卷八_第二分_第08章《散陀那经》
= 散陀那居士化俱尼陀梵志五百众来归依佛。
优昙婆逻狮子吼经 = Udumbarika Sutta，佛陀在王舍城灵鹫山时，居十散陀那访问优昙婆罗园林时，游方僧尼俱陀讽刺佛陀喜欢离群独处，并未具备智慧。随后佛陀来到须摩揭陀池边，向尼俱陀讲述各种污秽苦行的害处，教导他应当修行纯洁的苦行：受戒、断五盖，获天神眼，最终达到正见。尼俱陀听完佛陀说法后，惭愧不已。
如是我闻：一时，佛在罗阅祇毗诃罗山七叶树窟，与大比丘众千二百五十人俱。
= “罗阅祇”：Rajagaha，又作王舍城，为摩竭陀国之都城。
= “毗诃罗山”：Vebhara，在王舍城之东部，为王舍城周围五山之一。巴利本作Gijjhakuta Pabbata，灵鹫山。
= “七叶树窟”：Sattapanni-guha，又作七叶窟、七叶园，即七叶树之窟，为王舍城附近洞窟之名。佛灭度后，第一次经典结集即在此举行。
王舍国/王舍城 = Raja-gaha，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。中印度摩羯陀国(Magadha)之都城。频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。
七叶树 = Satta-panni，音译作萨多般罗那。乃由七枚小叶形成掌状复叶之常绿乔木。佛教第一次结集经典之处─七叶窟，即因窟前有大七叶树而命名。
七叶树窟/七叶树林石室/刹帝山窟/车帝石室/七叶穴/七叶岩/七叶园/七叶窟 =
Satta-panni-guha，音译作萨多般那求诃。位于印度王舍城附近毗婆罗（Vebhara）山中之石窟，为王舍城五精舍之一。因窟前有七叶树，故名。其地原为释尊说法之灵迹，佛灭后迦叶尊者于其处会五百贤圣，以阿难陀、优婆离、迦叶等为上首，结集经、律、论三藏，安居三月，完成大业。
时，王舍城有一居士，名散陀那，好行游观，日日出城，至世尊所。
= “散陀那”：Sandhana，又作散陀宁，译为和善、善续，优婆塞名。
时，彼居士仰观日时，默自念言：“今往觐佛，非是时也。
觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present
oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet
with]。)
“今者世尊必在静室三昧思惟，诸比丘众亦当禅静。
“我今宁可往诣乌暂婆利梵志女林中，须日时到，当诣世尊，礼敬问讯，并诣诸比丘所，致敬问讯。”
= “乌暂婆利梵志女林”：Udumbarika-paribbajakarama，又作优昙婆罗林、乌昙末梨园。“梵志女林”，巴利本作Paribbajakaramo，游行者园。
优昙/优昙钵/优昙钵罗/优昙跋罗华 = Udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛教经文中称此花为“仙间极品之花”，开花被当作吉祥的征兆，代表圣人转轮法王<金轮王>出世，三千年才开一次花，开后随即凋谢。过去七佛成道之菩提树各有不同，优昙跋罗树为第五佛拘那含牟尼如来成道之菩提树。
时，梵志女林中有一梵志，名尼俱陀，与五百梵志子俱止彼林。
= “尼俱陀”：Nigrodha，外道名。
尼拘律树 = Nigrodha，意译为无节、纵广、多根，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。
时，诸梵志众聚一处，高声大论，俱说遮道浊乱之言，以此终日。
或论国事，或论战斗兵杖之事，或论国家义和之事，或论大臣及庶民事，或论车马游园林事，或论坐席、衣服、饮食、妇女之事，或论山海龟鳖之事，但说如是遮道之论，以此终日。
鳖(biē) = 甲鱼，一种爬行动物，俗称“团鱼”[soft-shelled turtle；Amyda
sinensis]。
时，彼梵志遥见散陀那居士来，即敕其众，令皆静默：“所以然者？彼沙门瞿昙弟子今从外来。
娑门/桑门/丧门/沙门 = Samana，意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。
裘昙/乔答摩/瞿答摩/俱谭/具谭/瞿昙 =
Gotama，为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种。
“沙门瞿昙白衣弟子中，此为最上。
= “白衣弟子”：Savaka
Gihi Odata-vasana，印度之习惯，比丘衣为黄色，居士衣则为白色，故亦以“白衣”代称在家弟子。
