四分律卷第三十三
二分之十二（二十揵度）
揵度/建陀/建图/干度/塞建陀/娑犍图/犍度 = Khandhaka之音译。意指蕴、聚、众、分段。即分类编集，而将同类之法聚集一处之谓。相当于品或节。系有关受戒、布萨、安居等僧团内之仪式作法，与日常生活之规定条文，经由分类整理而成者。据巴利语律典所记载，共有二十二犍度（汉译四分律则仅有二十犍度）：(一)规定出家受具足戒法之受戒犍度，又称大犍度。(二)说明布萨规定之布萨犍度。(三)说明安居规定之安居犍度。(四)说明自恣规定之自恣犍度。(五)说明持用皮革制品之皮革犍度。(六)说明有关食物、药物等制定之药犍度。(七)说明有关迦絺那衣（Kathina-dussa）规定之迦絺那衣犍度。(八)说明有关比丘着衣之衣犍度。(九)说明释尊居于瞻波时所制定有关众僧会议方法之瞻波犍度。(十)说明在拘睒弥所发生教团内部纷争之拘睒弥犍度。上述十项称大品，其次则为十二小品所组成有关刑罚之规定。其中，末两项即为有关王舍城之第一结集与毗舍梨的第二结集之规定，然汉译四分律无此部。
#受戒揵度（续）
受戒犍度 = 二十犍度之一。又作受具足戒法、大犍度。二十犍度，乃含摄僧尼受戒、安居等行持之二十种法。受戒犍度，指有关白四羯磨受具之行持法。即规定和尚法、弟子法、阿阇梨法等，及举出非出家根器之十三遮难等。
##度三迦叶及千梵志（续）
佛告迦叶：“昨夜释提桓因持供养具来供养我欲听法，是其光耳。”
天帝释/天主/帝释天
= Sakko Devanam Indo，音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。
迦叶念言：“甚奇！甚特！大沙门威德乃尔，使释提桓因持供养具来听法耶？大沙门神足自在得阿罗汉，虽尔故不如我得阿罗汉。”
时世尊食彼食已还诣本林。
时梵天王欲兴供养，于如来所夜暗时放大光明，照四方如大火聚，胜于前光清净无瑕秽，叉手合掌礼如来已在前而住。
迦叶夜起见林中，有大光明照四方，如大火聚清净无瑕秽，胜于前光。
见已明日往如来所，白言：“时已到，可往就食。”
又复问言：“昨夜有大光胜于前光，云何得尔耶？”
佛告迦叶：“昨夜梵天王来听法，是其光耳。”
迦叶念言：“此大沙门有大神德，甚奇！甚特！乃能令梵天王来听法；此大沙门，有大神足自在得阿罗汉，虽尔故不如我得阿罗汉。”
时世尊食彼迦叶食已，还彼林中。
时迦叶欲大祠祀，于摩竭国界多人集会。
祠(cí) = 春祭[spring sacrifice] 。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a
sacrifice to]。)
祀(sì) = 从示，巳声。“示”常与祭祀有关。祭祀天神[worship Heaven]。(祭祀[worship；offer sacrifice to the
gods or spirts of the dead]/祭神的地方[site for sacrifice]。)
迦叶念言：“我祠祀多人集会，大沙门不来者不亦快耶？何以故？我今大祠祀，摩竭国人皆集，大沙门颜貌端正世所希有，若众人见者，必当舍我事彼为师不承事我。”
时世尊知迦叶心所念，即诣郁单越取自然粳米，于阿耨大泉坐昼日坐处。
粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。
阿耨大泉/阿那达池/阿那婆答多池/阿那婆踏池/阿耨/阿耨达池 = Anotatta，相传为阎浮提四大河之发源地，意译清凉池、无热恼池。
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须弥四洲/四洲形量/四天下/一四天下/四大部洲/四大洲/四洲 = Cattaro Mahadipa，古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲。
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三洲
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东胜神洲/东胜身洲/东毗提诃洲<Pubba-videha>
#旧云东弗婆提
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为身形胜故，名为胜身。
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南赡部洲
<Jambudipa>
#旧云南阎浮提
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当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。
#阎浮檀金/阎浮提金 =
Jambu-nadi-suvanna，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
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西牛货洲
<Apara-goyana>
#旧云西瞿耶尼，新称瞿陀尼<Godaniya>
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为贸易牛故，名为牛货。
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北俱卢洲/北瞿卢洲/北拘卢洲<Uttara-kuru>
#旧云北郁单越
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译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。
#彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。
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时迦叶复生此念：“大沙门今何以不来就食？我今大祠祀，摩竭国人大集，宁可留分耶？”
即敕左右留分。
明日清旦，迦叶诣佛所白言：“日时已到，宜知是时。”
又复问言：“大沙门，昨日何以故不来耶？我昨日大祀，多人集会，我作是念：‘云何今日沙门不来至耶？’我即留食分。”
佛告迦叶：“我亦先知汝意，汝自念言：‘今日大沙门不来者，则成我大祠；何以故？我今大祠祀，摩竭国多人集会，大沙门颜貌端正，诸人见者，皆当舍我事彼为师不复事我’；我知汝心中所念已，便至郁单越取自然粳米，诣阿耨大泉坐昼日坐处。”
时迦叶念言：“此大沙门，甚奇！甚特！有大神德，知我心中所念已，乃至郁单越取自然粳米，至阿耨大泉坐昼日坐处；此大沙门虽有大神足自在得阿罗汉，故不如我得阿罗汉。”
尔时世尊食迦叶食已，还本林中。
时世尊得一贵价粪扫衣，念言：“当云何得水浣此衣耶？”
浣(huàn) = 洗衣服[wash]。(洗涤，涤除[wash；elimite]。)
尔时释提桓因知佛心中所念，即于如来前指地成大池，极为清净无有垢浊，前白佛言：“愿世尊用此水浣衣。”
时世尊复作是念：“当于何物上浣衣？”
尔时释提桓因知如来心中所念，往诣摩头鸠罗山，取四方大石置如来前：“唯愿世尊于此石上浣衣。”
