四分律-二分之七（明尼戒法）

四分律卷第二十八

 

二分之七（明尼戒法）

 

#一百七十八单提法（续）

 

##度诸遮童女戒第一百二十四（续）

 

“时诸比丘尼僧，应将受戒者，至比丘僧中，偏露右肩礼僧足已，右膝着地，合掌作如是语：‘大德僧听，我某甲，从和上尼某甲，求受具足戒；我某甲今从众僧乞受具足戒，某甲尼为和上，愿众僧慈愍故，拔济我。’

“第二、第三亦如是说。

“彼当问：‘汝字何等？和上字谁？乃至㖒唾常流出如上；汝已学戒清净否？’

“若言：‘学戒清净。’

“当复更问余比丘尼：‘此人学戒清净否？’

“若言：‘学戒清净’者，彼戒师当作白：‘大德僧听，此某甲，从和上尼某甲，求受具足戒；此某甲，今从众僧乞受具足戒，和上尼某甲；某甲已学戒清净；若僧时到僧忍听，僧今授某甲具足戒，某甲尼为和上，白如是。’

“‘大德僧听，此某甲，从和上尼某甲，求受具足戒；此某甲，今从众僧乞受具足戒，某甲尼为和上；某甲已学戒清净；今僧授某甲具足戒，某甲尼为和上；谁诸长老忍僧授某甲具足戒，某甲尼为和上者默然，谁不忍者说；此初羯磨。’

“第二、第三亦如是说。

“‘众僧已忍与某甲授具足戒，某甲尼为和上竟，僧忍，默然故，是事如是持。’

“‘族姓女听，此是如来、无所着、等正觉说八波罗夷法，犯者非比丘尼、非释种女；不得作不净行、行婬欲法；若比丘尼，意乐作不净行、行婬欲法，乃至共畜生，此非比丘尼、非释种女；汝是中尽形寿不得犯；能持否？’

 

四重八重 = 四重，指比丘戒之淫、盗、杀、妄等四波罗夷罪；八重，指比丘尼戒之八波罗夷罪。八波罗夷，即于四波罗夷外，另加四重罪。 四弃 = 比丘若触犯淫、盗、杀、妄之四波罗夷罪（Cattaro-parajika dhamma）则不得忏悔，必被逐出僧团，永弃于佛门之外，故称四波罗夷为四弃。 尼八弃戒/八弃戒/八弃 = 谓比丘尼之八波罗夷罪。即：非梵行、不与取、杀、上人法、摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏。
非梵行戒/不净行戒/淫戒/不净行学处/大淫戒	A-brahma-carya，淫，指耽溺于女色；不净行，指自爱着染污之心所作之行业；非梵行，指染污净戒而退失圣道之不清净行。故禁止比丘与人或畜行淫。	四弃/四波罗夷	八弃/八波罗夷
不与取戒/偷盗戒/盗戒/取学处/大盗戒	Adinnadana，即禁止以盗心取得非给与之物。
杀人戒/杀戒/断人命学处/大杀戒	Vadha/badha，即禁止杀人，或教唆杀人。杀畜牲则称小杀戒，或杀畜牲戒。
大妄戒/妄说过人法戒/妄说自得上人法学处/上人法/过人法/妄说上人法/大妄语戒	Musa-vada uttari-manussa-dhamma，即禁止于未体得上人法时，妄说证悟之语。
摩触	比丘尼以染污心与有染污心之男子，于腋以下至膝以上部分相互摩触。
八事成重戒	比丘尼以染污心与有染污心之男子握手、捉衣、进入屏处、相并而立、共语、同行、身相倚、共相约期等，合为八事。
覆比丘尼重罪戒	知悉某比丘尼违犯波罗夷而不自行发露其罪，不告知其他比丘尼，对大众亦不揭发表白之。
随顺被举比丘违尼僧三谏戒	比丘尼随顺曾犯重罪之比丘，受其他比丘尼三次谏止而不舍己过。

 

“能者当言：‘能。’

“‘不得盗乃至草叶；若比丘尼，偷人五钱若过五钱，若自取、教人取，若自断、教人断，若自破、教人破，若烧、若埋、若坏色，彼非比丘尼、非释种女；汝是中尽形寿不得犯；能持否？’

“能者当言：‘能。’

“‘不得故断众生命乃至蚁子；若比丘尼，故自手断人命，若持刀与人，教死、赞死、劝死，若与非药，若堕人胎、𥜒祷、咒诅杀，若自作、若教人作，彼非比丘尼、非释种女；汝是中尽形寿不得犯；能持否？’

祷(dǎo) = 祈祷，祈神求福[pray]。

诅(zǔ) = 诅咒[curse；damn；wish sb. evil]。

咒诅(zhòu zǔ) = 咒骂[curse；swear；abuse；revile]。

“能者当言：‘能。’

“‘不得妄语乃至戏笑；若比丘尼，不真实非己有，自称言我得上人法，我得禅得解脱、得三昧正受、得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，天来、龙来、鬼神来供养我，此非比丘尼、非释种女；汝是中尽形寿不得作；能持否？’

