四分律-二分之十一（二十揵度）

四分律卷第三十二

 

二分之十一（二十揵度）

揵度/建陀/建图/干度/塞建陀/娑犍图/犍度 = Khandhaka之音译。意指蕴、聚、众、分段。即分类编集，而将同类之法聚集一处之谓。相当于品或节。系有关受戒、布萨、安居等僧团内之仪式作法，与日常生活之规定条文，经由分类整理而成者。据巴利语律典所记载，共有二十二犍度（汉译四分律则仅有二十犍度）：(一)规定出家受具足戒法之受戒犍度，又称大犍度。(二)说明布萨规定之布萨犍度。(三)说明安居规定之安居犍度。(四)说明自恣规定之自恣犍度。(五)说明持用皮革制品之皮革犍度。(六)说明有关食物、药物等制定之药犍度。(七)说明有关迦絺那衣（Kathina-dussa）规定之迦絺那衣犍度。(八)说明有关比丘着衣之衣犍度。(九)说明释尊居于瞻波时所制定有关众僧会议方法之瞻波犍度。(十)说明在拘睒弥所发生教团内部纷争之拘睒弥犍度。上述十项称大品，其次则为十二小品所组成有关刑罚之规定。其中，末两项即为有关王舍城之第一结集与毗舍梨的第二结集之规定，然汉译四分律无此部。

 

#受戒揵度（续）

受戒犍度 = 二十犍度之一。又作受具足戒法、大犍度。二十犍度，乃含摄僧尼受戒、安居等行持之二十种法。受戒犍度，指有关白四羯磨受具之行持法。即规定和尚法、弟子法、阿阇梨法等，及举出非出家根器之十三遮难等。

 

##梵天王请转法轮

 

尔时世尊作是思惟已，默然而不说法。

时梵天王于梵天上，遥知如来心中所念已，念：“世间大败坏，如来今日获此妙法，云何默然而住，令世间不闻耶？”

尔时梵天如力士屈申臂顷，从彼而来到如来前，头面礼已在一面立，白世尊言：“唯愿如来说法，唯愿善逝说法；世间众生，亦有垢薄、智慧聪明易度者，能灭不善法、成就善法。”

尔时世尊告梵天王：“如是，如是，梵王，如汝所言，我向者在闲静处而生此念言：‘我今已获此法，此法甚深难知难解，永寂休息微妙最上，贤圣所知非愚者所习，众生异见、异忍、异欲、异命，依于异见乐于樔窟；众生以是乐于樔窟故，于缘起法甚深难解；复有甚深难解处，灭诸欲爱尽涅槃，是处亦难见故；我今欲说法，余人不知，则于我唐劳疲苦耳。’”

樔(cháo) = 同“巢”，鸟窝；也指没有房屋时人的住处。

时世尊曾见有此二偈，非先所闻，亦未曾说：

 

“我成道极难，为在樔窟说；贪恚愚痴者，不能入此法。

“逆流回生死，深妙甚难解；着欲无所见，愚暗身所覆。

 

“是故梵天，我默然而不说法。”

 

尔时梵天复白佛言：“世间大败坏，今如来获此正法，云何默然不说，令世间不闻耶？唯愿世尊，时演正法，流布于世；世间亦有垢薄、聪明众生易度者，能灭不善法、成就善法。”

尔时梵天说此语已，复说偈言：

 

“摩竭杂垢秽，而佛从中生；愿开甘露门，为众生说法。”

摩诃陀/摩竭提/摩伽陀/摩竭陀 = Magadha，中印度国名，王舍城所在。译言持甘露，善胜，无恼，无害等。或为星名。或为古仙人或帝释前身之名。

 

尔时世尊受梵天劝请已，即以佛眼观察世间众生，世间生、世间长，有少垢、有多垢，利根、钝根，有易度、有难度，畏后世罪，能灭不善法、成就善法。

犹如忧钵池、钵头池、拘牟头池、分陀利池；忧钵、钵头、拘牟头、分陀利华，有初出地未出水，或有已出地与水齐，或有出水尘水不着。

 

天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
乌钵罗花/沤钵罗花/优钵剌花/殟钵罗花/优钵罗华	Uppala，意译作青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华	Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
拘牟头华/拘物头华	Kumuda，意译黄莲花。
分陀利华/芬陀利华	Pundarika，意译白莲华。
瞻卜迦华/薝卜华	Campaka，译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华	Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆师迦华/婆利师迦华	Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
苏摩那华/须曼华/须曼那华	Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华	四种天花	Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
摩诃曼陀罗华		Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华		Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
摩诃曼殊沙华		Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。

 

如来亦复如是，以佛眼观世间众生，世间生世间长，少垢、多垢；利根、钝根；易度、难度；畏后世罪，能灭不善法、成就善法。

尔时世尊即与梵天而说此偈：

 

“梵天我告汝，今开甘露门，诸闻者信受，不为娆故说。

“梵天微妙法，牟尼所得法。”

 

尔时梵天知世尊受劝请已，礼世尊足，右绕三匝而去，即没不现。

 

##鹿苑所初转法轮度五比丘，世间有六阿罗汉

 

尔时世尊复作是念：“我今当先与谁说法，闻便即解？”

即念：“阿兰迦兰垢薄、利根聪明有智，我今宁可先与说法。”

念已复更智生，今阿兰迦兰命终已经七日，亦有诸天来白我言：“阿兰迦兰命终来七日。”

时佛作是念言：“何其苦哉，汝有所失，此法极妙如何不闻？若得闻者速疾得解。”

 

尔时世尊复作是念：“我今当先与谁说法速疾得解？”

念言：“郁头蓝子垢薄、利根聪明有智，我今宁可先与说法。”

作是念已，复更智生，郁头蓝子昨日命终，诸天亦来白我言：“郁头蓝子昨日命终。”

佛言：“何其苦哉，汝有所失，此法微妙如何不闻？若得闻者速得解脱。”

 

尔时世尊复作是念：“我今先当与谁说法，闻我法者速得解脱？”

念言：“此五比丘执事劳苦，不避寒暑侍卫供养，我今宁可先与说法耶？”

五群比丘/五比丘 = Panca-vaggiya bhikkhu，乃释尊成道后，初转法轮所度化之五位比丘。悉达多太子踰城出家，其父净饭王大惊，乃遣使追还，然因太子发心坚固，王乃从王师中选出憍陈如等五人，伴随侍奉太子学道，此五人遂与太子共修苦行。太子以六年苦行，未能达到解脱，故放弃苦行，于尼连禅河沐浴，并接受牧羊女乳粥之供养，憍陈如等五人以为太子退失道心，遂离开太子，赴鹿野苑苦行林继续苦修。释尊成道后，因念此五人，当先度脱，故至鹿野苑为说四圣谛、八正道、布施、持戒、生天等法，令得法眼净。五人之中，憍陈如与阿说示为释尊母系之亲属，余三人为释尊父系之亲属。