摩头鸠罗山 = Madhu-kula，意译作蜜种山。位于中印度摩揭陀国（Magadha）。昔世尊教化迦叶时，于林中得一粪扫衣，时帝释天知佛欲浣此衣，乃往摩头鸠罗山，取一大石置池边，以便世尊于此石上浣衣。
时世尊复作是念：“浣衣已当于何处晒衣？”
释提桓因复知世尊心中所念，复诣摩头鸠罗山，更取大方石置如来前：“愿于此石上晒衣。”
时世尊浣晒衣已，复生此念：“我今宁可于此指地池中洗浴。”
即脱衣洗浴。
世尊复作是念：“我今当攀何物出此池？”
时彼池侧有一大迦休树，本曲外向。
世尊生此念已，树即回向池，世尊得攀而出。
时迦叶明日清旦往世尊所，白言：“时已到，可往就食。”
又问言：“大沙门，何由有此好池？本所不见。”
佛告迦叶：“我近者得一贵价粪扫衣；我念言：‘当云何得水浣此衣？’时释提桓因知我所念，即以指指地，便有此池，清净无有垢浊；‘愿世尊可于此池浣衣’；迦叶当知，此池名为指地池，犹若神祠无异。”
复问言：“何由有此大方石？本所无有。”
佛告迦叶：“我作是念：‘当于何处浣衣？’时释提桓因知我所念，即诣摩头鸠罗山上，取此四方石来，语我言：‘可于此上浣衣。’”
复问言：“此第二方石，何由而有？本来不见。”
佛告迦叶：“我浣衣已念言：‘当于何处晒衣？’释提桓因知我心中所念，复诣摩头鸠罗山上，取此方石来，语我言：‘愿于此石上晒衣。’”
复问言：“此池上树，本曲外向，今何曲内向？”
佛告迦叶：“我浣晒衣已作是念：‘我宁可入此池洗浴’；即便入池浴，浴已念言：‘何所攀而出？’于是此树即回曲内向，令我得攀而出；是故尔耳。”
即告迦叶：“当知犹如神树无异。”
时迦叶念言：“大沙门，甚奇！甚特！有大神力，释提桓因供给所须，乃使无情物随意。”
迦叶言：“此大沙门，神足自在得阿罗汉，虽尔故不如我得阿罗汉。”
时世尊食迦叶食已，还诣本林。
时迦叶复生此念：“有人来至此，我当与食。”
时世尊即化作五百比丘，着衣持钵从远而至。
时迦叶遥见五百比丘着衣持钵从远而至，生此念：“咄哉！此诸比丘从何而来？我何由得食与之？”
时世尊即摄神足还使五百比丘不现。
迦叶念言：“此皆是大沙门神力所为。”
时迦叶复作是念：“若有人来至此者，我当与食。”
时世尊复以神力，化作五百螺髻梵志，手持澡瓶从远而来。
时迦叶遥见五百编发梵志手持澡瓶来，作是念言：“咄哉！今五百梵志来，何由得食与之？”
时世尊即摄神足，令五百梵志不现。
迦叶念言：“此大沙门所为。”
时迦叶复生此念：“若有人来至此，我当与食。”
时世尊复化作五百事火梵志，去石室不远皆共祀火神。
事火外道 = 为印度古代外道之一。彼等祭祀供养火天（Aggi，阿耆尼）等神祇，并妄执此类作法为将来生天之因。其徒称为事火螺发（Aggika-jatila）或事火婆罗门（Aggika-brahmana）。盖事火外道主张火乃诸天之口，故投谷物、酥油等供物入于火中供养之，诸天得食即能降福祉于人。世尊在世时，事火之法颇为盛行。世尊成道后，曾于尼连禅河边访事火婆罗门之三迦叶，世尊先降伏火龙，其后又示现诸种神通，三迦叶乃将事火之具投诸河中而归依佛门。
时迦叶见已作是念言：“咄哉！此从何来？我当何由得食与之？”
时世尊即摄神足，令五百梵志不现。
迦叶念言：“此皆是大沙门所为。”
时迦叶弟子诸梵志，日三入水浴，极寒战不堪。
尔时世尊，即化作五百火炉皆无烟焰，使诸梵志各得自炙。
炙(zhì) = 烧烤，把去毛的兽肉串起来在火上薰烤[broil；roast]。
诸梵志念言：“此皆是大沙门所为。”
时诸梵志，皆欲破薪，而不能得破。
诸梵志念言：“此皆是大沙门威力所为。”
适得破，便复念言：“是大沙门神力所为。”
欲得举斧不能得举，念言：“是大沙门所为。”
适得举斧，复念言：“是大沙门所为。”
诸梵志欲得下斧，而不能得下，念言：“此大沙门所为。”
适得下斧，念言：“是大沙门所为。”
诸梵志欲然火不能得然，念言：“皆是大沙门所为。”
火既得然，念言：“大沙门所为。”
欲灭而不能得灭，念言：“皆是大沙门所为。”
适得灭，念言：“是大沙门所为。”
捉澡瓶水欲泻去而不能得出，念言：“大沙门所为。”
既得去水，念言：“大沙门所为。”
诸梵志欲得止澡瓶水，不能得止，念言：“大沙门所为。”
既得止，念言：“大沙门所为。”
尔时四面有大黑云起，天大雨堕如象尿，潦水齐腰。
潦(lǎo) = 雨水盛大的样子[rainy]。(雨后积水[accumulated
water after raining]。)
时迦叶念言：“此大沙门，极为端正人中第一，或能为水所漂。”
即将徒众乘一树船往求世尊。
世尊尔时在外露地经行，地燥如旧。
燥(zào) = 干，缺少水分[dry]。
时迦叶见佛露地经行，地燥如旧犹如屋内，念言：“此大沙门，甚奇！甚特！使无情之物回转如意；此大沙门，神足自在得阿罗汉，虽尔故不如我得阿罗汉。”
迦叶他日复往世尊所，白言：“食时已到，可往就食。”
佛言迦叶：“汝并在前，吾后当往。”
时世尊遣迦叶已，犹如力士屈申臂顷，从经行地没，即于彼贯迦叶船底而出。
见已便作是言：“此大沙门有大神德，先遣我言后至，今者乃先在船耶？”
佛告迦叶：“吾遣汝已，如力士屈申臂顷于经行地没，贯汝船底而出。”
迦叶作是念言：“此大沙门有大神力，先遣我已，后来涌出船上；大沙门有大神力得阿罗汉，虽尔故不如我道真。”
尔时世尊知迦叶心中所念，告言：“汝常称言：‘大沙门虽得阿罗汉，不如我得阿罗汉’；如今观汝，非阿罗汉、非向阿罗汉道。”
迦叶念言：“此大沙门，有大威神，知我心中所念；此大沙门有大神足自在得阿罗汉，我今宁可从彼修梵行。”
即前白佛：“我今欲从如来所修梵行。”
佛告迦叶：“汝有五百弟子，从汝学梵行，汝应告彼使知；若彼有意乐者，自随所乐修行。”
时迦叶即往弟子所告言：“汝等知否？我今欲从沙门瞿昙所修梵行；汝等心所乐者，各自随意。”
瞿(qú) = 隹，短尾鸟的总称。惊视的样子[frightened；panicstricken]。(瞿昙氏的省称。亦指佛教或与佛教有关的事物[Buddhist；Buddhism]。)
裘昙/乔答摩/瞿答摩/俱谭/具谭/瞿昙 =
Gotama，为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种。
诸弟子白言：“我等久已有信心于彼沙门所，唯待师耳。”
尔时五百弟子，即持螺髻事火具、净衣、澡瓶，往掷尼连禅水中已，来诣如来所，头面礼足在一面坐。
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
希连禅河/尼连禅那河/尼连然河/泥连河/熙连河/尼连禅江/尼连江水/尼连水/尼连禅河 = Neranjara，意译作不乐着河。为恒河之支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城之东方，由南向北流。据过去现在因果经卷三、卷四载，释尊出家后，于尼连禅河畔静坐思惟，修苦行六年。后舍苦行而入此河沐浴，净身后接受牧牛女难陀波罗之乳糜供养，寻至此河对岸之毕波罗树（即菩提树）下发愿而成道，故此河沿岸颇多释尊成道之古迹。
时世尊与五百人渐次为说胜法，劝令发欢喜心。
所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净，赞叹出离为乐。
五百人即于座上，诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法得果证。
前白佛言：“我等欲于如来所出家修梵行。”