“能者当言：‘能。’

“‘不得身相触乃至共畜生；若比丘尼，有染污心，与染污心男子身相触，从腋已下、膝已上身相触，若捉、若摩、若牵、若推、逆摩、顺摩、若举、若下、若捉、若捺，非比丘尼、非释种女；汝是中尽形寿不得犯；能持否？’

腋(yè) = 胳肢窝[axilla；armpit]。

捺(nà) = 用手重按[press with force；press down]。

“能者当言：‘能。’

“‘不得犯八事，乃至共畜生；若比丘尼染污心，受染污心男子捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相近、共期，犯此八事，彼非比丘尼、非释种女，犯八事故；汝是中尽形寿不得犯；能持否？’

“能者当言：‘能。’

“‘不得覆藏他罪，乃至突吉罗恶说；若比丘尼，知他比丘尼犯波罗夷罪，若不自举、不白僧、若众多人，后于异时，此比丘尼，若罢道、若灭摈、若遮不共僧事、若入外道，后便作是说：“我先知有如是如是事”；彼非比丘尼、非释种女，覆重罪故；汝是中尽形寿不得作；能持否？’

“能者当言：‘能。’

“‘不得随顺被举比丘语，乃至守园人及沙弥；若比丘尼，知比丘为僧所举，如法、如律、如佛所教，不随顺、不忏悔，僧未与作共住而随顺；是比丘尼谏彼比丘尼言：“汝妹知否？今僧举此比丘，如法、如律、如佛所教，不随顺、不忏悔，僧未与作共住，汝莫随顺”；是比丘尼谏彼比丘尼时坚持不舍，是比丘尼当三谏，舍此事故；乃至三谏舍者善；不舍者，彼非比丘尼、非释种女，由随举故；汝是中尽形寿不得犯；能持否？’

“能者当言：‘能。’

“‘族姓女听，如来、无所着、等正觉说四依法，比丘尼依此得出家受具足戒成比丘尼；依粪扫衣，得出家受具足戒成比丘尼法；汝是中尽形寿能持否？’

“能者当言：‘能。’

“‘若得长利，檀越施衣，割坏衣得受；依乞食，得出家受具足戒成比丘尼法，汝是中尽形寿能持否？’

“能者当言：‘能。’

“‘若得长利，若僧差食、檀越送食、月八日食、十四十五日食、若月初日食、若众僧常食、若檀越请食应受；依树下坐，得出家受具足戒成比丘尼法；汝是中尽形寿能持否？’

“能者当言：‘能。’

“‘若得长利，别房、尖头屋、小房、石室、两房一户应受；依腐烂药，得出家受具足戒成比丘尼法；汝是中尽形寿能持否？’

“能者当言：‘能。’

“‘若得长利，酥油、生酥、蜜、石蜜应受；汝已受具足戒白四羯磨如法成就得处所，和上如法、阿阇梨如法、二部僧如法具足满，汝当善受教法，应劝化作福治塔供养众僧；若和上阿阇梨一切如法教授不得违逆，应学问诵经勤求方便，于佛法中得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，汝始发心出家功不唐捐、果报不绝；余所未知，当问和上阿阇梨。

和上/和阇/和尚 = Upajjhaya，指德高望重之出家人。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语pwajjhaw等之误转。亦有谓印度古称‘吾师’为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。

阿阇黎/阿舍梨/阿只利/阿遮利耶/阇梨/阿阇梨 = Acariya，意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。在印度古代，阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师，此一名词后为佛教所采用，且于佛世时已普遍使用。

“‘令受戒人在前、余尼在后而去；自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘尼，年十八童女，与二岁学戒，与六法，满二十，众僧不听便与授具足戒者，波逸提。’

 

“比丘尼义如上。

“僧者，如上。

“若比丘尼，年满二十，二岁学戒，与六法，众僧不听，与授具足戒，三羯磨竟，和上尼，波逸提。

“白二羯磨，三突吉罗，

“白一羯磨，二突吉罗。

“白已，一突吉罗。

“白未竟，突吉罗。

“未白前集众众满，一切突吉罗。

 

“比丘，突吉罗；是谓为犯。

 

“不犯者，年满二十，二岁学戒，众僧听受具足戒，不犯。

 

“不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”

 

##度少年曾嫁妇受具戒第一百二十五

 

尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。

婆伽婆 = Bhagava，为诸佛通号之一。又作薄伽梵、婆伽梵、婆伽伴、薄阿梵、婆哦缚帝、婆哦缚底、薄伽跋帝。意译作有德、有大功德、有名声、众祐巧分别、能破、世尊。即具备众德为世所尊重恭敬者之意。亦即佛之尊称。/为阿弥陀佛三十七号之一。于赞阿弥陀佛偈中载有‘我顶礼婆伽婆’一语，即撷取诸佛之通号而立名，此乃因十方菩萨为恭敬歌颂阿弥陀佛无量广大之功德，故以具有大功德意味之婆伽婆名，赞叹阿弥陀佛。