白衣 = Odata-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以‘白衣’为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。
“彼必来此，汝宜静默。”
时，诸梵志各自默然。
= “梵志”：巴利本作Paribbajaka，游行者，指出家学道之游行者，此处特指外道的游行者。
散陀那居士至梵志所，问讯已，一面坐，语梵志曰：“我师世尊常乐闲静，不好愦闹，不如汝等与诸弟子处在人中，高声大论，但说遮道无益之言。”
愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]。/昏乱，神志不清[befuddle]。
梵志又语居士言：“沙门瞿昙颇曾与人共言论不？众人何由得知沙门有大智慧？汝师常好独处边地，犹如瞎牛食草，偏逐所见。
逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]/依次，按顺序[one
by one；in order]/追求[seek]。)
“汝师瞿昙亦复如是，偏好独见，乐无人处。
“汝师若来，吾等当称以为瞎牛。
“彼常自言有大智慧，我以一言穷彼，能使默然，如龟藏六，谓可无患，以一箭射，使无逃处。”
= “谓可无患”：说这样可以保持没有什么灾患。
= “以一箭射，使无逃处”：我乃以一箭射中他，使他没有逃逸之处。
穷(qióng) = 力在穴下，有劲使不出。穷尽，完结[end；limit]。(贫穷，缺乏衣食钱财[poor；poverty-stricken]/终端；终极[end；limit]/寻根究源[get
to the bottom of things]/揭穿[expose]。)
藏六 = 乃取龟之隐藏头、尾、四足等六处于甲壳内，能免他物之迫害危难，以之比喻行者应深藏六根而防护之。谓众生之六识由六根门而驰散、攀缘于色、声、香等六尘之境，以致妄想杂起，故应如龟之内藏六根，以防魔害。
龟藏六 = 据法句譬喻经卷一载，昔时，有一道人在河边树下学道，然十二年中妄念不除，六根贪染不止，难以入道，佛遂化作沙门以度之，并以龟为护命而缩藏头尾四足于甲壳中之行动，比喻众生收摄眼、耳等六根而不为外界六尘所危害。阿含经、涅槃经等亦有此类譬喻，皆用以警戒修行者应自行摄心，密藏妄想，不令敌害魔障等所侵。
尔时，世尊在闲静室，以天耳闻梵志居士有如是论，即出七叶树窟，诣乌暂婆利梵志女林。
时，彼梵志遥见佛来，敕诸弟子：“汝等皆默，瞿昙沙门欲来至此。
“汝等慎勿起迎、恭敬礼拜，亦勿请坐，取一别座，与之令坐。
“彼既坐已，卿等当问：‘沙门瞿昙，汝从本来，以何法教训于弟子，得安隐处，净修梵行？’”
卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or
a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a
term of endearment formerly used between husband and wife or among close
friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)
尔时，世尊渐至彼园。
时彼梵志不觉自起，渐迎世尊，而作是言：“善来！瞿昙；善来！沙门；久不相见，今以何缘而来至此？可前小坐。”
尔时，世尊即就其座，熙怡而笑，默自念言：“此诸愚人不能自专，先立要令，竟不能全。”
熙(xī) = 曝晒；晒太阳[dry in the sun]。(和悦[kindly；amiable]。)
怡(yí) = 和悦的样子[cheerful；happy]。
所以然者？是佛神力令彼恶心自然败坏。
时，散陀那居士礼世尊足，于一面坐。
尼俱陀梵志问讯佛已，亦一面坐，而白佛言：“沙门瞿昙，从本以来，以何法教训诲弟子，得安隐处，净修梵行？”
世尊告曰：“且止！梵志，吾法深广，从本以来，诲诸弟子，得安隐处，净修梵行，非汝所及。”
又告梵志：“正使汝师及汝弟子所行道法，有净不净，我尽能说。”
时，五百梵志弟子各各举声，自相谓言：“瞿昙沙门有大威势，有大神力，他问己义，乃开他义。”
= “他问己义，乃开他义”：他人问他的教义，他却抑制自己的教义，而反问他人的教义，也就是以他人的教义为论议。
时，尼俱陀梵志白佛言：“善哉！瞿昙，愿分别之。”
佛告梵志：“谛听！谛听！当为汝说。”
梵志答言：“愿乐欲闻。”