时世尊复作是念：“五比丘今于何处居止？”

即以天眼清净过于天人观五比丘，于波罗奈国仙人鹿苑中，见已即往诣彼仙人鹿苑所。

波罗奈斯国/波罗捺国/波罗捺写国/波罗奈国 = Baranasi，中印度古王国。旧称伽尸国（Kasi）。近世称为贝那拉斯（Benares），即今之瓦拉那西（Varanasi）。

仙人鹿野苑/鹿野园/鹿野/鹿苑/仙苑/仙人园/鹿野苑 = Saranga-natha，为释尊成道后初转法轮之地，位于今北印度瓦拉那西市（Varanasi）以北约六公里处。关于地名之由来，诸说纷异，出曜经卷十四以此地乃诸神仙及得道五通之学者游止之所，非凡夫所居，故称之为‘仙人住处’；又谓昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名‘鹿野苑’。

时见优陀耶梵志亦在路行，遥见世尊，前白佛言：“瞿昙，诸根寂静颜色怡悦，汝师是谁？为从谁学？为学何法？”

尔时世尊以偈报言：

 

“一切智为上，一切欲爱解；自然得解悟，云何从人学。

“我亦无有师，亦复无等侣；世间唯一佛，澹然常安隐。

澹(dàn) = 水波摇动的样子[undulating]。(恬静；安定[quiet；stable]。)

“我是世无着，我为世间最；诸天及世人，无有与我等。

“欲于波罗奈，转无上法轮；世间皆盲冥，当击甘露鼓。”

 

梵志问言：“向瞿昙所说我无着最胜者，愿闻其义。”

佛以偈报言：

 

“我脱一切结，得尽于诸漏；我胜诸恶法，优陀我最胜。”

乌托南/嗢托那/邬陀南/优檀那/忧陀那/郁陀那/优陀那 = Udana，十二部经（佛经之十二种体裁或形式）之一。旧译为无问自说经。乃指佛因自己感悟，不待人问而自然宣说之经典。觉音三藏于巴利文长部经注序中谓优陀那有八十二经，即现今巴利三藏杂部所收之Udana。

 

尔时梵志默然。

时世尊舍去，往仙人鹿苑所。

五比丘遥见世尊来，各各相诫敕言：“此瞿昙沙门，行不着路迷荒失志；若来至此，汝等莫与言语，亦莫礼敬，更别施小座令坐。”

荒(huāng) = 长满野草，或无人耕种[waste；lie waste]。(年成不好；凶年；歉收[crop failure]/大；广大，无边际。引申为不可信[vast]/昏聩[muddleheaded]。)

时世尊渐渐至五比丘所，时五比丘不自觉，皆起迎礼敬，或有为敷座者，或有为执衣钵者，或取水与洗足者。

时世尊作是念：“此愚痴人，不能坚固其志，共作制限而复自坏；何以故？不堪佛威神故；我今宁可即就座而坐。”

五比丘见如来坐已，皆称名：“汝如来。”

时佛告五比丘言：“汝等莫称名：‘汝如来、至真、等正觉’，如来威神无量最胜，汝若称名：‘汝如来’，长夜受苦无量。”

时五人语言：“瞿昙，汝本所造苦行执持威仪，犹不能得上人法，神通智见有所增益得自娱乐，况今行不着路迷荒失志。”

佛告五人言：“汝等曾闻我有二言返覆否？”

报言：“瞿昙，昔来不闻有二言。”

 

佛言：“汝等来，我今已获甘露，当教授汝等。

“汝等能承受我言者，如是不久必有所得。

“所以族姓子，以信牢固从家舍家，为道修无上梵行者，于现法中自身作证，而自娱乐。

“生分已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。

“比丘出家者，不得亲近二边，乐习爱欲，或自苦行，非贤圣法，劳疲形神不能有所办。

二边 = 乃指离中道之两极端，惟各书有不同之说法。中论卷四谓二边指有、无或常、无常；顺中论卷下指常、断；玄奘所译之摄大乘论世亲释卷一指增益、损减；止观辅行卷三则指空、假二边。

“比丘除此二边已，更有中道，眼明智明永寂休息，成神通得等觉，成沙门涅槃行。

中路/中/中道 = Majjhima-patipada，即离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。中道系佛教之根本立场，于大、小二乘广受重视，故其意义虽各有深浅，但各宗以此语表示其教理之核心则为一致。中道之意义称中道义，中道之真理称中道理。

“云何名中道？眼明智明永寂休息，成神通得等觉，成沙门涅槃行，此贤圣八正道：正见、正业、正语、正行、正命、正方便、正念、正定，是谓中道。

 

八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
谛见/正见	Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。	慧
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟	Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
正言/谛语/正语	Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。	戒
正行/谛行/正业	Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
谛受/正命	Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
正方便/正治/谛法/谛治/正精进	Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。	定
谛意/正念	Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
谛定/正定	Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

 

“眼明智明永寂休息，成神通等正觉，成沙门涅槃行，四圣谛。

 

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

 

“何谓为圣谛？苦圣谛，苦集圣谛，苦尽圣谛，苦出要圣谛。

“何等为苦圣谛？生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所欲不得苦、取要言之五盛阴苦，是谓苦圣谛。

 

八苦 = 乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。
生苦	受胎	谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。
	种子	谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。
	增长	谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。
	出胎	谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。
	种类	谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。
老苦	增长	谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。
	灭坏	谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。
病苦	身病	谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。
	心病	谓心怀苦恼，忧切悲哀。
死苦	病死	谓因疾病寿尽而死。
	外缘	谓或遇恶缘或遭水火等难而死。
爱别离苦		谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
怨憎会苦		谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
求不得苦		谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。
五阴盛苦		五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。

 

“复次当知苦圣谛，我已知此，当修八正道：正见、正业、正语、正行、正命、正方便、正念、正定。

“何等为苦集圣谛？缘爱本所生，与欲相应爱乐，是谓苦集圣谛。

“复次当灭此苦集圣谛，我已灭作证，当修八正道，正见乃至正定。

“云何名苦尽圣谛？彼爱永尽、无欲灭舍、出要解脱永尽、休息无有樔窟，是谓苦尽圣谛。

“复次当以苦尽圣谛为证，我已作证，当修八正道，正见乃至正定。

“何等是苦出要圣谛？此贤圣八正道，正见乃至正定，是谓苦出要圣谛。

“复次当修此苦出要圣谛，此苦出要圣谛，我已修。

 

“此苦圣谛本未闻法，智生、眼生、觉生、明生、通生、慧生得证。

“复次当知，此苦圣谛本所未闻法，智生乃至慧生。

“复次我已知苦圣谛本未闻法，智生、眼生、觉生、明生、通生、慧生，是谓苦圣谛。

 

“此苦集圣谛本未闻法，智生、眼生、觉生、明生、通生、慧生。

“复次当灭此苦集圣谛本未闻法，智生乃至慧生。

“复次我已灭此苦集圣谛本未闻法，智生乃至慧生，是谓苦集圣谛。

 