时世尊制戒听比丘尼授人具足戒，而度他少年妇女与授具足戒。

近圆戒/近具戒/大戒/具戒/具足戒 = Upasampada，意译近圆，有亲近涅槃之义。指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。一般而言，比丘戒有250戒，比丘尼戒有348戒。

授具足戒已，不知男子有染污心、无染污心，与染污心男子共立、共语、共相调戏。

 

时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责诸比丘尼：“汝云何世尊制戒听比丘尼度人授具足戒，乃度他少年曾嫁妇女授具足戒，受具足戒已不知男子有染污心、无染污心，与染污心男子共立、共语、共相调戏？”

 

往白诸比丘，诸比丘往白世尊。

世尊以此因缘，集比丘僧呵责诸比丘尼言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何度他少年曾嫁妇女与授具足戒，受具足戒已，不知男子有染污心、无染污心，与有染污心男子共立、共语、共相调戏？”

以无数方便呵责已，告诸比丘：“自今已去若欲度人授具足戒者，先白众僧剃发乃至与十戒如上法；自今已去听度十岁曾嫁女人与二岁学戒，年满十二与授具足戒；白四羯磨如上；自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘尼，度曾嫁妇女年十岁，与二岁学戒，年满十二，听与授具足戒；若减十二与授具足戒者，波逸提。’

白四/白四法/一白三羯磨/白四羯磨 = Natti-catuttha-kamma，白（Natti），即告白之意；羯磨（Kamma），意译为业、作法等。白四羯磨指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为‘白’（即白表文）。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨（Tatiya Kamma-vacana，如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称白四羯磨，系最慎重之作法。其他如忏重、治罚、诃谏、灭诤等，事通大小、情容乖舛者，皆以此法听取僧众之意见。

 

“比丘尼义如上。

“彼比丘尼，知减十二与授具足戒，三羯磨竟，和上尼，波逸提。

“白二羯磨竟，三突吉罗。

“白一羯磨竟，二突吉罗。

“白已，一突吉罗。

“白未竟，突吉罗。

“未白前集众众满，一切突吉罗。

 

“比丘，突吉罗；是谓为犯。

 

“不犯者，年十岁度与二岁学戒，满十二与授具足戒，不犯。

 

“不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”

 

##度受诸遮曾嫁妇女戒第一百二十六

 

尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。

诸比丘尼闻世尊制戒得度十岁曾嫁女人，与二岁学戒，满十二与授具足戒，便度他盲瞎、跛躄、聋及余种种病者，毁辱众僧。

跛(bǒ) = 瘸，腿或脚有毛病[walk lamely]。(瘸腿的人[lame person]。)

躄(bì) = 跛脚[lame]。

 

时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责诸比丘尼言：“世尊制戒度年十岁曾嫁妇女，与二岁学戒，满十二与授具足戒；汝云何乃度他盲瞎、聋及余种种病，毁辱众僧？”

 

时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白世尊。

世尊以此因缘集比丘僧，呵责诸比丘尼言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何世尊制戒听比丘尼度年十岁曾嫁妇女，与二岁学戒，满十二与授具足戒；而汝等乃度他盲瞎、跛躄、聋及余种种病，毁辱众僧？”

以无数方便呵责已，告诸比丘：“自今已去听与授具足戒白四羯磨；当作如是与；将受戒者至离闻处着见处，乃至我已教授竟听使来亦如上；来已至尼僧中，戒师应作白，问难事乃至白四羯磨如上，乃至大僧中与授戒，一一法如上十八童女法同；自今已去当与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘尼，度他小年曾嫁妇女，与二岁学戒，年满十二，不白众僧便与授具足戒，波逸提。’

 

“比丘尼义如上。

“彼比丘尼，度小年曾嫁妇女，与二岁学戒，年满十二，不白众僧便与授具足戒，三羯磨竟，尼和上，波逸提。

“白二羯磨，三突吉罗。

“白一羯磨，二突吉罗。

“白已，一突吉罗。

“白未竟，突吉罗。

“未白前集众众满，一切突吉罗。

 

“比丘，突吉罗；是谓为犯。

 

“不犯者，度年满十二曾嫁妇女，白众僧受具足戒，不犯。

 

“不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”

 

##度淫女戒第一百二十七

 

尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。

时诸比丘尼，度他婬女与授具足戒，先与此女人亲厚者，见已自相谓言：“此婬女先与我等作如是如是事。”

时所度比丘尼及余比丘尼闻之皆惭耻。

惭(cán) = 羞愧[be ashamed]。

耻(chǐ) = 耻辱，可耻的事情<因声誉受损害而至的内心羞愧>[disgrace]。(羞辱；侮辱[humiliate]。)

 

尔时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责诸比丘尼言：“云何汝等乃度他婬女，与授具足戒耶？”

 

即白诸比丘，诸比丘往白世尊。

世尊以此因缘集比丘僧，呵责诸比丘尼言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；汝等云何度他婬女与授具足戒耶？”

时世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“此比丘尼多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘尼与如是人授具足戒者，波逸提。’”

如是世尊与比丘尼结戒。

 