佛告梵志：“汝所行者皆为卑陋，离服裸形，以手障蔽，不受瓨食，不受盂食，不受两壁中间食，不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两盂中间食，不受共食家食，不受怀妊家食，见狗在门则不受其食，不受多蝇家食，不受请食，他言先识则不受其食；不食鱼，不食肉，不饮酒，不两器食；一餐一咽，至七餐止，受人益食，不过七益；或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食；或复食菜，或复食莠，或食饭汁，或食糜米，或食稴稻，或食牛粪，或食鹿粪，或食树根、枝叶、果实，或食自落果。
= “离服裸形”：Acelaka，耆那教之一派，信奉苦行主义。
= “不受瓨食”：巴利本作Na
Kumbhi-mukha Patiganhati，不从瓶口取食物。
= “不受盂食”：巴利本作Na
Kalopi-mukha Patiganhati，不从盂或锅取食物。
= “两壁中间食”：巴利本作Elakam-antaram，门槛中间。
= “二人中间食”：巴利本作Dvinnambhunjamananam，二人正在受用食。
= “两刀中间食”：巴利本作Dandam-antaram，两杖中间。
= “两盂中间食”：巴利本作Musalam-antaram，两杵中间。
= “共食家食”：巴利本作Dvinna
Bhunjamananam，二人正在受用的。
瓨(xiáng) = 长颈的瓮坛类容器。/hóng
= 陶器。
盂(yú) = 盛饮食或其他液体的圆口器皿[a broad-mouthed receptacle for holding liquid]。
妊(rèn) = 怀孕[be pregnant]。
咽(yān) = 消化和呼吸的通道，位于鼻腔、口腔的后方，喉的上方，相应地分为鼻咽、口咽和喉咽三部分。通称咽喉[pharynx]。(吞入；吞食[swallow]/yè
= 填塞；充塞[fill]。)
莠(yǒu) = 草名，即“狗尾草”[green foxtail]。一年生草本植物，样子很像谷子。(品质坏的、不好的人[the bad]。)
糜(mí) = 粥[gruel]。(粉碎，捣烂[smash；pound sth. until it becomes pulp]。)
稴(xián) = 不黏的稻，即籼稻。/jiān
= 青稻白米。/liàn = 禾不实的样子。
“或被衣，或被莎衣，或衣树皮，或草襜身，或衣鹿皮，或留头发，或被毛编，或著冢间衣；或有常举手者，或不坐床席，或有常蹲者；或有剃发留髦须者；或有卧荆棘者，或有卧果蓏上者，或有裸形卧牛粪上者；或一日三浴，或有一夜三浴。
莎(suō) = 草名[cyperus]。
襜(chān) = 系在身前的围裙。即蔽膝[apron]。
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
髦(máo) = 毛发中的长毫[long hair]。
蓏(luǒ) = 草本植物的果实[melon；gourd；cucumber，etc.]。
“以无数众苦，苦役此身。
役(yì) = 服兵役，戍守边疆[serve in the army]。(役使，驱使[use as a servant]/劳役[labor]/仆人[servant]。)
“云何，尼俱陀，如此行者，可名净法不？”
梵志答曰：“此法净，非不净也。”
佛告梵志：“汝谓为净，吾当于汝净法中说有垢秽。”
= “垢秽”：Upakkilesa，烦恼妄惑可污染净心，故称垢秽。
梵志曰：“善哉！瞿昙，便可说之，愿乐欲闻！”
佛告梵志：“彼苦行者，常自计念：‘我行如此，当得供养恭敬礼事。’
“是即垢秽。
“彼苦行者，得供养已，乐著坚固，爱染不舍，不晓远离，不知出要，是为垢秽。
晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)
“彼苦行者，遥见人来，尽共坐禅；若无人时，随意坐卧，是为垢秽。
“彼苦行者，闻他正义，不肯印可，是为垢秽。
“彼苦行者，他有正问，吝而不答，是为垢秽。
吝(lìn) = 顾惜，舍不得[stint]。(吝啬；小气[stingy；mean]/认为耻辱[feel shame；feel disgrace]。)
“彼苦行者，设见有人供养沙门、婆罗门，则诃止之，是为垢秽。
诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。
“彼苦行者，若见沙门、婆罗门食更生物，就呵责之，是为垢秽。
“彼苦行者，有不净食，不肯施人；若有净食，贪著自食，不见己过，不知出要，是为垢秽。
出要 = 与出离同义。要，含有愿、要道之意，故世多称‘出离之要道’、‘出离生死之要法’等语。
“彼苦行者，自称己善，毁仇他人，是为垢秽。
“彼苦行者，为杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见颠倒，是为垢秽。
绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)
“彼苦行者，懈堕喜忘，不习禅定，无有智慧，犹如禽兽，是为垢秽。
堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。掉下来，坠落[fall；sink]。(假借为“惰”。懒散；懈怠[sluggish]。)
“彼苦行者，贡高、骄慢、慢、增上慢，是为垢秽。
= “骄慢”：自视为高为强，而谓他人为低为劣。为五上分结之一。
= “慢”：恃己而凌他。
= “增上慢”：未证得圣道即自宣称已证得圣道。
“彼苦行者，无有信义，亦无反复，不持净戒，不能精勤受人训诲，常与恶人以为伴党，为恶不已，是为垢秽。
= “亦无反复”：不反悔。
“彼苦行者，多怀瞋恨，好为巧伪，自怙己见，求人长短，恒怀邪见，与边见俱，是为垢秽。
= “边见”：五见之一，或断见或常见，即偏于一边之恶见，称为边见。
伪(wěi) = 欺诈[cheat；swindle]。(伪装；假装[pretend；feign；disguise]/虚假；不真实[false；fake]。)
怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。
“云何，尼俱陀，如此行者可言净不耶？”
答曰：“是不净，非是净也。”
佛言：“今当于汝垢秽法中，更说清净无垢秽法。”
梵志言：“惟愿说之！”
佛言：“彼苦行者，不自计念：‘我行如是，当得供养恭敬礼事。’
“是为苦行无垢法也。
“彼苦行者，得供养已，心不贪著，晓了远离，知出要法，是为苦行无垢法也。
“彼苦行者，禅有常法，有人、无人，不以为异，是为苦行无垢法也。
“彼苦行者，闻他正义，欢喜印可，是为苦行无垢法也。
“彼苦行者，他有正问，欢喜解说，是为苦行离垢法也。
“彼苦行者，设见有人供养沙门、婆罗门，代其欢喜而不呵止，是为苦行离垢法也。
呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。
“彼苦行者，若见沙门、婆罗门食更生之物，不呵责之，是为苦行离垢法也。
“彼苦行者，有不净食，心不吝惜；若有净食，则不染著，能见己过，知出要法，是为苦行离垢法也。
“彼苦行者，不自称誉，不毁他人，是为苦行离垢法也。
“彼苦行者，不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见，是为苦行离垢法也。
“彼苦行者，精勤不忘，好习禅行，多修智慧，不愚如兽，是为苦行离垢法也。
“彼苦行者，不为贡高、骄慢、自大，是为苦行离垢法也。
“彼苦行者，常怀信义，修反复行，能持净戒，勤受训诲，常与善人而为伴党，积善不已，是为苦行离垢法也。
“彼苦行者，不怀瞋恨，不为巧伪，不恃己见，不求人短，不怀邪见，亦无边见，是为苦行离垢法也。
“云何，梵志，如是苦行，为是清净离垢法耶？”
答曰：“如是，实是清净离垢法也。”
梵志白佛言：“齐此苦行，名为第一、坚固行耶？”
= “齐此”：巴利本作Ettavata，此范围。
= “第一、坚固行”：巴利本作Aggappatta
Ca Ca Sarappatta Ca，已得最上，已得核心。
齐(qí) = 禾麦吐穗上平整[neat；even]。(整齐[in good order；neat；uniform]/同等,相等[equal；of the same class，rank，or status]/jì = 界限。)
佛言：“未也，始是皮耳！”
梵志言：“愿说树节！”
= “愿说树节”：此处巴利本作：然而，什么范围的苦行勤修是达到最上以及达到核心的呢？唯愿大德世尊令我达到苦行勤修之最上与核心。
佛告梵志：“汝当善听！吾今当说。”
梵志言：“唯然，愿乐欲闻！”
“梵志，彼苦行者，自不杀生，不教人杀；自不偷盗，不教人盗；自不邪淫，不教人淫；自不妄语，亦不教人为。
“彼以慈心遍满一方，余方亦尔。
“慈心广大，无二无量，无有结恨，遍满世间。
“悲、喜、舍心，亦复如是。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“齐此苦行，名为树节。”
梵志白佛言：“愿说苦行坚固之义！”
佛告梵志：“谛听！谛听！吾当说之。”
梵志曰：“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛言：“彼苦行者，自不杀生，教人不杀；自不偷盗，教人不盗；自不邪淫，教人不淫；自不妄语，教人不妄语。
“彼以慈心遍满一方，余方亦尔。
“慈心广大，无二无量，无有结恨，遍满世间。
