说此已，亦不得言是，亦不得言非，当谏彼比丘，当呵当止，当共推求，如是比丘尽共和合，勿生诤讼，同一师受，同一水乳；于如来正法，当自炽然，快得安乐。
“得安乐已，若有比丘说法，中有比丘作如是言：‘彼所说句正，义正。’
“比丘闻已，不得言非，当称赞彼言：‘汝所言是，汝所言是。’
“是故，比丘，于十二部经自身作证，当广流布：一曰、贯经，二曰、祇夜经，三曰、受记经，四曰、偈经，五曰、法句经，六曰、相应经，七曰、本缘经，八曰、天本经，九曰、广经，十曰、未曾有经，十一曰、譬喻经，十二曰、大教经。
= “偈经”：孤起颂。
= “相应经”：因缘。
= “本缘经”：本事。
= “天本经”：本生。
= “证喻”：譬喻。
= “大教经”：论议。
祇(qí) = 地神。(zhǐ = 正、恰、只。)
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十二分教/十二分圣教/十二部经 = Dvadasanga-buddha-vacana，乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。
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1
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长行/契经
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Sutta，音译修多罗，以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。
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2
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重颂/应颂
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Geyya，音译祇夜，与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。
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3
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孤起/讽颂
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Gatha，音译伽陀，全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起，如《法句经》等。
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4
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因缘
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Nidana，音译尼陀那，记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。
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5
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本事
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Itivuttaka，音译伊帝曰多伽，即宣说佛过去为诸弟子说如是法。或开卷语有‘佛如是说’之经亦属此。或讲述佛弟子过去世经历的有意义的故事称为本事，佛陀过去因地发生的故事则称为本生。
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6
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本生
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Jataka，音译阇陀伽，载佛陀前生修行之种种大悲行。记录佛陀还未成佛，即因地为菩萨时的前世故事。
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7
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未曾有法/希法
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Abbhutadhamma，音译阿浮陀达磨，载佛陀及诸弟子希有之事。
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8
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譬喻
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Apadana，音译阿波陀那，以譬喻宣说法义。
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9
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论议
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Upadesa，音译优波提舍，即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其意义更加显明，亦即经中问答论议之一类。
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10
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自说
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Udana，音译优陀那，佛陀未待他人问法，而自行开示教说，如《阿弥陀经》。
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11
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方等/方广
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Vedalla，音译毗佛略，宣说广大深奥之教义。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”
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12
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授记/记别
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Veyyakarama，音译和伽罗那，本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。
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#此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。
#又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。
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“当善受持，称量观察，广演分布。
“诸比丘，我所制衣，若冢间衣，若长者衣、粗贱衣；此衣足障寒暑、蚊虻，足蔽四体。
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
虻(méng) = 虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇，生活在草丛，吮吸人兽的血液[horsefly]。
蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/隐藏[hide]。)
“诸比丘，我所制食，若乞食，若居士食；此食自足，若身苦恼，众患切已，恐遂至死，故听此食，知足而已。
切(qiē) = 用刀把物品分成若干部分[cut into parts；slice]。(摩擦；接触 [rub]/急切；急迫[anxious]/靠近；贴近[press close to]。)