诸比丘尼，不知如是人、非如是人，后乃知是，或有作波逸提忏者、或疑者。

“不知者，无犯；自今已去当如是结戒：‘若比丘尼，知如是人与授具足戒者，波逸提。’

 

“比丘尼义如上。

“如是人者，婬女也，彼或有夫主、或有夫主兄弟，乃至有故私通者。

夫主(fū zhǔ) = 丈夫。旧以丈夫为家主，故称。

“若比丘尼，与如是人授具足戒者，应将至五六由旬；若不去，当深藏安处之。

旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。

俞旬/由延/由旬 = Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

“彼比丘尼，度如是人授具足戒已，不将去五六由旬、若不深藏者，波逸提。

 

“比丘，突吉罗；是谓为犯。

 

“不犯者，先不知如是人便与授具足戒，若将至五六由旬、若教人将至五六由旬，若深藏，不犯。

 

“不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”

 

##不与二事摄弟子戒第一百二十八

 

尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时安隐比丘尼多度弟子而不教诫，以不被教授故，不按威仪、着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法。

小食 = 依佛制，出家之人但于日中一食，若于晨时食，称为小食；于午后食，称为后食，皆不合制。或谓晨朝之食称为轻食；于晨朝与正午之间进食，则称小食。又禅林中以朝食之粥称为小食，久之，乃为朝食之异称。

时诸比丘尼见已语言：“妹，汝等云何不按威仪、着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”

诸比丘尼报言：“我是安隐比丘尼弟子，彼弟子众多，而不教授我等，以不被教授故耳。”

 

尔时比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责安隐比丘尼言：“汝云何多度弟子而不教授？以不教授故，众事不如法也。”

 

呵责已往白诸比丘，诸比丘往白世尊。

世尊以此因缘集比丘僧，呵责安隐比丘尼言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何多度弟子不教授，不按威仪、着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”

以无数方便呵责已，告诸比丘：“此比丘尼多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘尼，多度弟子，不教二岁学戒，不以二法摄取，波逸提。’

 

“比丘尼义如上。

“二法者，一者法、二者衣食。

“法摄取者，教增戒、增心、增慧、学问、诵经。

“衣食摄者，与衣食、床、卧具、医药，随力能办供给所须。

“若比丘尼，多度弟子与授具足戒，不教二岁学戒、二法摄取，波逸提。

 

“比丘，突吉罗；是谓为犯。

 

“不犯者，若度与二岁学戒，以二事摄取：一者法、二者衣食；若受具足戒已离和上去；若破戒、破见、破威仪；若被举、若灭摈、若应灭摈；以此事命难、梵行难，无犯。

摈(bìn) = 排斥；弃绝[discard；get rid of]。

摈出/驱摈/摈/灭摈 = Nasana，戒律中科罪之名。即比丘七种治罚法之一。或指削除僧籍，故又称削籍。比丘犯重罪（如淫、盗、杀、妄等四重罪）而无悔心者，灭其僧籍而摈斥之，与世间死刑相当。

 

“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”

 

##不二岁随和尚尼戒第一百二十九

 

尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。

时诸比丘尼多度弟子，后皆离和上去，不被教授、不按威仪、着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法。

时诸比丘尼见已问言：“诸姊，汝等何故不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”

诸比丘尼报言：“我等受具足已离和上去，不被教授故耳。”

 

尔时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责诸比丘尼言：“汝等云何受具足已离和上去，不被教授、不按威仪、着衣服不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”

 

时诸比丘尼呵责已，往白诸比丘，诸比丘白佛。

佛以此因缘集比丘僧，呵责诸比丘尼：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何受具足戒已离和上去，不被教授、不按威仪、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”

以无数方便呵责已，告诸比丘：“此比丘尼多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘尼，不二岁随和上尼者，波逸提。’

和上/和阇/和尚 = Upajjhaya，指德高望重之出家人。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语pwajjhaw等之误转。亦有谓印度古称‘吾师’为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。

 

“比丘尼义如上。

“彼比丘尼，不二岁随和上尼者，波逸提。

 

“比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。

 

“不犯者，受具足戒已二岁随尼和上；若和上听去得去；若和上破戒、破见、破威仪，若被举、若灭摈、若应灭摈；若由是事命难、梵行难，于二岁中离去，无犯。

 

“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”

 

##违僧度人授具戒第一百三十

 

尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。

时世尊制戒，听度人授具足戒，而诸比丘尼痴者，度人不知教授。

以不教授故不按威仪、着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法。

 

时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责诸比丘尼言：“汝等云何世尊制戒听度人，而汝等愚痴，辄便度人而不知教授，以不教授故不按威仪，乃至在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”

 

即白诸比丘，诸比丘往白世尊。

世尊以此因缘集比丘僧，呵责诸比丘尼言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何世尊制戒虽听度人，汝等愚痴，辄便度人而不知教授，以不教授故不按威仪，乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法耶？”

辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)

世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“自今已去听僧与授具足戒者，白二羯磨；彼欲度人者，当往众僧中求，当作如是求；至比丘尼众中，偏露右肩脱革屣、礼诸比丘尼足、右膝着地合掌，作如是白：‘大姊僧听，我某甲比丘尼，求众僧乞度人授具足戒。’