佛言：“来比丘，于我法中快修梵行得尽苦际，即名为受具足戒。”
时迦叶中弟，名那提迦叶，在尼连禅水下流居，有三百弟子，于中最为尊上，为众人师首。
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三迦叶 = 迦叶，Kassapa，意为光波，因其身光炎涌，故称。毗婆尸佛时，三人共立刹柱，以是因缘感报，遂为兄弟。三人原系事火外道，各有徒众五百、三百、二百，佛成道后不久，即秉佛之教化，归入正法。
叶(yè) = 草木之叶[leaf]。(shè = 古邑名[She village]。)
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优楼频螺迦叶
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Uruvela-kassapa，优楼频螺，意为木瓜林；以其居处近于此林，故称。优楼频螺为位于佛陀伽耶南方尼连禅河畔之地名，迦叶为其姓。未归依佛陀之前，与二位胞弟伽耶迦叶、那提迦叶皆信奉事火外道；以其头上结发如螺髻形，故又称螺发梵志（Jatila）。三兄弟领弟子千人住于摩揭陀国时，为有名望之长老，故四方归信云集。后佛陀示现种种神通度化，遂成为佛弟子，将祭火器具皆投入尼连禅河。今印度山琦（Sanchi）大塔塔门之浮雕中，即有佛陀教化三迦叶之事迹。
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那提迦叶
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Nadi-kassapa，那提，意为河；以其居止近此河，故称。即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。初为事火外道，领三百弟子住尼连禅河（Neranjara）下游。时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道。
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伽耶迦叶
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Gaya-kassapa，伽耶，意为城；以其居家在王舍城南七由旬，故称。即优楼频螺迦叶及那提迦叶之弟。生于印度摩揭陀国之伽耶近郊，为事火外道（拜火教徒）之师，有二百五十名弟子，后皆皈依佛陀，成为佛弟子。
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时彼众中有一弟子，至尼连禅水上看，见水中有事火具及发澡瓶，有净衣为水所漂。
见已疾疾来至那提迦叶所语言：“师当知，此尼连禅水中，有发事火具净衣澡瓶，为水所漂；不审上流大师，将无为恶人所害？”
时郁鞞罗迦叶小弟，名伽耶迦叶，居象头山中，有二百弟子，于中为师首。
时那提迦叶语一弟子言：“汝速往至象头山中，到已语伽耶迦叶言：‘知否？今尼连禅水中，有事火具诸物尽为水所漂；汝速来，可共往看兄将无为恶人所害耶？’”
时弟子受那提迦叶语已，往伽耶迦叶所：“小师知否？师有此语：‘尼连禅水中，有澡瓶净衣发诸事火具，为尼连禅水所漂；速来，共往看大兄将无为恶人所害耶？’”
时小弟闻其语已，即将二百弟子，诣那提迦叶所。
到已，那提迦叶、伽耶迦叶复语一弟子言：“汝速往至大兄所看，将无为恶人所害耶？”
时彼弟子受二师语已，即往看大兄。
到已问言：“云何大师，从此大沙门学修梵行为胜耶？”
迦叶报言：“汝等当知，我从世尊出家学道，极为胜妙。”
时彼弟子，还至二师所语言：“诸师当知，我大师已将诸弟子，诣大沙门所出家修梵行。”
时二师念言：“从家舍家从彼学梵行者必不虚；何以故？我兄聪明垢薄多有智慧，而将诸弟子从彼受学，必思量得所故尔耳，而况我等不从受学。”
时那提迦叶、伽耶迦叶各将诸弟子诣大兄所，到已白兄言：“大兄，此处胜耶？”
兄报二弟言：“此处极胜，从家舍家，从大沙门修梵行者，乃为胜妙。”
二弟白兄言：“我等亦欲从大沙门学修梵行。”
尔时郁鞞罗迦叶，将二弟并五百弟子，往诣世尊所，头面礼足在一面坐。
时郁鞞罗迦叶，前白佛言：“我有中弟，名那提迦叶，在尼连禅水边住，常教授三百弟子，为人师首；次第三弟，在象头山中住，教授二百弟子，为人师首；今各来集，欲从世尊求修梵行；唯愿世尊听出家受具足得修梵行。”
世尊即听，渐次为说胜法。
所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净，赞叹出离为乐。
即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法得果证。
各前白佛言：“唯然世尊，我等欲从如来法中出家修梵行。”
佛言：“来比丘，于我法中快得修梵行得尽苦际，即名为受具足戒。”
时世尊度此千梵志授具足已，将至象头山中。
于象头山中有千比丘僧，以三事教化：一者神足教化，二者忆念教化，三者说法教化。
彼神足教化者，或化一作无数，或无数还为一，内外通达，石壁皆过，如游虚空无所妨碍；于虚空中结跏趺坐，亦如飞鸟周旋往来；入地如水出没自在，履水如地而不没溺；身放烟火如大火聚；日月有大神德靡所不照，能以手扪摸，身至梵天往来无碍，是谓世尊神足教化千比丘。
忆念教化者，教言：“汝当思惟是，莫思惟是；当念是，莫念是；当灭是，当成就是。”
是谓世尊忆念教授千比丘。
说法教化者，一切炽然，何等一切炽然？眼炽然、色炽然、眼识炽然、眼触炽然。
若复眼触因缘生受，若苦、若乐、若不苦不乐，亦名为炽然。
何等为炽然？炽然者，欲火、恚火、痴火也。
复云何名炽然？炽然者，生老病死愁忧苦恼炽然，我说此苦所生处，乃至意亦如是。
尔时世尊，以此三事教授千比丘。
尔时千比丘，受此三事教授已，即时无漏心解脱、无碍解脱智生。
##度瓶沙王受罗阅城迦兰陀竹园
尔时世尊化此千比丘已便作是念：“我先许瓶沙王请，若我成佛得一切智，先来至罗阅城；我今应往见瓶沙王。”
王舍国/王舍城 = Raja-gaha，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。中印度摩羯陀国(Magadha)之都城。频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。
频婆娑罗王 = Bimbisara，意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝（Saisunaga）之第五世。其皇后为韦提希夫人（Vedehi），生一太子，即阿阇世王（Ajatasatru）。频婆娑罗王与夫人均归依释尊，深信佛法。在释尊证道之前，王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养，释尊默许之。后释尊证得佛果，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。晚年并于宫殿内之塔寺安置释尊之发、爪而礼拜之，后以太子阿阇世王篡夺王位，而卒于狱中。
即正衣服，将大比丘千人，皆是旧学螺髻梵志，皆已得定调柔永得解脱，从摩竭国界游化渐至杖林中。
摩诃陀/摩竭提/摩伽陀/摩竭陀 = Magadha，中印度国名，王舍城所在。译言持甘露，善胜，无恼，无害等。或为星名。或为古仙人或帝释前身之名。