“此苦尽圣谛本所未闻法，智生乃至慧生。

“复次此苦尽圣谛应作证本未闻法，智生乃至慧生。

“复次此苦尽圣谛，我已作证本未闻法，智生乃至慧生。

 

“此苦出要圣谛本未闻法，智生乃至慧生。

“复次当修苦出要圣谛本未闻法，智生乃至慧生。

“复次我已修此苦出要圣谛本未闻法，智生乃至慧生。

“是谓四圣谛。

 

三转法轮 = 指佛陀三转四谛之法轮。以每一转各具眼、智、明、觉四行相，故成十二行相。
示转	指示‘此是苦，此是集，此是灭，此是道’。
劝转	劝示‘此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修’。
证转	证示‘此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修’。

 

“若我不修此四圣谛，三转十二行，如实而不知者，我今不成无上正真道。

 

三转十二行相 = 梵语tri-parivarta-dvadasakara-dharma-cakra-pravartana。又作当三转四轮十二行法轮、四谛法轮三会十二转说、三转十二行法轮。指世尊三转四谛之法轮，每一转各具四行相，故有十二行相。三转者，四谛各有示相转、劝相转、证相转。此三转各具眼（Cakkhu）、智（Nana）、明（Vijja）、觉（Buddhi）等四行相，或三周循历四圣谛，故称十二行相。
示相转	肯定四谛，说此是苦谛、集谛、灭谛、道谛。
劝相转	说此苦谛应知，集谛应断，灭谛应证，道谛应修。
证相转	说苦谛已知，集谛已断，灭谛已证，道谛已修。

 

“然我于四圣谛三转十二行，如实而知，我今成无上正真道而无疑滞。

“如来说此四圣谛，众中无有觉悟者，如来则为不转法轮。

“若如来说四圣谛，众中有觉悟者，如来则为转法轮。

“沙门、婆罗门、魔若魔天、天及世间人所不能转，是故当勤方便修四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛，当如是学。”

 

尔时世尊，说此法时，五比丘阿若憍陈如，诸尘垢尽得法眼生。

阿若憍陈如/阿若拘邻/憍陈那/阿若憍怜/居邻/居伦/憍陈如 = Anna Kondanna，佛陀于鹿苑初转法轮时所度五比丘之一，乃佛陀最初之弟子。意译为初知、已知、了教、了本际、知本际。据增一阿含经弟子品载，憍陈如为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪，为最早受法味而思惟四谛者。又据佛本行集经卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，憍陈如与另外四人受净饭王之命亲侍苦行之太子，后见太子废苦行，遂与其他四人离去，至释尊成道始受教化。其后事迹不详，仅知其为教团中最长老，常居上座。

尔时世尊，已知阿若憍陈如心中所得，便以此言而赞曰：“阿若憍陈如已知，阿若憍陈如已知。”

从是已来名阿若憍陈如。

 

时地神闻如来所说，便即相告语：“今如来、至真、等正觉，于波罗奈仙人鹿苑所，转无上法轮本所未转；沙门、婆罗门、魔若魔天、天及人，不能转者。”

地神唱声，闻四天王、忉利天、焰天、兜术天、化乐天、他化天，展转相告语言：“今如来、至真、等正觉于波罗奈仙人鹿苑中，转无上法轮；沙门、婆罗门、魔若魔天、天及人所不能转。”

尔时一念顷须臾间，展转相告语声乃彻梵天。

彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]/垦治[reclaim]。)

 

尔时尊者阿若憍陈如，见法得法成办诸法已获果实，前白佛言：“我今欲于如来所修梵行。”

佛言：“来比丘，于我法中快自娱乐，修梵行尽苦原。”

善来 = Sagata，音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即‘其来正好’之意。佛陀对比丘称‘善来比丘’时，该比丘即得具足戒，此谓‘善来得’，为十种得戒缘之一，系限于释尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称‘善来比丘’，彼人即为沙门，具备剃发与着袈裟之相，得具足戒。‘善来比丘’一语始用于憍陈如等五比丘归依释尊时。

时尊者憍陈如，即名出家受具足戒。

是谓比丘中初受具足戒，阿若憍陈如为首。

时尊者阿若憍陈如，前白佛言：“我今欲入波罗奈城乞食，愿听。”

佛言：“比丘，宜知是时。”

时尊者阿若憍陈如即从座起，头面礼世尊足已，着衣持钵入波罗奈城乞食。

 

尔时，世尊与尊者阿湿卑、摩诃摩男比丘说法，劝令欢喜。

阿湿婆氏多/阿湿缚伐多/阿湿婆/阿鞞/阿说示 = Assaji，五比丘之一。意译马胜、马星。敬称‘尊者正愿’。其威容端正，行步稳重，为时人所称叹；一日，舍利弗邂逅之，因感其威仪殊胜，乃问其所从师法为谁，阿说示乃告以佛陀开示之因缘生灭道理，舍利弗遂归依佛门，后证得法眼净。

摩诃男 = Mahanama，为佛陀最初所度化五比丘之一。又作摩诃南、摩诃那摩。意译大号、大名。在中本起经作摩男拘利（Mahanama-koliya），佛所行赞经中作十力迦叶。乃释迦牟尼踰城出家之际，其父净饭王于族中所选五随侍之一；佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮，彼即为最初闻法得道之弟子之一，后并护持佛陀之化导。/又称释种摩诃男（Sakka-mahanama）、摩呵南释、释摩男。属中印度迦毗罗卫城释迦种。五分律卷十五、有部毗奈耶破僧事卷二等载其为斛饭王之子。大智度论卷三、梵文大事（梵Mahavastu）等载其为甘露饭王之子。于其弟阿那律入佛门出家后，即治理家事，重佛之教法，常布施汤药、衣食等予僧众；中阿含经中之苦阴经即其请佛所说。增一阿含经卷二十六载，当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时，摩诃男为救释种族，自愿舍命于水中。或谓此人与五比丘中之摩诃男为同一人。

所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净有漏系缚，赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法获果实，前白佛言：“我等欲于如来所出家修梵行。”

佛言：“来比丘，于我法中快自娱乐，修梵行尽苦源，即名出家受具足戒。”

时阿湿卑、摩诃摩男比丘，前白佛言：“我等欲入波罗奈城乞食。”

佛言：“比丘，宜知是时。”

时尊者阿湿卑等，即从坐起头面礼世尊足已，着衣持钵入波罗奈城乞食。

 

时世尊与婆提、婆敷二人说法，劝令欢喜。

拔提/婆提/跋提黎迦/婆帝利迦/跋提 = Bhaddiya，译作小贤、善贤、仁贤、有贤等。为佛陀最初所度五比丘之一。属释迦族。关于其父，诸传所载不一，或谓跋提为斛饭王之男，或谓白饭王之次子，或谓甘露王之子。与阿若憍陈如等于鹿野苑受佛陀教化，为佛陀最初之弟子。