白一羯磨/白二法/白二羯磨 = 梵Jnaptidvitiya-karmavacana，为三种众僧法（单白法、白二法、白四法）之一。白（Natti），即告白； 羯磨（Kamma），意译为业、办事、作法办事等。于寺中行法务时，随事而召集寺中之僧众进行议决，其议决程序即为一白一羯磨。如进行受戒仪式时，于戒坛上，羯磨师对大众读表白文一次，以表白该事之情由，继而以一羯磨（为一种表白作法，征询赞同与否）量处事之可否，若无异议，则事得成遂。以其为一白与一羯磨，故称白一羯磨；又合之则称白二羯磨；白一与白二，其意相同，非指二种不同之作法。

“如是第二、第三说。

“比丘尼僧当观察此人，堪能教授与二岁学戒、二事摄取否？一者法、二者衣食。

“如是，听。

“若不堪教授，不能与二岁学戒及二法摄取法及衣食者，当语言：‘妹，止，勿度人。’

“若有智慧、堪能教授，与二岁学戒，以二法摄取者，众中当差堪能羯磨者如上，作如是白：‘大姊僧听，此某甲比丘尼，今从众僧乞授人具足戒；若僧时到僧忍听，与某甲授人具足戒；白如是。

“‘大姊僧听，此某甲比丘尼，今从众僧乞授人具足戒；僧今与某甲比丘尼授人具足戒；谁诸大姊忍僧与某甲授人具足戒者默然，谁不忍者说。

“‘众僧已忍听与某甲比丘尼授人具足戒竟，僧忍，默然故，是事如是持。’

“自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘尼，僧不听而授人具足戒者，波逸提。’

 

“比丘尼义如上。

“僧者如上。

“听者，众僧白二羯磨听。

“彼比丘尼，若僧不听，授人具足戒者，波逸提。

“众僧不听，便与依止，若畜沙弥尼、式叉摩那者，突吉罗。

 

四辈/四部众/四部弟子/四众 = Catasso parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。 出家五众/五众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼。其中比丘、比丘尼受具足戒，式叉摩那受六法，沙弥、沙弥尼受十戒。 道俗七众/七众 = 即七类弟子，构成释尊之教团（出家与在家）。比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷。 九众 = 指形成佛教教团之出家弟子与在家信徒。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷、近住男、近住女。另有说后二者系出家男、出家女。
苾刍/比丘	Bhikkhu，意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。指出家得度，受具足戒之男子。 #近圆戒/近具戒/大戒/具戒/具足戒 = Upasampada，意译近圆，有亲近涅槃之义。指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。一般而言，比丘戒有250戒，比丘尼戒有348戒。 #波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。
苾刍尼/尼/比丘尼	Bhikkhuni，意译乞士女、除女、薰女。原指出家得度，受具足戒之女性，其后泛指出家之女子。印度之有比丘尼，起于释尊听许姨母摩诃波阇波提出家，受具足戒，后有五百释种女出家得度，其戒条凡348戒。
伊蒲塞/优婆塞	Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。 #优婆塞五戒/优婆塞戒/五戒 = Panca-sila，为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)妄语，(五)饮酒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。
邬波斯迦/优婆夷	Upasika，译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。
式叉摩那	Sikkhamana，即未受具足戒前学法中之尼众。意译作学戒女、正学女、学法女。盖受具足戒之前，凡二年内，须修学四根本戒和六法，即学习一切比丘尼之戒行；藉此二年之时间，以验知是否有妊，并藉修行戒法磨练其性情，使习惯出家生活，以坚固其道心。四根本戒即戒淫、戒杀、戒盗、戒大妄语等四重戒。六法指染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。据瑜伽师地论之说，女人多烦恼，故须行此渐次受戒之法。 #正学律仪/六法/六法戒 = Cha dhamma，乃式叉摩那受持之戒法。即：(一)染心相触，(二)盗人四钱，(三)断畜生命，(四)小妄语，(五)非时食，(六)饮酒。为四分律卷二十七所说。能遵守此戒法达二年者，始得为比丘尼，受具足戒。
沙弥	Samanera，意译求寂、法公、息恶、息慈、勤策、劳之少者。即止恶行慈、觅求圆寂之意。指佛教僧团（即僧伽）中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子。 #勤策律仪/沙弥戒 = 沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。若进受具足戒，则称大僧。
沙弥尼	Samaneri，意译勤策女、息慈女。指初出家受持十戒而未受具足戒之女子，与沙弥、式叉摩那合称三小众。其受持之十戒与沙弥相同。据四分律卷四十八比丘尼犍度所载，十八岁之未嫁女出家，受沙弥尼十戒，复受两年式叉摩那阶段，年满二十方受比丘尼戒；若是十岁之曾嫁少妇（印度妇女早婚），亦应受二年式叉摩那阶段方可受比丘尼戒。此法系为防范不知有孕之妇人出家受戒而制者，在此之前，可能无年龄之限制，沙弥尼唯受持十戒，其后直接受具足戒。。
近住男	受持八关斋戒之男居士。 #近住律仪/八戒/八斋戒/八关斋戒 = Atthanga-sila/attha-sila，乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。‘八’指持八种戒，‘关’即闭之意，‘戒’有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不淫。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。
近住女	受持八关斋戒之女居士。