尔时世尊于杖林中善住尼拘律树王下坐。
尼拘律树 = Nigrodha，意译为无节、纵广、多根，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。
时瓶沙王闻沙门瞿昙出自释种出家学道，将千弟子游行摩竭界，皆是旧学螺髻梵志，皆已得定调柔永得解脱，从摩竭界游行来至杖林中，止善住尼拘律树王下坐。
彼沙门瞿昙有大名称，靡所不闻。
所谓名称者，如来、至真、等正觉、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于天及世间人、魔若魔天，及梵天众、沙门、婆罗门众中，自知得神通智证，常自娱乐。
与人说法，上中下言悉善，义味深邃，具足演布，修诸梵行。
邃(suì) = 从“穴”的字多与洞穴有关。深远[deep]。
“善哉！乃得见如是阿罗汉；我今宁可自往见大沙门瞿昙。”
时王瓶沙驾万二千乘车，将八万四千人前后围绕，以王威势出罗阅城，欲见世尊。
时王瓶沙往杖林中，齐车所至处，即下车步进入林。
遥见世尊颜貌殊特犹如紫金，便发欢喜心，于如来所前头面礼足已在一面坐。
时摩竭国人，或有礼足而坐者，或有举手相问讯而坐者，或有称姓名而坐者，或有叉手合掌向如来而坐者，或有默然而坐者。
时摩竭国人作是念：“为大沙门从郁鞞罗迦叶学梵行耶？为郁鞞罗迦叶并弟子众，从大沙门瞿昙学梵行耶？”
时世尊知其国人心中所念，即以偈向郁鞞罗迦叶说：
“汝等见何变？舍诸事火具？吾今问迦叶，云何舍火具？”
尔时迦叶复以偈报世尊言：
“饮食诸美味，爱欲女及祀；我见如是垢，故舍事火具。”
世尊复以偈问迦叶言：
“饮食诸美味，于中无所乐；天上及世间，今说乐何处。”
迦叶复以偈报世尊言：
“我见迹休息，三界无所碍；不异不可异，不乐事火祀。”
时摩竭国人复生是念：“大沙门说二偈，郁鞞罗迦叶亦说二偈，我等犹故未别，为大沙门从迦叶受学耶？为迦叶及弟子从大沙门受学耶？”
时世尊知摩竭国人心中所念已，告迦叶言：“汝起为吾扇背。”
答言：“尔。”
时迦叶受佛教已，即从坐起上升虚空，还下礼世尊足，以手摩扪如来足，以口呜之自称姓字：“世尊是我师，我是弟子。”
扪(mén) = 执持[hold]。(抚摸[stroke；touch]。)
呜(wū) = 口中舒发而出的声音，叹息声。悲叹[alas]。(亲吻[kiss]。)
即持扇在如来后而扇。
时摩竭国人自相谓言：“大沙门瞿昙不从迦叶学梵行，迦叶及弟子众从大沙门瞿昙学梵行。”
尔时世尊知摩竭国人无有疑故，渐次为说法，劝令发欢喜心。
所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净，赞叹出离为乐。
时摩竭国人瓶沙王为首，八万四千人十二那由他天，诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法自知得果证。
前白佛言：“我等归依佛法僧，听为优波塞，尽形寿不杀生乃至不饮酒。”
瓶沙王见法得法，前白佛言：“自念昔日，为太子时，心生六愿：
“一者、若父寿终我登位为王。
“二者、当我治国时愿佛出世。
“三者、使我身见世尊。
“四者、设我见佛已生欢喜心于如来所。
“五者、已发欢喜心得闻正法。
“六者、闻法已寻得信解。
“今我父王已命，终得登位为王；然我治国，正值佛出世；今复自见佛，见佛已发欢喜心，于佛所已发欢喜心，便得闻法，闻法已便得信解；今正是时，唯愿世尊入罗阅城。”
时世尊默然受瓶沙王请已，即从座起，着衣将千比丘，皆是旧学螺髻梵志，皆已得定调柔永得解脱，万二千乘车，八万四千众前后围绕，以佛威神入罗阅城。
尔时值天雨，世尊前后中则清明、上有云盖，世尊现此变化入罗阅城。
时释提桓因，化作一异婆罗门，手执金杖、金澡瓶、金柄扇，身在空中去地四指在如来前引导，复以无数方便赞叹佛法僧。
时摩竭国人皆作是念：“是谁威神化作此婆罗门形，手执金杖、金澡瓶、金柄扇，身在空中去地四指，在如来前引导驱却众人，复以无数方便赞叹佛法僧？”
那时摩竭国人向释提桓因而说颂曰：
“谁化作梵志？今在众僧前；叹诵佛功德，汝所事者谁？”
尔时释提桓因复以偈报摩竭国人：
“勇猛一切解，爱欲及饮食；惭愧念知足，我是彼弟子。
“世无有与等，不见相似者；如来至真佛，我是给使者。
“灭欲及瞋恚，无明永已尽；漏尽阿罗汉，我是给使者。
“犹如度溺者，瞿昙是法船；最胜度彼岸，我是给使者。
“以度四流际，能说不死法；最胜无碍法，我是给使者。”
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四流/四大暴河/四瀑河/四暴流 =
Cattaro ogha，暴流，为烦恼之异名，以烦恼能使善品流失，犹如洪水使家屋树木流失。且暴流具有漂激、腾注、坠溺之义，谓诸烦恼等漂激、腾注、坠溺有情，令其于诸界诸趣诸生，生死流转。故四暴流乃指能使善品流失之四类烦恼。
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欲暴流
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Kama-ogha，指眼、耳、鼻、舌、身相应于色、声、香、味、触等五境而起之识想，即所谓之五欲。
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有暴流
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Bhava-ogha，指色界、无色界之贪、慢、疑等。
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见暴流
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Drsty-ogha，指错误偏邪之思想见解，例如视世界为有边界或无边界、谓世间为有常或无常、臆度如来死后存在或不存在等邪见。
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无明暴流
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Avidya-ogha，指与痴相应之烦恼。
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尔时摩竭国王瓶沙复作是念：“若使世尊将诸弟子入罗阅城，先至园中者，我当即以此园地施之立精舍。”
精庐/精舍 = Vihara，意为智德精练者之舍宅。即寺院之别称。如今的南传佛教地区，通常仍以Vihara作为寺院的代名，泰国叫Wihan或Wat。
时罗阅城诸园中，迦兰陀竹园最胜。
迦兰陀竹园/迦兰多竹林/迦兰那加竹林/迦陵竹林/迦兰陀竹林
= Veluvana-kalandakanivapa，意译为栗鼠竹林、好鸟竹林、多鸟竹林、鹊封竹林。此竹林位于中印度摩揭陀国王舍城北方，是迦兰陀鸟栖息之竹林。
时世尊知摩竭王心中所念，即将大众诣竹园已。
王即下象，自叠象上褥，作四重敷地，前白佛言：“愿世尊坐。”
世尊即就座而坐。
时瓶沙王持金澡瓶水授如来令清净，白佛言：“今罗阅城诸园中，此竹园最胜，我今施如来，愿慈愍故受。”
佛告王言：“汝今持此竹园，施佛及四方僧；何以故？若如来有园、园物、房舍、房舍物、衣钵、尼师檀、针筒，即是塔，诸天、世人、魔若魔天、沙门、婆罗门所不堪用。”