波沙菠/婆敷/波湿波/跋波 = Vappa，意译：播种。

所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净有漏系缚，赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成办诸法，前白佛言：“我等欲于如来所修梵行尽苦源。”

佛言：“来比丘，于我法中快自娱乐，修梵行尽苦源，即名受具足戒。

时婆提、婆敷二人，前白佛言：“我等欲诣波罗奈城乞食。”

佛言：“宜知是时。”

时尊者婆提等，即从坐起头面礼世尊足已，着衣持钵入波罗奈城乞食。

 

时世尊与三人说法，二人乞食。

二人所得食，足六人共食。

若世尊五人中与二人说法，三人乞食。

三人所得食，足六人共食。

尔时世尊劝喻五比丘，渐渐教训，令发欢喜心。

时世尊食后告五比丘：“比丘，色无我；若色是我者，色不增益，而我受苦。

“若色是我者，应得自在，欲得如是色、不用如是色，以色无我故，而色增长，故受诸苦。

“亦不能得随意欲得如是色便得，不用如是色便不得；受、想、行、识亦复如是。

“云何比丘，色是常耶？色无常耶？”

 

诸比丘白佛言：“世尊，色无常。”

佛言：“若色无常者，是苦是乐耶？”

诸比丘白佛言：“世尊，色是苦。”

佛言：“若色无常苦者，变易法；汝等云何色是我、是彼、是彼所、是我所否？”

对曰：“非也。”

“受、想、行、识亦复如是；是故诸比丘，一切色过去、未来、现在色，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近一切色，非我、非彼、非彼所、非我所，应作是如实正观智慧；受、想、行、识亦复如是。

“如是比丘，贤圣弟子作是观已，厌患色已，厌患便不着，已不着便得解脱，已解脱便得解脱智，我生已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有；受、想、行、识亦复如是。”

尔时世尊说此法时，五比丘一切有漏心解脱，得无碍解脱智生。

尔时此世间有六罗汉，五弟子，如来、至真、等正觉为六。

 

##二度耶输伽，世间有七罗汉，最初优婆塞三自归

 

尔时世尊游波罗奈国。

时波罗奈国有族姓子，名耶输伽，父母只有此一子，愍念瞻视不去目前。

时父母与设三时殿，春、夏、冬使其子常游戏其中五欲娱乐。

三时殿 = 为适应春、夏、冬三期所作之宫殿。在印度，一年分为三季，即一月十六日至五月十五日为热际时（春），五月十六日至九月十五日为雨际时（夏），九月十六日至一月十五日为寒际时（冬）。据传，释尊出家以前，其父王为使释尊过快乐的宫廷生活，尝建三时殿以适应三季。

时童子于五欲中极自娱乐已，疲极眠睡。

眠睡觉已，即观第一殿。

又见诸妓人所执乐器纵横狼藉，更相荷枕、头发蓬乱，却卧鼾睡、齘齿寱语。

纵(zòng) = 松缓[loose]。(发；放[send out；deliver；issue]/纵然，即使[even though；even if]/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点[indulge]/南北称纵，东西称横。古作“从衡”[from north to south]/广泛[extensively]。)

纵横(zòng héng) = 竖和横互相交错[in length and breadth；lengthwise and sidewise；vertically and horizontally]。/奔放自如[with great ease；freely]。

荷(hé) = 莲[Indian lotus]。(用肩扛或担；背负[carry on the shoulder or back]。)

蓬(péng) = 草名。蓬蒿[Erigeron acris]。(散乱[dishevelled] 。)

鼾(hān) = 酣睡时粗重的鼻息声[grunt；snore]。

齘(xiè) = 牙齿相磨切[grind one's teeth]。

寱(yì) = 梦中说话。同“呓”[talk in one's sleep]。

见已恐怖身毛为竖，即生厌离意不欲与会，“此为苦哉！有何可贪？”

即舍所居殿，更诣中殿，到彼观其殿舍并妓人，如前无异，倍生恐怖身毛为竖，即生厌离不欲与会，“此为苦哉，有何可贪？”

即舍去诣第三殿，所见亦复如上，倍生恐怖身毛为竖，生厌离心不欲与会亦复如上，即还出殿诣尸佉城门。

佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。

时尸佉门神遥见童子来，见已便生是念：“此童子来，必欲见如来，更无余道；我当开门使去。”

即与开门。

时童子出尸佉城门已，诣婆罗河侧。

到已于河岸上，解金屐度婆罗河，诣仙人鹿苑所。

屐(jī) = 木屐，一种笨重的木底鞋[clogs]。

尔时世尊在露处经行，遥见童子来，即敷座而坐。

诸佛常法圆光遍照，耶输伽童子遥见如来颜貌端正，生喜悦心，前至世尊所，到已白言：“我今苦厄无所归趣，愿救济我。”

佛告童子：“来此处无为，此处无厄，此处安隐，欲求永寂无为者，欲尽无爱处，灭尽涅槃也。”

尔时耶输伽童子礼世尊已在一面坐，世尊渐与说法，劝令发欢喜心。

所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净，赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净。

见法得法成就诸法，自身得果证，前白佛言：“我欲于如来所净修梵行。”

佛言：“比丘来，于我法中快自娱乐，修梵行尽苦源。”

时耶输伽即受具足戒。

 

第一殿舍宫人妓女，尽皆睡觉，觉已求觅耶输伽不见，往至中殿求之亦不见，复至第三殿舍求索亦复不见。

时诸宫人妓女，往至其母所，白言：“大家，今者耶输伽不知所在？”

时母即速疾至其父所，告言：“知否？今不知儿为何所在？”

时父在彼中殿前，沐浴梳头速疾敛发，即敕左右人言：“于波罗奈国断诸巷道。”

自出尸佉城门，至婆罗河所，见子金屐在河侧，便作是念：“我子必当渡河。”

即寻迹渡河，往仙人鹿苑中。

尔时如来遥见耶输伽父来，即以神力使耶输伽父见佛不见其子，至佛所白言：“大沙门，颇见我子耶输伽否？”

佛言：“汝今且坐，或当见汝子。”

耶输伽父念言：“此大沙门甚奇甚特，乃见慰劳如是也。”

慰劳(wèi láo) = 用言语或物质抚慰劳苦的人，使其心中安适[express sympathy and solicitude for；express regards to；extend one's best wishes to]。

时耶输伽父礼佛足已在一面坐。

世尊渐与说法，令发欢喜心，呵欲不净，赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成办诸法。

自审得果证已，前白佛言：“我今归依佛、归依法、归依僧；唯愿世尊听为优婆塞，自今已去尽形寿，不杀生乃至不饮酒。”

伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。

是为最初优婆塞三自归，耶输伽父为首。

尔时世尊与耶输伽父说法，时耶输伽身漏尽意解，得无碍智解脱。

尔时世间有七罗汉，弟子有六，佛为七。

 