“悲、喜、舍心，亦复如是。
“彼苦行者，自识往昔无数劫事，一生、二生至无数生，国土成败，劫数终始，尽见尽知。
“又自见知：我曾生彼种姓，如是名字，如是饮食，如是寿命，如是所受苦乐，从彼生此，从此生彼。
“如是尽忆无数劫事，是为梵志彼苦行者牢固无坏。”
梵志白佛言：“云何为第一？”
佛言：“梵志，谛听！谛听！吾当说之。”
梵志言：“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛言：“彼苦行者，自不杀生，教人不杀；自不偷盗，教人不盗；自不邪淫，教人不淫；自不妄语，教人不欺。
“彼以慈心遍满一方，余方亦尔。
“慈心广大，无二无量，无有结恨，遍满世间。
“悲、喜、舍心，亦复如是。
“彼苦行者，自识往昔无数劫事，一生、二生至无数生，国土成败，劫数终始，尽见尽知。
“又自知见：我曾生彼种姓，如是名字、饮食、寿命，如是所经苦乐，从彼生此，从此生彼。
“如是尽忆无数劫事，彼天眼净观众生类，死此生彼，颜色好丑、善恶所趣，随行所堕，尽见尽知。
“又知众生身行不善，口行不善，意行不善，诽谤贤圣，信邪倒见，身坏命终，堕三恶道。
= “三恶道”：即地狱、饿鬼、畜生等三恶趣。巴利本作Apayam
Duggatim Vinipatam Nirayam，恶处、恶趣、险难处、地狱。
“或有众生身行善，口、意亦善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天、人中。
= “天、人中”：巴利本作Sugatim
Saggam Lokam，善趣、天界。
“行者天眼清净，观见众生，乃至随行所堕，无不见知，是为苦行第一胜也。”
佛告梵志：“于此法中复有胜者，我常以此法化诸声闻，彼以此法得修梵行。”
= “声闻”：巴利本作Savaka，亲自听闻佛陀教授、教诫的弟子。
时，五百梵志弟子各大举声，自相谓言：“今观世尊为最尊上，我师不及。”
时，彼散陀那居士语梵志曰：“汝向自言：‘瞿昙若来，吾等当称以为瞎牛。’
“世尊今来，汝何不称？又汝向言：‘当以一言穷彼瞿昙，能使默然，如龟藏六，谓可无患，以一箭射，使无逃处。’
“汝今何不以汝一言穷如来耶？”
佛问梵志：“汝忆先时有是言不？”
答曰：“实有。”
佛告梵志：“汝岂不从先宿梵志闻诸佛如来独处山林，乐闲静处，如我今日乐于闲居，不如汝法，乐于愦闹，说无益事，以终日耶？”
梵志曰：“闻过去诸佛乐于闲静，独处山林，如今世尊，不如我法，乐于愦闹，说无益事，以终日耶！”
佛告梵志：“汝岂不念：‘瞿昙沙门能说菩提，自能调伏，能调伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脱，能解脱人；自得灭度，能灭度人’？”
= “菩提”：Bodhi，译为觉、道，是觉者所得之觉智。
时，彼梵志即从座起，头面作礼，手扪佛足，自称己名曰：“我是尼俱陀梵志，我是尼俱陀梵志，今者自归，礼世尊足。”
扪(mén) = 执持[hold]。(抚摸[stroke；touch]。)
佛告梵志：“止！止！且住！使汝心解，便为礼敬。”
时，彼梵志重礼佛足，在一面坐。
佛告梵志：“汝将无谓佛为利养而说法耶？勿起是心！若有利养，尽以施汝；吾所说法，微妙第一，为灭不善，增益善法。”
又告梵志：“汝将无谓佛为名称，为尊重故，为导首故，为眷属故，为大众故，而说法耶？勿起此心！今汝眷属尽属于汝；我所说法，为灭不善，增长善法。”
又告梵志：“汝将无谓佛以汝置不善聚、黑冥聚中耶？勿生是心！诸不善聚及黑冥聚汝但舍去，吾自为汝说善净法。”
又告梵志：“汝将无谓佛黜汝于善法聚、清白聚耶？勿起是心！汝但于善法聚、清白聚中精勤修行，吾自为汝说善净法，灭不善行，增益善法。”
黜(chù) = 降职或罢免[degrade or dismiss]。
尔时，五百梵志弟子皆端心正意，听佛所说。
时，魔波旬作此念言：“此五百梵志弟子端心正意，从佛听法，我今宁可往坏其意。”
旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。
波旬 = Papimant，经典中又常作‘魔波旬’（Maro
papima）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为‘自在天王’。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名‘极恶’。
尔时，恶魔即以己力坏乱其意。
尔时，世尊告散陀那曰：“此五百梵志子端心正意，从我听法，天魔波旬坏乱其意；今吾欲还，汝可俱去。”
尔时，世尊以右手接散陀那居士置掌中，乘虚而归。
时，散陀那居士、尼俱陀梵志及五百梵志子闻佛所说，欢喜奉行。