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
箴筒/针筒 = 装缝制法衣用针之容器。一般有铁、铜、铅、竹、木等多种，然律制中言其为象牙骨角之类所作，非任意为之。
王言：“我今以此竹园，施佛及四方僧。”
时世尊以慈愍心受彼园已，即为咒愿：
祝愿/咒愿 = 指沙门于受食等之际，以唱诵或叙述咒语之方式为众生祈愿。据十诵律卷四十一载，古代印度婆罗门于受食毕，为施主祝愿赞叹，后释尊沿用此法为沙门之制。摩诃僧祇律卷三十四明威仪法，载有诸种咒愿文，如为亡人、生子、商旅、娶妇、布施僧众等祈福。诸律中多谓咒愿行于食后，然据成具光明定意经、过去现在因果经等载，受食前亦行咒愿。
“种植诸园树，并作桥船梁；园果诸浴池，及施人居止。
“如是之人等，昼夜福增长；持戒顺正法，彼人得生天。”
尔时瓶沙王前礼世尊足已，更取一小床在如来前坐，欲得闻法。
时世尊渐次为王说法，劝令发欢喜心。
发欢喜心已，从坐起礼佛而去。
##度舍利弗目犍连及二百五十梵志
尔时世尊在罗阅城。
时城中有删若梵志，有二百五十弟子，优波提舍、拘律陀为上首。
摩诃目犍连/大目犍连/大目连/目连/目犍连 =
Moggallana，意译天抱。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生而容貌端正，自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶（Sanjaya）外道之弟子。尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示（Assaji，意译马胜），而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。目犍连虽然有“神通第一”之名，可是却在一次弘法经行中，死于裸形外道（亦有说为执杖梵志）的暗杀。神通第一。
尔时尊者阿湿卑给侍如来，时到着衣持钵入城乞食，颜色和悦诸根寂定，衣服齐整行步庠序，不左右顾视，不失威仪。
阿湿婆氏多/阿湿缚伐多/阿湿婆/阿鞞/阿说示 =
Assaji，五比丘之一。意译马胜、马星。敬称‘尊者正愿’。其威容端正，行步稳重，为时人所称叹；一日，舍利弗邂逅之，因感其威仪殊胜，乃问其所从师法为谁，阿说示乃告以佛陀开示之因缘生灭道理，舍利弗遂归依佛门，后证得法眼净。
庠(xiáng) = 殷、周时的学校[school]。
庠序(xiáng xù) = 庠与序，皆为古时学校的名称。
时优波提舍，时已到入园观看，见阿湿卑威仪如是，便生是念：“今观此比丘威仪具足，我今宁可往问其义。”
复自念言：“此比丘乞食时，非问义时；今且待彼乞食已，当往问义。”
时优波提舍寻从其后。
时阿湿卑比丘入罗阅城乞食已，置钵在地，叠僧伽梨。
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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优波提舍念言：“此比丘乞食已竟，今正是问义时，我今当问。”
即往问义。“汝为谁？师字谁？学何法？”
即报言：“我师大沙门，是我所尊，我从彼学。”
优波提舍即复问言：“汝师大沙门说何法耶？”
报言：“我年幼稚出家日浅，未堪广演其义，今当略说其要。”
优波提舍言：“我唯乐闻为要，不在广略。”
阿湿卑言：“汝欲知之，如来说因缘生法，亦说因缘灭法；若法所因生，如来说是因；若法所因灭，大沙门亦说此义；此是我师说。”
诸法因缘生 = 谓诸法依因缘而生。佛教之基本教义谓，凡依缘起法则所生者，皆了无自性、自体，乃变化无常者；无常即是苦。此诸法因缘生一语，即‘苦、集、灭、道’四谛中，阐说苦、空、无常、无我等苦谛之偈颂，亦即法身偈之首句，此偈又可称为缘生偈，或缘起偈。佛陀常以此偈解说诸法生灭无常之相，佛弟子辅翼教化时亦常以此偈启发他人之正见，如舍利弗未皈依佛陀前，马胜比丘（阿说示）曾为之说偈：‘诸法因缘生，是法说因缘；是法因缘尽，大师如是说。’
时优波提舍闻已，即时诸尘垢尽得法眼净。
时优波提舍念言：“齐入如是法，至无忧处，无数亿百千那由他劫本所不见。”
优波提舍、拘律陀先有要言：“若先得妙法者，当相告语，”
时优波提舍即往至拘律陀所。
拘律陀见优波提舍来，便作是语：“汝今颜色和悦诸根寂定，如有所得；将不见法耶？”
答曰：“如汝所言。”
问言：“得何等法？”
报言：“彼如来说因缘生法，亦说因缘灭法；若法所因生，如来说是因；若法所因灭，大沙门亦说此义。”
拘律陀闻是语已，即时诸尘垢尽得法眼净。
拘律陀念言：“齐入如此法，得至无忧处，无数亿千那由他劫本所不见。”
拘律陀问言：“不审世尊今在何处住？”
报言：“如来今在迦兰陀竹园住。”
拘律陀语优波提舍言：“今日可共往如来所礼敬问讯，即是我等师。”
优波提舍报言：“我等先有二百五十弟子，从我所修梵行，当语彼令知，随彼意所欲。”
时优波提舍与拘律陀诣诸弟子所，语言：“汝等知否？我等二人欲从大沙门学梵行，汝等各随意所欲。”
诸弟子白言：“我等诸人皆从师受学；今大师犹从彼学，我等岂得不从学耶？若师所得者，我等亦当得之。”
时优波提舍、拘律陀并诸弟子，相与俱诣竹园。
时世尊与无数百千众围绕，而为说法，遥见优波提舍、拘律陀并诸弟子来，见已告诸比丘：“彼远来二人者：一名优波提舍，二名拘律陀，此二人于我诸弟子中最为上首，智慧无量无上得二解脱。”
未至竹园，如来已授记别二人为匹。
同友二人并诸弟子到如来所，头面礼足已，在一面坐。
时世尊渐次为说胜法，令发欢喜心。
所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净，赞叹出离为乐。
即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法。
自知得果证已，前白佛言：“我等欲从如来法中出家修梵行。”
佛言：“善来比丘，于我法中快修梵行得尽苦源，即名出家受具足戒。”
尔时世尊游罗阅城。
时尊者郁鞞罗迦叶与诸弟子出家学道，复有删若二百五十梵志，出家学道。
罗阅城中诸贵族姓子等亦出家学道。
时罗阅城中诸长者，自相诫敕言：“汝等有儿者，各自慎护，妇有夫主者亦慎护之；今大沙门，从摩竭国界度诸梵志自随，今来至此复当将此诸人去。”
尔时诸比丘乞食时闻此诸人所说：“此大沙门将诸梵志自随来此，今复当将此诸人去。”
诸比丘闻已皆怀惭愧，往世尊所，以此因缘具白世尊。
世尊告诸比丘：“汝等入罗阅城中乞食，闻诸长者作是言：‘大沙门来至国界，度诸梵志将自随，今复当度此诸人将去’者，汝等便以此偈报之：
“如来大势力，以法而将去；以法将去者，汝等何忧惧？”
尔时诸比丘受佛教已，入罗阅城乞食，闻诸长者说此语时，即以此偈报之：
“如来大势力，以法而将去；以法将去者，汝等何忧惧？”
时诸长者作是念：“我等如所闻，大沙门以法将去，不为非法。”
##舍三语听满十人授具足戒
尔时尊者郁鞞罗迦叶将诸弟子出家学道，删若弟子亦将二百五十弟子出家学道，罗阅城诸豪姓子亦出家学道。
大众皆集游罗阅城。
时彼未被教诫者，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法。
时有一病比丘，无弟子无瞻视者命终，诸比丘以此因缘往白世尊。
世尊言：“自今已去听有和尚，和尚看弟子，当如儿意看。