##最初受三自归优婆夷，听受僧次请、别请

 

尔时世尊即摄神足，使耶输伽父见子去佛不远坐，即到耶输伽所语言：“汝母在后失汝，不知所在极怀愁忧，乃欲自害；汝可往瞻省，勿令自害。”

省(xǐng) = 检查[examine one's thoughts and conduct]。(醒悟[be aware；become conscious]/探望，问候<多指对尊长>[visit one's parents or elders living at another place]。)

瞻省(zhān xǐng) = 问候；看望。

时耶输伽瞻视世尊颜。

时世尊告耶输伽父言：“云何族姓子，学智学道诸尘垢尽得法眼净，彼作如是观已，有漏心得解脱；云何长者，汝已舍欲还复能习欲否耶？”

对曰：“不也。”

“如是耶输伽族姓子，已学智学道，诸尘垢尽得法眼净；彼作如是观已有漏心得解脱，终不复习欲如本在俗时也；今耶输伽族姓子善获大利，学智学道无漏心解脱，诸尘垢尽得法眼净，作是观已有漏心解脱；唯愿世尊，今受我请，及耶输伽并侍比丘。”

尔时世尊默然受请。

然耶输伽不肯受别请，“世尊未听我受别请。”

佛言：“自今已去听受别请；请有二种：有僧次请、有别请。”

别请 = 指在家人于僧众之中，特别指定某僧接受供养。又由僧众中别请四人以上，称为别请众食。接受在家人之施食请待，必须以僧之腊次次第赴请（对别请而言，此称僧次请）始为正规，故受别请乃戒律上所禁止，受者即犯波逸提罪。以施食之利养属十方僧，若受别请，即是取十方僧物，故禁之。又比丘应供法行经、居士请僧福田经亦有受别请退失一果、二果、三果、四果之说。

 

时耶输伽父，知如来默然受请，即从坐起礼佛足而去，语耶输伽母及其本二言：“汝今知否？耶输伽身在大沙门所修梵行；我今日请大沙门及耶输伽侍从后来，汝今知时，可供办所须。”

故二/本二 = Purana-dutiyika，音译作褒罗那地耶。指比丘在家时之妻。本，即故旧之义；相对于出家时，而称在家为本。二，为配偶之义。本二，即旧时之配偶。

耶输伽母及其本二，即办具种种所须饮食已，往白时到。

尔时世尊，到时着衣持钵，耶输伽侍从通已二人往其父舍，到已就座而坐。

时耶输伽母及本二奉世尊种种所须饮食，食讫摄钵，更取一小座于如来前坐。

尔时世尊，渐次与说微妙法，劝令发欢喜心，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法，即白佛言：“自今已去归依佛法僧，听为优婆夷；我自今已去尽形寿，不杀生乃至不饮酒。”

邬波斯迦/优婆夷 = Upasika，译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。

是谓最初受三自归优婆夷，耶输伽母及其本二为首。

时世尊与耶输伽母及其本二说法已，即从坐起而去。

 

##三度耶输伽四友，世间有十阿罗汉弟子、如来为十一

 

尔时世尊游波罗奈国。

时耶输伽有少小同友四人，在波罗奈住：一名无垢，二名善臂，三名满愿，四名伽梵婆提。

闻耶输伽在大沙门所修梵行，各念言：“此戒德必不虚，修沙门梵行亦不虚；何以故？乃使此族姓子从其受学修梵行；彼族姓子能于彼修梵行，我等宁可于大沙门所修梵行耶？”

尔时同友四人，即往诣耶输伽所，语言：“汝今于大沙门所修梵行为胜耶？”

耶输伽报言：“我从大沙门所修梵行，甚为微妙。”

此四人语耶输伽言：“我亦欲于大沙门所出家修梵行。”

时耶输伽即将往世尊所，头面礼足在一面坐，白世尊言：“此四同友，在波罗奈住，今欲从如来出家修梵行，愿慈愍听出家修梵行。”

时世尊即听，渐次为说胜法。

胜法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净、赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法得果证，前白佛言：“我等欲从如来所修梵行。”

佛言：“来比丘，于我法中快修梵行尽苦源，即名为出家受具足戒。”

即如先所见重观察，便得尽有漏心得解脱、无碍解脱智生。

时此世间有十阿罗汉弟子，如来为十一。

 

##四度耶输伽五十友，世间有六十阿罗汉弟子，如来为六十一

 

尔时世尊游波罗奈国。

时耶输伽少小同友有五十人，在波罗奈城外住，闻耶输伽在大沙门所修梵行，各生念言：“此戒德所修梵行不虚；何以故知？今此族姓子在大沙门所修梵行，以是故知；彼族姓子能于彼修梵行，我今宁可往诣大沙门所修梵行耶？”

尔时同友五十人等，往诣耶输伽所，语言：“此处胜耶？修梵行妙耶？”

耶输伽报言：“此处胜修，梵行亦妙。”

此五十人语耶输伽言：“我亦欲于大沙门所出家修梵行。”

时耶输伽即将往世尊所，头面礼足在一面坐。

坐已白世尊言：“此五十同友，在波罗奈城外住，今欲从如来出家修梵行；愿世尊慈愍听出家修梵行。”

时世尊即听，渐次为说胜法。

所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净、赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法得果证，前白佛言：“我等欲从如来所出家修梵行。”

佛言：“来比丘，于我法中快修梵行尽苦源，即名为受具足戒。”

如先所见重观已，有漏心解脱，无碍解脱智生。

时此世间，有六十阿罗汉弟子，如来为六十一。

 

##五度同友五十，世间有百一十阿罗汉弟子，佛为百一十一

 

尔时世尊游波罗奈国。

时有同友五十人来向波罗奈国欲成婚姻，在波罗奈城外处处游观，渐诣仙人鹿野苑。

时五十人等遥见世尊颜貌端正众相殊特，见已发欢喜心，于如来所，即前头面礼足，在一面座已。

时世尊与说胜法，劝令发欢喜心。

所谓胜法者，布施、持戒、生天之福，呵欲不净，赞叹出离为乐，即于坐上诸尘垢尽得法眼净，得法见法成就诸法得果证，前白佛言：“世尊，我等欲从如来所出家修梵行。”

佛言：“来比丘，于我法中快修梵行尽苦源，即名受具足戒。”

如先所见重观察已，有漏心解脱，无碍解脱智生。

时世间有百一十阿罗汉弟子，佛为百一十一。

 

##六度那罗陀，世间有一百一十一阿罗汉，佛为一百一十二

 

尔时世尊游波罗奈国。

时伊罗钵罗龙王，自出恒河水所居宫，手执金钵盛满银粟、银钵盛满金粟，将诸龙女，八日十四日、十五日而说此偈：

伊罗婆那龙象王 = Eravana，意译持水者、守地子、持地子。乃因陀罗天所乘御之白象王，系由乳海搅拌而生之十四宝之一。又或系雷鸣时所涌现之云，而将之比拟为动物，盖云涌之时，其形犹如象王成列。一般常将其与伊罗钵多罗龙王混同。