 

“比丘，突吉罗；是谓为犯。

 

“不犯者，众僧听授人具足戒，受比丘尼依止及畜沙弥尼、式叉摩那，是谓不犯。

 

“不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”

 

##未满十二夏度人戒第一百三十一

 

尔时世尊在舍卫国祇树给孤独园。

时诸比丘尼，闻世尊制戒听比丘尼，从众僧乞授人具足戒。

彼新学少年从众僧乞授人具足戒已，不能教授。

以不被教授故不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法。

 

时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者嫌责诸比丘尼：“汝等闻世尊制戒听度人，云何新学少年乞授人具足戒已不能教授，彼以不被教授故不按威仪、着衣不齐整，乃至小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”

 

时诸比丘尼嫌责已，往语诸比丘，诸比丘往白世尊。

世尊以此因缘集比丘僧，呵责此诸比丘尼：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何汝等新学少年乞授人具足戒，而不能教授；彼以不被教授故，不按威仪、着衣不齐整、乞食不如法，乃至高声大唤，如婆罗门聚会法？”

时世尊以无数方便呵责此诸比丘尼已，告诸比丘：“此比丘尼多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘尼年未满十二岁，授人具足戒者，波逸提。’

 

“比丘尼义如上。

“若比丘尼年减十二，授人具足戒者，波逸提。

“若减十二，与人依止，畜式叉摩那、沙弥尼，一切突吉罗。

 

“比丘，突吉罗；是谓为犯。

 

“不犯者，年满十二授人具足戒，若与依止，畜式叉摩那、沙弥尼，不犯。

 

“不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”

 

##无德度人戒第一百三十二

 

尔时世尊在舍卫国祇树给孤独园。

时诸比丘尼，闻世尊制戒听年十二岁得授人具足戒，皆自称言：“年满十二岁。”

愚痴辄授人具足戒，不知教授。

以不被教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法。

 

诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责此诸比丘尼：“汝等闻世尊制戒年十二岁得授人具足戒，而汝云何自称年满十二，求授人具足戒，痴不知教授；彼以不被教授故，不按威仪、着衣不齐整、乞食不如法，乃至如婆罗门聚会法？”

 

时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白世尊。

世尊以此因缘集比丘僧，呵责此诸比丘尼：“汝等所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；汝等云何自称言满十二岁，求授人具足戒，痴不知教授；彼以不被教授故，不按威仪、着衣不齐整、乞食不如法，乃至如婆罗门聚会法？”

时世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“此诸比丘尼多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘尼年满十二岁，众僧不听，便授人具足戒者，波逸提。’

 

“比丘尼义如上。

“彼比丘尼，年满十二岁，众僧不听，授人具足戒者，波逸提。

“众僧不听，授依止及畜式叉摩那、沙弥尼，一切突吉罗。

 

“比丘，突吉罗；是谓为犯。

 

“不犯者，年满十二、众僧听授人具足戒，及与人依止，畜式叉摩那、沙弥尼，不犯。

 

“不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”

 

##不听度人谤僧戒第一百三十三

 

尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。

时诸比丘尼愚痴不堪教授，从众僧求授人具足戒。

诸比丘尼谏言：“妹止，勿从众僧求授人具足戒。”

彼以从众僧求授人具足戒不得故，便言：“诸比丘尼有爱、有恚、有怖、有痴，所爱者便听，不爱者便不听。”

 

时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责诸比丘尼：“汝等云何愚痴从僧乞授人具足戒，诸比丘尼谏言：‘汝妹止，勿求众僧授人具足戒’；云何便言：‘诸比丘尼有爱、有恚、有怖、有痴，爱者便听，不爱者便不听。’”

 

即白诸比丘，诸比丘白世尊。

世尊以此因缘集比丘僧，呵责诸比丘尼言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何汝等愚痴从僧乞授人具足戒，诸比丘尼谏言：‘汝妹止，勿求众僧乞授人具足戒’；便言：‘诸比丘尼有爱、有恚、有怖、有痴，所爱者便听，不爱者不听。’”

世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“此比丘尼多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘尼，僧不听授人具足戒，便言：“众僧有爱、有恚、有怖、有痴，欲听者便听，不欲听者便不听”，波逸提。’

 

“比丘尼义如上。

“僧者如上。

“不听者，众僧语言：‘妹止，不须授人具足戒。’

“彼以不得授人具足戒故，便言：‘诸比丘尼有爱、有恚、有怖、有痴，所爱者便听，不爱者便不听’；若说而了了者，波逸提；不了了者，突吉罗。

 

“比丘，突吉罗；是谓为犯。

 

“不犯者，其事实尔，有爱、有恚、有怖、有痴，爱者便听，不爱者不听；彼人便作是语：‘有爱、有恚、有怖、有痴，爱者便听，不爱者不听。’

“若戏笑语、疾疾语、屏处语、若梦中语、欲说此乃错说彼，无犯。

 