“弟子看和尚，当如父意。
“展转相敬，重相瞻视，如是正法便得久住，长益广大。
“当如是请和尚。
“请时当教偏露右肩，脱革屣、右膝着地合掌，作如是语：‘我某甲请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德受具足戒。’
屣(xǐ) = 鞋子[shoe]。
“第二、第三亦如是说。
“和尚当报言：‘可尔。’
“若言：‘如是。’
“若言：‘当教授汝。’
“若言：‘清净莫放逸。’”
佛言：“自今已去舍三语授具足戒，自今已去听满十人当授具足戒；白四羯磨，当如是授具足戒；欲受戒者诣僧中，偏露右臂，脱革屣、礼僧足，右膝着地合掌作如是白：‘大德僧听，我某甲，从某甲求受具足戒；我某甲，今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚；愿僧济度我，慈愍故。’
白四/白四法/一白三羯磨/白四羯磨 = Natti-catuttha-kamma，白（Natti），即告白之意；羯磨（Kamma），意译为业、作法等。白四羯磨指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为‘白’（即白表文）。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨（Tatiya
Kamma-vacana，如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称白四羯磨，系最慎重之作法。其他如忏重、治罚、诃谏、灭诤等，事通大小、情容乖舛者，皆以此法听取僧众之意见。
“如是第二、第三说。
“众中当差堪能羯磨者如上，当作如是白：‘大德僧听，此某甲，从某甲求受具足戒；此某甲，今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚；若僧时到僧忍听，与某甲受具足戒，某甲为和尚；白如是。
“‘大德僧听，此某甲，从某甲求受具足戒；此某甲，今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚；谁诸长老忍僧与某甲受具足戒，某甲为和尚者默然，谁不忍者说；此是初羯磨。’
“第二、第三亦如是说。
“‘僧已与某甲受具足戒、某甲为和尚竟；僧忍，默然故，是事如是持。’”
##听十岁比丘授人具足戒
时诸比丘知世尊制戒听授人具足戒。
近圆戒/近具戒/大戒/具戒/具足戒 = Upasampada，意译近圆，有亲近涅槃之义。指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。一般而言，比丘戒有250戒，比丘尼戒有348戒。
新学比丘辄授人具足戒，不能教授。
辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)
以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤、如婆罗门聚会法。
时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责彼比丘言：“世尊制戒听授人具足戒，云何汝等新受戒比丘辄授人具足戒，而不能教授；以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在小食大食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”
时尊者婆先始二岁，将一岁弟子，往世尊所，头面礼足已，在一面坐。
世尊知而故问：“此是何等比丘？”
报言：“世尊，是我弟子。”
问言：“汝今几岁？”
报言：“二岁。”
复问言：“汝弟子几岁？”
报言：“一岁。”
尔时世尊以无数方便呵责：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何婆先，汝自身未断乳，应受人教授，云何教授人？”
时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊言：“向者婆先比丘二岁，将一岁弟子来至我所，头面礼足在一面坐；一面坐已，我知而故问：‘此是何等比丘？’报言：‘是我弟子’；问言：‘汝几岁？’报言：‘二岁’；‘汝弟子几岁？’报言：‘一岁’；我即以无数方便呵责：‘汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何婆先，汝自未断乳，应受人教授，云何教授人？’佛既听授人具足戒，而汝新受戒比丘，辄便授人具足戒，不知教授；以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法。”
时世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“自今已去听十岁比丘授人具足戒。”
##听十岁智慧比丘授人具足戒
彼诸比丘闻世尊制戒听十岁比丘得授人具足戒。
十岁愚痴比丘辄授人具足戒，而不知教授。
以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法。
诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责彼比丘言：“世尊制戒，听十岁比丘得授人具足戒；汝云何十岁愚痴比丘辄授人具足戒，不知教授；以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”
时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊以此因缘集诸比丘僧，以无数方便呵责彼比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何世尊制戒，听十岁比丘授人具足戒；云何汝十岁愚痴比丘辄授人具足戒，不知教授；以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”
时世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“自今已去听十岁智慧比丘授人具足戒。”
##制和尚法
时诸比丘闻世尊制戒，听十岁智慧比丘得授人具足戒，便自言：“我十岁智慧得授人具足戒。”
而辄授人具足戒，不知教授。
以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法。
时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责彼比丘言：“世尊制戒，听十岁智慧比丘得授人具足戒；汝云何自言智慧，辄授人具足戒，而不知教授；以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”
时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊以此因缘集比丘僧，呵责彼比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；佛制戒听十岁智慧比丘得授人具足戒，云何汝等自言智慧，辄授人具足戒，不知教授；以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”