“诸比丘，我所制住处，若在树下，若在露地，若在房内，若楼阁上，若在窟内，若在种种住处；此处自足，为障寒暑、风雨、蚊虻，下至闲静懈息之处。
窟(kū) = 土穴[cave]。(洞穴[cavity；hole；cave]。)
懈(xiè) = 松懈[slack and lazy；sluggish]。(疲困；松散[tired；loose]。)
“诸比丘，我所制药，若大小便，酥油蜜、黑石蜜；此药自足，若身生苦恼，众患切已，恐遂至死，故听此药。”
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
佛言：“或有外道梵志来作是语：‘沙门释子以众乐自娱。’
= “沙门释子”：Samana
Sakya-putta，沙门，本为出家求道者之通称。此处沙门释子专指出家修习佛道者。
“若有此言，当如是报：‘汝等莫作此言，谓沙门释子以众乐自娱。所以者何？有乐自娱，如来呵责；有乐自娱，如来称誉。’
呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。
“若外道梵志问言：‘何乐自娱，瞿昙呵责？’
“设有此语，汝等当报：‘五欲功德，可爱可乐，人所贪著。
= “五欲”：Panca
Kama-guna，谓色、声、香、味、触等五种能引生欲者。
“‘云何为五？眼知色，可爱可乐，人所贪著；耳闻声、鼻知香、舌知味、身知触，可爱可乐，人所贪著。
“‘诸贤，犹是五欲缘生喜乐，此是如来、至真、等正觉之所呵责也。
“‘犹如有人故杀众生，自以为乐，此是如来、至真、等正觉之所呵责。
“‘犹如有人私窃偷盗，自以为乐，此为如来之所呵责。
“‘犹如有人犯于梵行，自以为乐，此是如来之所呵责。
“‘犹如有人故作妄语，自以为乐，此是如来之所呵责。
“‘犹如有人放荡自恣，此是如来之所呵责。
荡(dàng) = 洗涤[wash；wash away]。(清除[clear away]/动；摇动；震动[move；swing；sway]/放纵，放荡[licentious
in conduct；loose in morals]/平坦[plain]/广阔[vast]。)
恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge
oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to
one’s heart’s content]。)
“‘犹如有人行外苦行，非是如来所说正行，自以为乐，此是如来之所呵责。’
“诸比丘，呵责五欲功德，人所贪著。
“云何为五？眼知色，可爱可乐，人所贪著；耳闻声、鼻知香、舌知味、身知触，可爱可乐，人所贪著。
“如此诸乐，沙门释子无如此乐。
“犹如有人故杀众生，以此为乐，沙门释子无如此乐。
“犹如有人公为盗贼，自以为乐，沙门释子无如是乐。
“犹如有人犯于梵行，自以为乐，沙门释子无如是乐。
“犹如有人故作妄语，自以为乐，沙门释子无如是乐。
“犹如有人放荡自恣，自以为乐，沙门释子无如是乐。
“犹如有人行外苦行，自以为乐，沙门释子无如是乐。
“若外道梵志作如是问：‘何乐自娱，沙门瞿昙之所称誉？’
“诸比丘，彼若有此言，汝等当答彼言：‘诸贤，有五欲功德，可爱可乐，人所贪著。
“‘云何为五？眼知色乃至意知触，可爱可乐，人所贪著。
“‘诸贤，五欲因缘生乐，当速除灭。
“‘犹如有人故杀众生，自以为乐；有如此乐，应速除灭。
“‘犹如有人公为盗贼，自以为乐；有如此乐，应速除灭。
“‘犹如有人犯于梵行，自以为乐；有如此乐，应速除灭。
“‘犹如有人故为妄语，自以为乐；有如此乐，应速除灭。
“‘犹如有人放荡自恣，自以为乐；有如此乐，应速除灭。
“‘犹如有人行外苦行，自以为乐；有如是乐，应速除灭。
“‘犹如有人去离贪欲，无复恶法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅；如是乐者，佛所称誉。
“‘犹如有人灭于觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅；如是乐者，佛所称誉。
“‘犹如有人除喜入舍，自知身乐，贤圣所求，护念一心，入第三禅；如是乐者，佛所称誉。
“‘乐尽苦尽，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅；如是乐者，佛所称誉。’
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“若有外道梵志作如是问：‘汝等于此乐中求几果功德？’
“应答彼言：‘此乐当有七果功德。
= “七果功德”：巴利本仅有四果功德之说，即指预流、一来、不还、阿罗汉四果。
“‘云何为七？于现法中，得成道证；正使不成，临命终时，当成道证；若临命终复不成者，当尽五下结，中间般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。
= “正使不成”：使，假设之意，即假使、设使。
= “中间般涅槃”：不还果之圣者，死于欲界而生色界时，于中有之位，证阿罗汉果，而得般涅槃。
= “生彼般涅槃”：既生于色界，未久即能起圣道，断除上地（无色界）之惑而入涅槃。
= “行般涅槃”：生于色界，经长时之加行勤修而入般涅槃。
= “无行般涅槃”：生于色界，但未能加功用行，任运经久方才除上地之惑而入般涅槃。
= “上流阿迦尼吒般涅槃”：生于色界之初禅，由此渐次上生至色究竟天或有顶天而入涅槃。
阿迦腻吒天/阿迦尼师吒天/阿迦尼吒天 = Akanittha-deva，乃色界十八天之一，五净居天之一。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。
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五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani
Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
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欲贪
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于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
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嗔恚
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于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
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有身见
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于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
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戒禁取见
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取执非理无道之邪戒。
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疑
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迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。
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“‘诸贤，是为此乐有七功德。
“‘诸贤，若比丘在学地欲上求，求安隐处，未除五盖。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“‘云何为五？贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。
“‘彼学比丘方欲上求，求安隐处，未灭五盖，于四念处不能精勤，于七觉意不能勤修，欲得上人法、贤圣智慧增上，求欲知欲见者，无有是处。
= “欲知欲见”：巴利本作Nana-dassana，智、见。
“‘诸贤，学地比丘欲上求，求安隐处，能灭五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖，于四意处又能精勤，于七觉意如实修行，欲得上人法、贤圣智慧增上，求欲知欲见者，则有是处。
“‘诸贤，若有比丘漏尽阿罗汉，所作已办，舍于重担，自获己利，尽诸有结使，正智解脱，不为九事。
= “漏尽阿罗汉”：Arahant
Khinasava，谓完全灭尽烦恼之阿罗汉。漏，烦恼之异名。