 

“何者王中上？染者与染等，云何得无垢？何者名为愚？

“何者流所漂？得何名为智？云何流不流，而名为解脱？”

 

龙王言：“若有宣畅此偈义者，我当持金钵盛银粟、银钵盛金粟，及所将龙女，尽当与之，我求如来等正觉。”

时众人大集，或有人往观金钵银粟、银钵金粟，或有往观诸龙女者，或有往欲与龙王分别偈义者。

尔时有一梵志，名那罗陀，住波罗奈城侧，少垢利根多智聪明。

时那罗陀出波罗奈城，诣龙王所，到已语龙王言：“汝今说偈，我欲与汝广演其义。”

尔时伊罗钵罗龙王即以偈向那罗陀说言：

 

“何者王中上？染者与染等，云何得无垢？何者名为愚？

“何者流所漂？得何名为智？云何流不流，而名为解脱？”

 

龙王言：“若有宣畅分别此偈义者，我当持金钵盛银粟、银钵盛金粟，及所将龙女，尽当与之，我求如来等正觉。”

时那罗陀梵志语伊罗钵龙王言：“且止龙王；却后七日当广演此偈义。”

时那罗陀梵志诵此偈通利，还入波罗奈城，复作是念：“此中何者高才大德沙门婆罗门，我当以此偈问之。”

复作是念：“此不兰迦叶，众中长大为人师导，众人宗仰名称远闻，所知如海多人供养，我今宜可往彼问此偈义耶？”

时那罗陀梵志往至迦叶所，以此偈与不兰迦叶说。

富兰迦叶/不兰迦叶/老迦叶/补剌拏迦叶波/布剌拏迦叶波/富兰那/脯剌拏/富兰那迦叶 = Purana-kassapa，为佛世时六师外道之一，住于中印度。‘富兰那’为其字，意译作满、究竟；‘迦叶’为其母姓，意译作龟、饮光、护光。据法句譬喻经卷三地狱品载，富兰那迦叶为舍卫国婆罗门师，有五百弟子，曾与佛陀较量道力，落败后投水而死；或说其为奴隶之子，常为裸形。依长阿含卷十七沙门果经、北本大般涅槃经卷十九等所载，其人主张无因论、无道德论，认为众生之迷悟等皆无因缘，善恶诸业亦无果报。。

时迦叶闻此偈实不知，即蹙眉瞋目、出恶音声、努项脉胀、瞋恚炽盛不答。

蹙(cù) = 紧迫，急促[urgent]。(愁苦的样子[worried；be in straitened circumstances]/聚拢；皱缩[knit one's brows；frown]/逼迫；追逼[force；compel]。)

努(nǔ) = 勉力，出力[exert effort；put forth strenggth]。(向外突出[protrude；bulge]。)

彼即舍去，作是念：“今当更于何处求沙门婆罗门而问此偈义？”

中路复作是念：“末佉梨劬奢离、阿夷头翅舍钦婆罗、牟提侈婆休迦栴延、讪若毗罗吒子、尼揵子等，在于众中为师首，众人宗仰名称远闻，所知如海多人供养，我今宜可往彼问此偈义。”

劬(qú) = 劳累，劳苦[tired]。

侈(chǐ) = 自高自大，盛气凌人[arrogant；selfconceited]。(奢侈，追求过分的享受[luxurious；extravagant]。)

讪(shàn) = 毁谤[slander]。

 

外道六师/六师外道 = 古印度佛陀时代，中印度（恒河中流一带）势力较大之六种外道。外道，系以佛教立场而言，实为当时反对婆罗门思想之自由思想家，而在一般民众社会中所流行之思想体系。
富兰那迦叶	Purana-kassapa，无道德论者。否认善、恶之业报。
末伽梨拘舍梨/末伽梨拘赊梨子	Makkhali-gosala-putta，宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。系阿耆毗伽派之主导者。
珊阇耶毗罗胝子/删阇夜毗罗胝子	Sanjaya-Belatthi-putta，怀疑论者。不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。
阿耆多翅舍钦婆罗	Ajitakesakambala，唯物论、快乐论者。否认因果论，乃路伽耶派之先驱。
迦罗鸠驮迦旃延	Pakudha-kaccayana，无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素。
尼乾陀若提子	Nigantha-nataputta，耆那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。

 

时那罗陀梵志往至末佉梨、尼干子等所，以此偈向说。

彼闻此偈实不知，即蹙眉瞋目、出恶音声、努项脉胀、瞋恚炽盛不能答。

见已即复舍去，复作是念：“更于何处求沙门婆罗门而问此义耶？”

即念言：“此大沙门瞿昙，在大众中为师首，众人宗仰名称远闻，所知如海多人供养，我今宜可往彼问此偈义。”

复作是念：“余有沙门婆罗门耆年出家学久，犹尚不能解此偈义，况此沙门瞿昙年尚幼稚出家日浅，岂能解耶？”

瞿(qú) = 隹，短尾鸟的总称。惊视的样子[frightened；panicstricken]。(瞿昙氏的省称。亦指佛教或与佛教有关的事物[Buddhist；Buddhism]。)

裘昙/乔答摩/瞿答摩/俱谭/具谭/瞿昙 = Gotama，为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种。

复作是念：“年虽幼稚亦不可轻，亦有年少出家学道得阿罗汉神足自由者，我今当往诣彼沙门问此偈义。”

时那罗陀梵志出波罗奈城，往诣仙人鹿苑所，到已举手与如来共相问讯，在一面坐，白世尊言：“欲有所问，若沙门瞿昙听者我当相问。”

佛言：“梵志，汝欲有问随意。”

时那罗陀复生此念：“我见彼诸沙门婆罗门，无有赐我颜色，不与我解，亦不言随所问，今所见者甚为奇特。”

尔时梵志即以偈向佛说：

 

“何者王中上？染者与染等，云何得无垢？何者名为愚？

“何者流所漂？得何名为智？云何流不流，而名为解脱？”

 

尔时世尊以偈报那罗陀梵志言：

 

“第六王为上；染者与染等，不染则无垢；染者谓之愚。

“愚者流所漂，能灭者为智。

“能舍一切流，天及于世间，不与流相应，不为死所惑。 　

“能以念为主，诸流得解脱。”

 

尔时那罗陀，从如来闻此偈，善讽诵读已，即从坐起礼世尊足绕三匝而去，还入波罗奈城。

讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。

时伊罗钵龙王七日后自出龙宫，将诸龙女，持金钵盛银粟、银钵盛金粟而来，并说此偈：

 

“何者王中上？染者与染等，何者名无垢？何者名为愚？

“何者流所漂？得何名为智？云何流不流，而名为解脱？”

 