“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”

 

##父母夫主不听辄度人戒第一百三十四

 

尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。

时诸比丘尼，闻世尊制戒听度人授具足戒，而父母夫主不听，辄便度与授具足戒。

与授具足戒已，父母夫主皆来将去。

 

时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责言：“汝等云何世尊制戒听度人，父母夫主不听而度，使父母夫主还将去耶？”

 

时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白世尊。

世尊以此因缘集比丘僧，呵责诸比丘尼言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何汝等世尊制戒听度人，父母夫主不听而辄度，后为父母夫主还将去？”

以无数方便呵责已，告诸比丘：“此诸比丘尼多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘尼，父母夫主不听与授具足戒者，波逸提。’

 

“比丘尼义如上。

“彼比丘尼，若父母夫主不听与授具足戒，三羯磨竟，尼和上，波逸提。

“白二羯磨，三突吉罗。

“白一羯磨，二突吉罗。

“白已，一突吉罗。

“白未竟，突吉罗。

“未白前方便白僧与剃发集众众满，一切突吉罗。

 

“比丘，突吉罗；是谓为犯。

 

“不犯者，父母夫主听，若无父母夫主，无犯。

 

“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”

 

##度恶行喜嗔者戒第一百三十五

 

尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。

诸比丘尼，闻世尊制戒得度人。

时诸比丘尼，便度与童男男子相敬爱、愁忧喜瞋恚女人受具足戒。

受具足戒已，彼以念男子故，愁忧瞋恚与比丘尼共斗诤。

 

时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责诸比丘尼言：“世尊制戒听度人，云何乃度与童男男子相敬爱、愁忧喜瞋恚者与授具足戒；受具足戒已，念彼男子故，愁忧瞋恚与比丘尼共斗诤？”

 

即白诸比丘，诸比丘往白世尊。

世尊以此因缘集比丘僧，呵责诸比丘尼言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何度他与童男男子相敬爱、女人愁忧喜瞋恚者与授具足戒；受具足戒已，念彼男子故愁忧瞋恚，与比丘尼共斗诤耶？”

以无数方便呵责已，告诸比丘：“此诸比丘尼多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘尼，度他与童男男子相敬爱、愁忧瞋恚女人受具足戒，波逸提。’”

如是世尊与比丘尼结戒。

 

尔时诸比丘尼，不知与童男男子相敬爱、不相敬爱，愁忧瞋恚者、不愁忧瞋恚者，后乃知与童男男子相敬爱，或有作波逸提忏者，或有疑者。

“不知者，无犯；自今已去当如是说戒：‘若比丘尼，知女人与童男男子相敬爱、愁忧瞋恚女人，度令出家受具足戒者，波逸提。’

 

“比丘尼义如上。

“童男男子相敬爱与私通、愁忧瞋恚者与受具足戒已，念彼男子故，与比丘尼共斗诤。

“彼比丘尼，知女人与童男男子相敬爱愁忧瞋恚，与授具足戒，三羯磨竟，和上尼，波逸提。

“白二羯磨，三突吉罗。

“白一羯磨，二突吉罗。

“白已，一突吉罗。

“白未竟，突吉罗。

“未白前剃发与授戒集众众满，一切突吉罗。

 

“比丘，突吉罗；是谓为犯。

 

“不犯者，若先不知，若信可信人语，若信父母语，若受具足戒已病生，无犯。

 

“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”

 

##不与学戒尼授具戒第一百三十六

 

尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。

时偷兰难陀比丘尼语式叉摩那言：“汝学是舍是，我当授汝具足戒。”

彼报言：“尔。”

彼式叉摩那聪明智慧堪能劝化。

时偷兰难陀作是意：“欲令式叉摩那久作劝化供养故不与，作方便料理时与受具足戒。

时式叉摩那嫌责偷兰难陀：“偷兰难陀语我言：‘汝舍是学是，我当授汝具足戒’；而至今不为我作方便时授具足戒耶？”

 

时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责偷兰难陀言：“汝云何语式叉摩那言：‘汝舍是学是，我当授汝具足戒’，而不与授具足戒耶？”

 

即往白诸比丘，诸比丘白世尊。

世尊以此因缘集比丘僧，呵责偷兰难陀：“汝云何语式叉摩那言：‘汝舍是学是，我当授汝具足戒’，云何不与授具足戒耶？”

以无数方便呵责已，告诸比丘：“此比丘尼多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘尼语式叉摩那言：“汝妹，舍是学是，我当与汝授具足戒”；若不方便与授具足戒，波逸提。’

 

“比丘尼义如上。

“彼比丘尼语式叉摩那言：‘汝妹，舍是学是，我当与汝授具足戒。’

“后不方便与授具足戒者，波逸提。

 

“比丘，突吉罗；是谓为犯。

 

“不犯者，若许与授具足戒便与授具足戒，若彼病、若更无共活者、若无五衣、若无十众，若缺戒、若破戒、若破见、破威仪，若被举、若灭摈、若应灭摈，由是命难、梵行难，不与作方便授具足戒，无犯。