= “有结使”：Bhava-samyojana，有，指三有：欲有、色有、无色有。尽诸有结使，即不受后有。
= “正智解脱”：Sammad-anna
Vimutta，经由正智而获得之解脱。
“‘云何为九？一者、不杀，二者、不盗，三者、不淫，四者、不妄语，五者、不舍道，六者、不随欲，七者、不随恚，八者、不随怖，九者、不随痴。
“‘诸贤，是为漏尽阿罗汉所作已办，舍于重担，自获己利，尽诸有结，正智解脱，远离九事。’
“或有外道梵志作是说言：‘沙门释子有不住法。’
“应报彼言：‘诸贤，莫作是说：沙门释子有不住法。所以者何？沙门释子，其法常住，不可动转；譬如门阃常住不动；沙门释子亦复如是，其法常住，无有移动。’
阃(kǔn) = 门槛[threshold]。
“或有外道梵志作是说言：‘沙门瞿昙尽知过去世事，不知未来事。’
“彼比丘、彼异学梵志智异，智观亦异，所言虚妄。
“如来于彼过去事，若在目前，无不知见；于未来世，生于道智。
= “道智”：Bodhija
Nana，由觉悟所生之智。
道智 = Magga-nana，缘道谛之智。十智之一。即缘道谛作道、如、行、出等四种行相，而断除迷惑之无漏智。入于见道，成就灭类智之无间道时，缘欲界之道谛，作道、如、行、出等四种行相，生起无漏之法智忍，称为道法智忍；而于无间道所生之无漏法智，称为道法智，此为道智之初成就。又修道所摄之道类智虽无兼治下界之惑，然道法智与灭法智既可共同对治欲界修所断之惑，亦可兼治上界之修所断之惑。
“过去世事虚妄不实，不足喜乐，无所利益，佛则不记；或过去事有实，无可喜乐，无所利益，佛亦不记；若过去事有实、可乐，而无利益，佛亦不记；若过去事有实、可乐，有所利益，如来尽知，然后记之。
“未来、现在，亦复如是。
“如来于过去、未来、现在，应时语、实语、义语、利语、法语、律语，无有虚也。
= “时语”：巴利本作Kala-vadi，时语者。
= “实语”：巴利本作Bhuta-vadi，实语者。
= “义语”：巴利本作Attha-vadi，义语者。
= “利语”：巴利本无“利语”之词。
= “法语”：巴利本作Dhamma-vadi，法语者。
= “律语”：巴利本作Vinaya-vadi，律语者。
“佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说，尽皆如实，故名如来。
末(mò) = “木”上加一点，指明树木末梢所在处。树梢[tip of tree]。(泛指物的末端、末尾[last stage；the end]/末期；晚年[end；last stage]。)
“复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。
“以何等义，名等正觉？佛所知见、所灭、所觉，佛尽觉知，故名等正觉。
“或有外道梵志作如是说：‘世间常存，唯此为实，余者虚妄。’
“或复说言：‘此世无常，唯此为实，余者虚妄。’
“或复有言：‘世间有常无常，唯此为实，余者虚妄。’
“或复有言：‘此世间非有常非无常，唯此为实，余者虚妄。’
“或复有言：‘此世间有边，唯此为实，余者虚妄。’
“或复有言：‘世间无边，唯此为实，余者虚妄。’
“或复有言：‘世间有边无边，唯此为实，余者虚妄。’
“或复有言：‘世间非有边非无边，唯此为实，余者虚妄。’
“或复有言：‘是命是身，此实余虚。’
“或复有言：‘非命非身，此实余虚。’
“或复有言：‘命异身异，此实余虚。’
“或复有言：‘非异命非异身，此实余虚。’
“或复有言：‘如来有终，此实余虚。’
“或复有言：‘如来不终，此实余虚。’
“或复有言：‘如来终不终，此实余虚。’
“或复有言：‘如来非终非不终，此实余虚。’
“诸有此见，名本生本见，今为汝记，谓：‘此世常存乃至如来非终非不终，唯此为实，余者虚妄，是为本见本生，为汝记之。’
“所谓末见末生者，我亦记之。
= “末见末生”：有关于为未来的基本的见解。
“何者末见末生，我所记者？色是我，从想有终，此实余虚；无色是我，从想有终；亦有色亦无色是我，从想有终；非有色非无色是我，从想有终。
= “从想有终”：从于想而有终。
“我有边，我无边，我有边无边，我非有边非无边，从想有终。
“我有乐，从想有终；我无乐，从想有终；我有苦乐，从想有终；我无苦乐，从想有终。
“一想是我，从想有终；种种想是我，从想有终；少想是我，从想有终；无量想是我，从想有终，此实余虚。
“是为邪见本见本生，我之所记。
= “本见本生”：依经文义理宜作“末见末生”。
“或有沙门、婆罗门有如是论、有如是见：‘此世常存，此实余虚，乃至无量想是我，此实余虚。’
“彼沙门、婆罗门复作如是说、如是见：‘此实，余者虚妄。’
“当报彼言：‘汝实作此论，云何此世常存，此实余虚耶？如此语者，佛所不许。所以者何？此诸见中各有结使，我以理推，诸沙门、婆罗门中，无与我等者，况欲出过？’
= “无与我等者，况欲出过”：并没有人能与我匹等的人，更何况欲超出过于我之上的呢？
“此诸邪见但有言耳，不中共论，乃至无量想是我，亦复如是。
“或有沙门、婆罗门作是说：‘此世间自造。’
“复有沙门、婆罗门言：‘此世间他造。’
“或复有言：‘自造他造。’
“或复有言：‘非自造非他造，忽然而有。’
“彼沙门、婆罗门言世间自造者，是沙门、婆罗门皆因触因缘，若离触因而能说者，无有是处。
“所以者何？由六入身故生触，由触故生受，由受故生爱，由爱故生取，由取故生有，由有故生生，由生故有老、死、忧、悲、苦恼大患阴集。
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十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
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三世
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十二因缘
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简释
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过去二因
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无明
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Avijja，
若不知前际、不知后际、不知前后际，
不知于内、不知于外、不知内外，
不知业、不知报、不知业报，
不知佛、不知法、不知僧，
不知苦、不知集、不知灭、不知道，
不知因、不知因所起法，
不知善不善、有罪无罪、习不习，
若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；
于六触入处，不如实觉知；
于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
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行
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Sankhara，身行、口行、意行。
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现在五果
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识
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Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
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名色
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Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。
色 = 四大、四大所造色。
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六入
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Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
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触
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Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
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受