“若有能演说此偈义者，当以此金钵盛银粟、银钵盛金粟，及所将龙女，尽当与之，欲求无上正真等正觉。”

尔时多有人聚集会，或有看金钵盛银粟者，或有看银钵盛金粟者，或有看龙女者，或有欲听那罗陀梵志解说偈义者。

尔时那罗陀梵志出波罗奈城，往诣伊罗钵龙王宫，语龙王言：“所论偈者一一说之，吾当与汝分别解义。”

时龙王即以此偈向那罗陀说：

 

“何者王中上？染者与染等，何者名无垢？何者名为愚？

“何者流所漂？得何名为智？云何流不流，而名为解脱？”

 

时那罗陀复以偈报龙王言：

 

“第六王为上；染者与染等，不染则无垢；染者谓之愚。

“愚者流所漂，能灭者为智。

“能舍一切流，天及于世间，不与流相应，不为死所惑。

“能以念为主，诸流得解脱。”

 

时伊罗钵龙王问言：“云何梵志，汝自有此智而说耶？为从沙门婆罗门闻而说耶？”

报言：“龙王，我无此智说，今有沙门瞿昙释子出家学道，成无上正真等正觉，从彼闻而说。”

时龙王便作是念：“释迦文如来、至真、等正觉，已出现于世耶？已出现于世耶？”

即问那罗陀言：“今日如来为在何处住？”

报言：“今近在仙人鹿苑住。”

时龙王语那罗陀：“可共至仙人鹿苑所，礼如来、至真、等正觉。”

时那罗陀及龙王将八万四千众前后围绕，往仙人鹿苑，到世尊所，到已礼世尊足，在一面立。

那罗陀共相问讯，在一面坐，八万四千众，或有礼如来足在一面立者，或有擎拳共相问讯在一面坐者，或有向如来自称姓名而在一面坐者，或叉手视如来在一面坐者，或有默然不语在一面坐者。

擎(qíng) = 举[lift up]。(支撑，承受住压力[prop up；bear；support]/执持[hold]。)

八万四千众已坐定，世尊渐次为说胜法，劝令发欢喜心。

所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净、赞叹出离为乐。

时那罗陀及八万四千众，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法得果证，前白佛言：“我等自今归依佛法僧，唯愿世尊听为优婆塞，尽形寿不杀生乃至不饮酒。”

时伊罗钵龙王悲泣不能自胜，或时踊跃欢喜。

时那罗陀语龙王言：“今者悲泣，为惜金钵盛银粟、银钵盛金粟，及龙女等，而悲泣耶？”

龙王报言：“我不以此诸物故悲泣；那罗陀当知，汝今取金钵盛银粟、银钵盛金粟，应取无苦；若须波罗奈城中刹利女、婆罗门女、居士女、工师女者，我当劝令与；何以故？那罗陀，汝不能与龙女共会。”

那罗陀报龙王言：“金钵盛银粟、银钵盛金粟我不须，龙女亦不须，我今欲于如来所修梵行。”

尔时那罗陀梵志，见法得法成就诸法自知得果证，前白佛言：“唯然世尊，我今欲于如来所出家修梵行。”

佛言：“来比丘，于我法中快修梵行尽苦源，即名受具足戒。”

如先所见重观察已，有漏心解脱，无碍解脱智生。

时世间有一百一十一阿罗汉，佛为一百一十二。

 

##畜生最初受三自归

 

尔时世尊告龙王言：“汝何故悲泣不能自胜耶？”

时龙王白佛言：“世尊，我念古昔迦叶佛时，修梵行故犯戒，坏伊罗钵树叶，此当有何报应；世尊，我由此业报故，生长寿龙中，如来般涅槃法灭尽后，我乃当转此龙身，我失彼此二边利，不得修梵行；以是故，悲泣不能自胜。”

 

七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛	Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	Sikhi，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
	毗舍婆佛/毗舍浮佛	Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
贤劫	迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛	Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
	拘那含牟尼佛/拘那含佛	Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
	迦叶佛	Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
	释迦文佛/释迦牟尼佛	Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
星宿劫	Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

 

尔时世尊复问龙王言：“汝以何缘复欢喜耶？”

龙王白佛言：“我身自从迦叶佛闻，而告我言：‘却后当有释迦牟尼佛出现于世，为如来、至真、等正觉’；如今所见如实不异，我作此念：‘未曾有，如来智慧所见，如实无二’；以是故，欢喜踊跃不能自胜。”

佛告龙王：“汝今归依佛法僧。”

答言：“如是，我今归依佛法僧。”

是为畜生最初受三自归，伊罗钵龙王为首。

 

##世尊偈告比丘佛与阿罗汉皆已究竟解脱一切，俱证一切解

 

尔时世尊以偈告诸比丘：

 

“我已脱一切，天及于世间；汝亦脱一切，天及于世间。”

 

尔时魔波旬以偈向世尊说：

旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。

波旬 = Papimant，经典中又常作‘魔波旬’（Maro papima）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为‘自在天王’。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名‘极恶’。

 

“汝为诸缚缚，天及于世间；一切众缚缚，沙门不得脱。”

 

尔时世尊复以偈报波旬言：

 

“我脱于诸缚，天及于世间；一切缚得脱，我今已胜汝。”

 

尔时波旬复以偈报佛言：

 

“汝内有结缚，心在于中行；以是随逐汝，沙门不得脱。”

 

尔时世尊复以偈报波旬言：

 

“世间有五欲，意识为第六；我于中无欲，我今得胜汝。”

 

时魔波旬作是念：“如来鉴察我意皆悉知之。”

即怀愁忧不乐，自隐形还归本处。

尔时世尊告诸比丘说此偈言：

 

“我今一切解，天及于世间；汝等一切解，天及于世间。”

 

##佛遣比丘人间游行说法制三归受具

 

佛告诸比丘：“汝等人间游行，勿二人共行，我今欲诣优留频螺大将村说法。”

对曰：“如是，世尊。”

诸比丘受教已，人间游行说法，时有闻法得信欲受具足戒。

时诸比丘，将欲受具足戒者，诣如来所，未至中道，失本信意不得受具足戒。

诸比丘以此事白佛，佛言：“自今已去听汝等即与出家受具足戒；欲受具足戒者，应作如是教令，剃须发、着袈裟、脱革屣、右膝着地合掌，教作如是语：‘我某甲归依佛、归依法、归依僧，今于如来所出家，如来、至真、等正觉是我所尊。’

屣(xǐ) = 鞋子[shoe]。

“如是第二、第三竟。

“‘我某甲已归依佛、归依法、归依僧，于如来所出家，如来、至真、等正觉是我所尊。’

“如是第二、第三。”

佛言：“自今已去听三语，即名受具足戒。”

 

##度郁鞞罗跋陀罗跋提同友五十人

 