时世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“自今已去当制和尚使行和尚法；和尚于弟子所，当作如是法，应如是行；若弟子众僧欲为作羯磨、作呵责、作摈、作依止、作遮不至白衣家、作举，和尚当于中如法料理，令僧不与弟子作羯磨，若作令如法。
和上/和阇/和尚
= Upajjhaya，指德高望重之出家人。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语pwajjhaw等之误转。亦有谓印度古称‘吾师’为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。
“复次若僧，与弟子作羯磨、作呵责、作摈、作依止、作遮不至白衣家、作举，和尚于中当如法料理，令弟子顺从于僧，不违逆求除罪，令僧疾与解羯磨。
“复次若弟子犯僧残，和尚当如法料理，若应与波利婆沙，当与波利婆沙；应与本日治，当与本日治；应与摩那埵，当与摩那埵；应与出罪，当与出罪。
众余/众决断/僧初残/僧残 = Sanghadisesa，音译僧伽婆尸沙。五篇七聚之一。指戒律中仅次于波罗夷之重罪。犯者尚有残余之法命，如人被他人所斫，几濒于死，但尚有残命，宜速营救，依僧众行忏悔法，除其罪，犹可留于僧团。此亦相对于波罗夷之无残而言。比丘、比丘尼僧残之数不同，比丘尼之戒数依四分律有十七条，依四分律比丘有十三戒，故有‘十三僧残’之称。犯僧残罪，须于二十人以上之清净大众前忏悔，并服从僧团之处罚。关于忏悔灭罪法，依弥沙塞五分戒本、十诵比丘尼波罗提木叉戒本所载，比丘若故意覆藏，应随其覆藏之日期行别住，别住之期限已毕，六夜六日间行摩那埵（Manatta），此行已毕，依清净比丘二十人，作出罪羯磨，始除灭其罪，得再返回僧团中；若无覆藏，与犯戒同时发露，可令直行摩那埵。于比丘尼之情形，则须清净之比丘、比丘尼各有二十人，此为异于比丘之处。
波利婆沙 = 律中之罚名。译曰别住。犯戒者与别房使之独住，不与僧共同住也。
摩那埵 = Manatta，乃犯僧残罪时，于六日六夜期间谨慎忏悔之灭罪方法。又作摩那垛、摩那膶。意译作悦众意、意喜，好、下意、遍净、折伏贡高。又称六夜摩那埵、摩那埵羯磨。指犯僧残罪时立即发露忏悔，限六日六夜别住于他处，为众僧行苦役；包括清理塔、僧房、大小行处（浴厕）之清洁工作，虽入僧中，不得与他人谈论；于此期间，谨慎忏悔，令众僧欢喜。
“复次弟子得病，和尚当瞻视，若令余人看，乃至差、若命终。
“弟子若不乐住处，当自移、若教人移。
“弟子若有疑事，当以法以律、如佛所教、如法教除之。
“若恶见生，当教令舍恶见、住善见，当以二事将护，以法、以衣食将护。
“是中法将护者，应教增戒、增心、增慧、教学问、诵经。
“是中衣食将护者，当与衣、食、床卧具、病瘦医药，随力所堪为办。
“自今已去制和尚法如是，和尚应行，若不行如法治。”
##制弟子法
时和尚于弟子所行和尚法，弟子于和尚所不行弟子法，不白和尚入村入白衣家、或从余比丘、或将余比丘为伴、或与或受、或时佐助众事、或时受他佐助、或时为他剃发、或受他剃发、或不白和尚入浴室、或时为他揩摩身、或时受他揩摩身、或时不白和尚至昼日住处房、或至冢间、或至界外、或至他方。
揩(kāi) = 擦抹；摩擦[rub；wipe]。
尔时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责彼诸比丘言：“云何和尚于弟子所行和尚法，而弟子于和尚所不行弟子法，而不白和尚入村入白衣家，乃至不白至他方？”
时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责彼比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何和尚于弟子所行和尚法，弟子于和尚所不行弟子法，不白和尚入村入白衣家，乃至不白至他方？”
尔时世尊以无数方便呵责彼比丘已，告诸比丘：“自今已去当制弟子，如弟子所行法，使弟子于和上所行弟子法，作如是行。
“若和尚，众僧为作羯磨、作呵责、作摈、作依止、作遮不至白衣家、作举，弟子当如法料理，令僧不与和尚作羯磨，若作令轻。
“复次若僧与和尚作羯磨，作呵责乃至作举，弟子当于中如法料理，令和尚顺从于僧，不违逆求除罪，令僧疾疾与解羯磨。
“复次和尚犯僧残，弟子当如法料理，若应与波利婆沙，当与波利婆沙；应与本日治，当与本日治；应与摩那埵，当与摩那埵；应与出罪，当与出罪。
“复次和尚若病，弟子当瞻视，若令余人看乃至差若命终。
“若和尚意不乐住处，当自移、若教余人移。
“若和尚有疑事，当如法、如律、如佛所教，如法除之。
“若恶见生，当劝令舍恶见、住善见。
“当以二事将护，以法、以衣食。
“法将护者，劝令增戒、增心、增慧、学问、诵经。
“衣食将护者，当供养衣、食、床褥卧具、医药所须之物，随力所堪。
“自今已去制弟子法如是，弟子应行。
“若不行应如法治。”
时弟子于和尚所不行弟子法。
“弟子不白和尚，不得入村、不得至他家、不得从余比丘、或将余比丘为伴、不得与、不得受、不得佐助众事、不得受他佐助众事、不得使他剃发、不得为他剃发、不得入浴室、不得为人揩身、不得受他揩身、不得至昼日住处房、不得至冢间、不得至界外、不得行他方，彼当清旦入和尚房中受诵经法问义、当除去小便器，若白时到、应澡豆若牛屎灰净洗手，若有可食物当为取、若僧中有利养当为取、当持澡豆杨枝授与和尚令和尚洗手漱口、有可食物授与和尚、僧中有别利养，当白和尚言：‘得如是如是物，是和尚分。’
澡豆 = 洗涤身体、衣服等污秽所用之豆粉。为比丘十八物之一。系由大豆、小豆、摩沙豆、豌豆、迦提婆罗草、梨频陀子等磨粉而成。故南海寄归内法传卷一食罢去秽条称之为‘豆屑’，并谓将此豆屑与土干、牛粪混合，则称三屑净揩。比丘于斋食之后，以澡豆净手，方可执取经卷。据大威德请问经载，若不以澡豆净手而执经卷、香炉等物，死后将堕于不净地狱。又依十诵律卷三十九所说，澡豆系贮放于木桶中。
“彼当问和尚言：‘欲入村否？’
“若言：‘不入。’
“当问言：‘从何处取食？’
“若和尚言：‘从某处取。’
“当如敕往取。
“若报言：‘我欲入村。’
“彼当洗手已衣架上徐徐取衣，勿使倒错。
“当取安陀会舒张抖擞看，勿令有虫蛇蜂诸恶虫。
擞(sòu) = 用通条插进火炉，抖落炉灰[jab
the poker into a stove to stir the fire in order to remove the ashes]。
“次取腰带僧只支、郁多罗僧舒张抖擞看，勿令有蛇蜂诸恶虫，当授与和尚，应叠僧伽梨着头上若肩上。
“复次取钵，当以澡豆若灰牛屎洗盛络囊中、若手巾裹，若钵囊中持去。
络(luò) = 缠绕，捆缚[wind；bind]。(用网状物兜住[hold sth. in place with a net]/包罗[over]。)
囊(náng) = 口袋[bag；pocket]。
“应取和尚[打-丁+亲]身衣叠举，复取洗足物卧毡被举之。
毡(zhān) = 加工羊毛或其他动物毛而成的块片状材料[felt]。
“若和尚出行时，当捉和尚行道革屣。
“出房舍时，当还顾闭户。
“复以手推看为牢否？若不牢当更重闭。
“若牢已，当取户扇孔中绳内之，遍观左右已，持户钥着屏处，若恐人见、若恐不牢。
“若不牢，若人见当持去，若移置深牢处。
“令和尚在前行。