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Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
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现在三因
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爱
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Tanha，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
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取
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Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
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有
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Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
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未来二果
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生
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Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
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老死
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Jara-marana，
老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。
死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。
|
|
“若无六入则无触，无触则无受，无受则无爱，无爱则无取，无取则无有，无有则无生，无生则无老、死、忧、悲、苦恼大患阴集。
“又言此世间他造，又言此世间自造他造，又言此世间非自造非他造，忽然而有，亦复如是，因触而有，无触则无。”
佛告诸比丘：“若欲灭此诸邪恶见者，于四念处当修三行。
= “三行”：修习四念处观时，必于身、受、意、法四处作内观、外观、内外观；则“身、受、意、法”称为四念处，“内观、外观、内外观”称为三行。
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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“云何比丘灭此诸恶，于四念处当修三行？比丘谓内身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧；内外身身观，忆念不忘，除世贪忧。
“受、意、法观，亦复如是。
“是为灭众恶法，于四念处，三种修行。
“有八解脱，云何为八？
“色观色，初解脱；
“内有色想，外观色，二解脱；
“净解脱，三解脱；
“度色想灭有对想，住空处，四解脱；
“舍空处，住识处，五解脱；
“舍识处，住不用处，六解脱；
“舍不用处，住有想无想处，七解脱；
“灭尽定，八解脱。”
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八背舍/八惟无/八惟务/八解脱 = Attha vimokkha，谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。
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内有色想观诸色解脱
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为除内心之色想，于外诸色修不净观。
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依初禅与第二禅，治显色之贪。
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内无色想观外色解脱
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内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。
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净解脱身作证具足住
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为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。
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依第四禅修净观，皆以无贪为性。
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超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱
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空无边处解脱。尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。
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依次以四无色之定善为性。
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超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱
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识无边处解脱。弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。
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超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱
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无所有处解脱。弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。
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超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱
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非想非非想处解脱。弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。
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超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱
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想受灭身作证具足住解脱。超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱
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依有顶地，以灭有所缘心为性。
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尔时，阿难在世尊后执扇扇佛，即偏露右肩，右膝著地，叉手白佛言：“甚奇！世尊，此法清净，微妙第一，当云何名？云何奉持？”
佛告阿难：“此经名为清净，汝当清净持之。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