尼五衣/五衣 = Panca civarani，即僧伽梨（Sanghati）、郁多罗僧（Uttarasanga）、安陀会（Antaravasaka）、僧祇支（Sankaccha）、厥修罗（Kusula）等比丘尼所着用之五种衣。前三者与比丘三衣同为大衣、上衣、内衣。僧祇支又作只支、掩腋衣、覆膊衣，为一长方形布，披着于左肩，掩蔽左膊，另一端则斜披以掩右腋。厥修罗又译作圌衣，即尼师所著之下裙。

 

“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”

 

##受衣已不与授具足戒第一百三十七

 

尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。

时有式叉摩那，持衣往僧伽蓝中，至诸比丘尼所语言：“与我受具足戒，我当持此衣与。”

时偷兰难陀比丘尼语言：“妹与我衣，我当授汝具足戒。”

即持衣与之。

偷兰难陀受他衣已，亦不方便与授具足戒。

时式叉摩那嫌责言：“云何语我言：‘大妹，与我衣来，我当授汝具足戒’；而受我衣已，不与我授具足戒耶？”

 

时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责偷罗难陀言：“云何要语式叉摩那言：‘妹！与我衣来，当与汝授具足戒’；而受他衣已，竟不与授具足戒耶？”

 

呵责已白诸比丘，诸比丘往白世尊。

世尊以此因缘集比丘僧，呵责偷兰难陀言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何语式叉摩那言：‘妹！与我衣来，当与汝授具足戒’；而受衣已，竟不与他授具足戒耶？”

以无数方便呵责已，告诸比丘：“此比丘尼多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘尼语式叉摩那言：‘持衣来，我当与汝授具足戒’；而不方便与授具足戒，波逸提。’

 

“比丘尼义如上。

“衣者，有十种如上。

“彼比丘尼语式叉摩那言：‘妹！持衣来，我当与汝授具足戒’；受衣已，不作方便与授具足戒者，波逸提。

 

“比丘，突吉罗；是谓为犯。

 

“不犯者，许与授具足戒便与授具足戒，若病、若无共活者、若无五衣、若无十众，若彼缺戒、若破戒、破见、破威仪，若被举、若灭摈、若应灭摈，若命难、梵行难，而不方便与授具足戒，无犯。

 

“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”

 

##多度弟子戒第一百三十八

 

尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。

时安隐比丘尼多度弟子，与授具足戒，不能一一教授。

彼以不被教授故，不按威仪、着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法。

时诸比丘尼见已问言：“汝等何以不按威仪、着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、受不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”

彼即报言：“我是安隐比丘尼弟子，师不教授我故耳。”

 

尔时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责安隐比丘尼言：“汝云何多度弟子，不能一一教授；彼以不被教授故，不按威仪、着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、受他不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”

 

诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白世尊。

世尊以此因缘集比丘僧，呵责安隐比丘尼言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何多度弟子，不能一一教授，彼以不被教授故，不按威仪、着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受他不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”

以无数方便呵责已，告诸比丘：“此比丘尼多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘尼，不满一岁授人具足戒者，波逸提。’

 

“比丘尼义如上。

“若比丘尼，满十二月得授人具足戒，满十二月得与人依止，满十二月得授式叉摩那二岁学戒，满十二月得度沙弥尼。

“彼比丘尼，不满一岁授人具足戒者，波逸提。

“不满一岁，与人依止，度式叉摩那、沙弥尼，突吉罗。

 

“比丘，突吉罗；是谓为犯。

 

“不犯者，满十二月授人具足戒，满十二月与人依止，授式叉摩那二岁学戒，度沙弥尼，无犯。

 

“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”

 

##不即往大僧求具戒第一百三十九

 

尔时婆伽婆在舍卫国祇树给孤独园。

时诸比丘尼，闻世尊制戒听授人具足戒，彼便在尼众中与授具足戒，经宿已方往比丘僧中；而所与授具足戒者，中间或得盲瞎、痴聋、跛躄及余种种诸病，毁辱众僧。

 

时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责诸比丘尼言：“世尊制戒听度人，汝等云何乃度盲瞎、痴聋、跛躄及余种种病，毁辱众僧耶？”

 

呵责已白诸比丘，诸比丘往白世尊，世尊以此因缘集比丘僧，呵责诸比丘尼言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何乃度诸盲瞎、痴聋、跛躄及余种种病，毁辱众僧耶？”

以无数方便呵责已，告诸比丘：“此比丘尼多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘尼，与人授具足戒已，经宿方往比丘僧中与授具足戒者，波逸提。’

 

“比丘尼义如上。

“比丘尼，应即日授具足戒，即日诣比丘僧中授具足戒。

“彼比丘尼，与授具足戒，经宿已方诣比丘僧中授具足戒，波逸提；是谓为犯。

 

“不犯者，即日与授具足戒；即日往比丘僧中授具足戒；若欲往授具足戒，彼病、若水陆道断、若有恶兽难、若贼难、若水大涨、若为强力者所执、若被系闭，若命难、梵行难，不得即日往诣比丘众中，无犯。

 

“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”