“若道路逢相识人，当共善语善心忆念。
“行时当避人道。
“彼若欲入村时，应小下道，安钵置一面、头上、若肩上，下僧伽梨舒张看，勿令有蛇蝎百足诸恶虫，授与和尚。
“若彼村外，有客舍、坐肆舍、若作坊，当持行道革屣置中。
肆(sì) = 摆设；陈列[display]。(“四”的大写，用于支票等上，以避免错误或更改[four
<used for the numeral “四”on cheques，etc. to avoid mistakes or alterations>]/极力，勤苦[use
to the utmost]/店铺<上古时代表示商店>[shop]/恣纵，放肆[indulge]/尽头；极限[extremity]。)
“应问和尚：‘我得寻从否？’
“若言：‘可尔。’
“即当寻从。
“若言：‘不须，在某处住。’
“彼应如言在某处住。
“若和尚入村不时出，彼当作如是意：‘入村乞食，此分与和尚，此分属我。’
“彼出村已，还至革屣所，取革屣下道，持钵置地，叠僧伽梨着头上若肩上。
“若中路见相识人，当善意问讯。
“若和尚所住食处，当扫令净，与敷坐具，具净水瓶、洗浴器、盛食器。
“复当与和尚安置洗浴坐、洗足石具、拭脚巾。
“若遥见和尚来，即起奉迎。
“取手中钵，置钵榰上若钵床上，若绳床角头，若头上肩上。
榰(zhī) = 柱下的木础或石础[the base of a pillar]。(支撑[support]。)
“取僧伽梨舒张看之，勿令有脂腻沾污、或为尘土坌、或为泥污、或飞鸟粪污。
腻(nì) = 肥[fat]。(积污垢[dirt]。)
“若有如是污应去之，宜浣者浣之、捩去水舒张晒置，若木床、若绳床上。
捩(liè) = 拗折，折断[break]。
“复当与和尚敷坐与革屣、洗足石、拭足巾、与盛水器、抖擞革屣已，置左面看之，恐在下地湿处；若在下地湿处，便取移彼。
拭(shì) = 揩，擦[wipe away]。
“与和尚洗足竟当弃水，持洗足石、拭足巾还置本处。
“复自净洗手已授净，水与和尚洗手。
“自所有食，当取与和尚，白言：‘此是我食分可食。’
“彼须者当取。
“若和尚食时，当侍立看供给所须。
“若彼食时，有酪浆、煎浆、苦酒、盐、大麦浆、菜茹授与之，若热㧌令冷。
茹(rú) = 吃[eat]。(蔬菜的总称[vegetables]。)
菜茹(cài rú) = 以蔬菜为食。形容生活俭朴。
“若须水授水与。
“相日时若欲过者，当即同时食。
“若和尚食已，当手中取钵行澡漱水。
“若自食竟、若有余食，当与人若非人，若着净地无草处，若着净地无虫水中。
“取盛食器净洗还置本处，取坐具、洗足、床、净水瓶、澡洗瓶还置本处。”
食处净扫除粪，彼以食钵盛粪弃之，余比丘见者皆共恶之。
“自今已去不得持食钵盛粪弃，听用除粪器、若破器、若故竹筐、若扫帚上除去粪食。
筐(kuāng) = 筐子，盛东西的方形竹器。后亦用柳条或荆条等编成[basket]。
“钵当好净洁持之。
“复次入和尚房时，当看恐有尘土。
“若有尘土，当出绳床、木床、坐具、大小褥、枕、毡被，若床榰、若地敷，当记本处出在外晒之。
“净扫除房中，去粪土弃时当看。
“若有针綖、若刀，若弊故段衣，下至一丸、二丸药，当取举置现处，若有主识者当取。
綖(yán) = 古代覆盖在帽子上的一种装饰物。/xiàn = 古同“线”。
“复当拂拭向上若杙上、若龙牙杙上、若衣架上。
杙(yì) = 假借为“弋”。小木桩[wooden stake]。
“若房有破坏处、若虫鼠孔穴，可补塞者当治之，可泥者便泥之，可捣便捣，可平治便平治，当以泥浆污洒极令净洁。
“当取地敷，晒令燥抖擞内房中。
抖(dǒu) = 抖擞。振动；甩动[quiver；shake]。
抖擞(dǒu sǒu) = 奋发；振作、旺盛的样子[enliven；rouse]/振作的[percolated]/施加外力抖动或振动[shake]/抖动[shake；tremble；vibrate]/摆威风[throw
one's weight about]/佛教用语，头陀的别称[mendicant Buddhist monk]。
“若本敷坐不齐当更齐整，若本齐整当如本齐整。
“先内床脚榰拂拭之，当急绳床绳床脚，向身内房中，安置床榰上，取大小褥、枕、毡、被衣，内着房中。
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)
“先敷大褥，次敷少褥毡被，安枕置上。”
彼取所著衣、不着衣并置一处，取时各各错乱。
“自今已去不得持所著衣、不着衣并置一处，应各各别一处。”
彼取钵囊、革屣囊、针筒、油器置一处，诸比丘见恶之。
佛言：“不应尔；自今已去，听持钵囊针筒置一处，革屣囊与油器着一处；彼应在房内安钥壮看，令不高下出房外，应还探户观中庭，恐有尘土不净。
“若有即扫除去，当取水瓶净洗已，还盛净水置本处。
“复当与和尚具水瓶、洗浴瓶、饮水器，若浴室中有洗浴时，当往问和尚：‘欲洗浴否？’
“若言：‘洗浴。’
“当先至浴室中看地，若有尘土草芥当除去，应洒便洒，应扫便扫。
“若有不净涝水应弃便弃，应内水便内水，应内薪便内薪，应破薪便破薪，应内窖中便内窖中。
涝(lào) = 水名。在陕西省。源出秦岭，北流入渭水[Lao
river]。(水淹没；雨多成灾[inundate]。)
窖(jiào) = 方形地窖。藏谷麦的地穴[cellar]。
“应与和尚具温室中瓶，及坐机，刮汗刀水器、泥土器、若澡豆、诸洗浴具。
“彼当先白和上已然后然火，然火已白时到。
“若和尚病羸、若老极，当自扶抱，若绳床、木床上、若以衣舁往温室中，当从和尚手中取衣。
舁(yú) = 共同抬东西[<of two or more people> carry]。/携带[bring]。
“若浴室中有杙、若龙牙杙、若衣架，当持衣置是诸处。
“若有油，持油与涂身，若盛油器处处在地，当取贯着龙牙弋上。
弋(yì) = 小木桩。今字作“杙”[spile]。
“若和尚病羸瘦老极，当扶抱至浴室中。
“至已当取浴机床浴瓶、若刮汗刀与若水器、若泥器、若澡豆、诸洗浴具。
“若烟熏面，当持巾与障，若头背热，当以巾覆彼。
“当白和尚已然后入浴室。
“若和尚先入已，恐浴室中闹不敢入，当作是念：‘我今不自为己，以和尚洗浴故入。’
“可作是意入。
“入已当与和尚揩摩身，当立和尚后。
“若欲与异人揩身，若受他揩身，当白和尚使知。
“然后当与揩身。
“若受他揩身，彼与和尚洗、自洗已。
“若和尚病羸瘦若老极，当扶出浴室外，取座与坐、取拭身巾、若拭面巾、若拭眼巾，授与和尚已。
“当安洗脚石，与水洗脚、取拭脚巾，与当取洗足，革屣拂拭抖擞授与。
“次取衣舒张看抖擞授与。
“若有眼药、若丸香授与，若有甜浆、蜜浆、黑石蜜浆，洗手已授与。
“若和尚病瘦老极，当以绳床木床上舁，若衣上舁还房中。
“还房中已，手扪摸卧处看，与敷卧毡令卧。
“先与榇身衣，次以被衣覆之。
榇(chèn) = 古时指空棺，后泛指棺材[coffin]。
“出房已还向闭户，还至浴室中，遍看水瓶、洗浴瓶浴机、刮汗刀、盛水瓶、盛泥土器、细末药、若澡豆诸洗浴物，还置本处。
“若浴室中有不净涝水，应除去便除去，应灭火便灭之，应覆火便覆，应闭户便闭，应持户钥去便持去。
“彼当日三问讯和尚，朝中日暮，当为和尚执二事，劳苦不得辞设：一修理房舍，二为补浣衣服。
“和尚如法所教事，尽当奉行。
“若遣往方面周旋不得辞设，假托因缘住。
“若辞设者，当如法治。
“自今已去，制弟子修弟子法，弟子于和尚所，不修弟子法，当如法治。”