尔时世尊游郁鞞罗劫波园中。

郁鞞罗 = Uruvilva，河名，译曰过时。本为苦行林之村名，以流其村故，又为河名也。

劫树/劫波树 = Kappa-taru，意译如意树。为生于帝释天所居喜林园中之树名。劫波，即时间之义。关于此树名称之由来，据金刚顶经卷四载，劫波树能应时产生一切所需之物，如衣服、庄严之饰物、日常用具等，故有此称。另一说则谓，由此树之花开花谢而可测知昼夜时间，故称为劫波树。此外，在印度常有长者将香花、璎珞等宝物挂于树上，普施大众之风习；所用以悬挂宝物之树即称为劫树或宝树，此一风习或系模仿喜林园劫波树能产生种种宝物之说而形成者。

时有郁鞞罗跋陀罗跋提同友五十人，将诸妇女于此园中共相娱乐。

其同友中一人无妇，以钱雇一婬女将来共相娱乐，婬女即偷其人财物逃走。

时诸同友见其失物，即于园中求觅此婬女。

遥见如来颜貌端正诸根寂定，见已便发欢喜心，于如来所，即前白世尊言：“大沙门，颇见一妇人来此否？”

佛问言：“汝等是何童子？求何等妇女耶？”

答言：“大沙门当知，郁鞞罗跋陀罗跋提同友五十人，于此园中与诸妇女共相娱乐；一同友无妇，以钱雇一婬女，将来在此共相娱乐，即便偷其财物逃走，不知所在？我今同友等，故来于此求觅此女。”

佛问言：“云何童子，宁自求耶？求妇女耶？”

诸童子言：“宁自求，不求妇女。”

佛言：“诸童子且坐，与汝说法。”

时童子等礼世尊足，在一面坐。

尔时世尊与童子等说胜法，劝令发欢喜心。

所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净、赞叹出离为乐。

即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法得果证，前白佛言：“我等诸童子，欲于如来所出家修梵行。”

佛言：“来比丘，于我法中快修梵行尽苦源，即名为受具足戒。”

 

##度三迦叶及千梵志

 

尔时世尊游郁鞞罗。

时郁鞞罗婆界有梵志，名郁鞞罗迦叶，于彼住止。

将五百螺髻梵志，为最尊长师首，鸯伽摩竭国中，皆称为阿罗汉。

鸯迦国/鸯伽摩伽陀国/盎哦国/泱伽国/鸯伽国 = Anga，为古代印度十六大国之一。位于摩揭陀国之东，于佛世时，一度隶属摩揭陀国。其都城为赡波（Campa）。或谓鸯伽国亦称鸯掘多罗国。

尔时世尊诣郁鞞罗迦叶所，到已语言：“吾欲借室寄止一宿，可尔以否？”

报言：“不惜，但此室有毒龙极恶，恐相害耳。”

佛言：“无苦，但见借，龙不害我。”

迦叶报言：“此室宽广，欲宿随意。”

时世尊即入石室，自敷坐具结加趺时，直身正意。

尔时毒龙见如来默然坐已即放烟，如来亦放烟；龙见如来放烟已复放火，如来亦复放火，时石室中烟火俱起。

时迦叶遥见石室烟火俱起，便作是念：“瞿昙沙门极端正，可惜必为毒龙所害无疑。”

时世尊作是念：“我今宜可取此毒龙不伤其体而降伏之。”

即以神力降之，不伤龙身，毒龙身放烟火光渐渐减少，如来身中放无数种种光明，青黄、赤白、琉璃、颇梨色。

时如来即降毒龙，盛着钵中。

明日清旦，往郁鞞罗迦叶所语言：“汝欲知否？所言毒龙者，吾已降之，今在钵中。”

迦叶念言：“此沙门瞿昙，有大威德神足自在，乃能降此毒龙无所伤害；此沙门瞿昙虽神足自在得阿罗汉，不如我得阿罗汉。”

迦叶言：“大沙门，可于此止宿，吾当给食。”

佛告迦叶：“汝能身自白时到者，我当受汝请。”

迦叶白言：“大沙门，但在此止宿，我当自来白时到。”

时如来即于迦叶所食已，还石室宿。

 

时世尊其夜寂静入火光三昧，照彼石室烔然大明。

烔(dòng) = 火貌。

时迦叶夜起见石室火光烔然，见已便作是念：“今大沙门极端正，止彼石室为火所烧。”

即将徒众围绕石室住，清旦迦叶白佛言：“今时已到，可往就食。”

又复问言：“大沙门，昨夜何故有大火光？”

佛告迦叶：“我昨夜入火光三昧，令此石室烔然大明。”

迦叶念言：“此大沙门有大威神，于夜寂静入火光三昧，照此石室；沙门瞿昙虽得阿罗汉，不如我得阿罗汉。”

尔时世尊食迦叶食已，更诣一林于彼止宿。

 

明日迦叶往世尊所，白时到可往就食。

佛告言：“汝并在前，吾寻后往。”

尔时世尊遣迦叶已，诣阎浮提树。

名阎浮提者，由有阎浮提树故。

如来往彼取阎浮果，先至迦叶座上而坐。

迦叶后到，见佛先在坐，见已白言：“云何大沙门，先遣我前来，今云何已在前至耶？”

佛告迦叶：“我发遣汝在前已，我诣阎浮提，取阎浮果，先来至此坐；此果色好香美，汝可食之。”

迦叶报言：“止，止，大沙门，此便为供养我已；大沙门自食，此是大沙门所应食。”

迦叶念言：“此大沙门有大神足自在得阿罗汉，不如我得阿罗汉。”

时世尊食迦叶食已，还本林住。

 

时迦叶明日清旦往诣世尊所，到已白言：“今时已到宜可就食，”

佛告迦叶：“汝并在前，吾寻后至。”

时世尊遣迦叶已，诣阎浮提，去彼不远有呵梨勒树，取呵梨勒果，先迦叶至在座而坐。

诃梨勒树 = Haritaka，意译作天主持、天主苻来。

时迦叶后至，见如来先至，问言：“大沙门，先遣我言当寻后至，今云何先至坐我座耶？”

佛告迦叶：“我遣汝后，诣阎浮提，去彼不远有呵梨勒树，我诣彼取呵梨勒果来到此；此呵梨勒果，色好香美，可取食之。”

迦叶报言：“大沙门，止，止，此便为得供养已；大沙门可自食，此是大沙门所应食。”

迦叶念言：“此大沙门有神足自在得阿罗汉，虽尔不如我得阿罗汉。”

阿摩勒果、鞞醯勒果亦如是。

阿末罗树/阿摩罗树/庵摩罗树/庵摩洛迦树/阿摩勒树 = Amalaka，该树所结之果实有若豆荚，长约十余公分，具有酸味，称为阿摩勒果，可供食用，亦可作药用。

时如来食迦叶食已，还本林止宿。

 

明日迦叶往诣如来所白言：“时已到可就食。”

佛告迦叶：“汝并在前，吾寻后往。”

世尊遣迦叶已，北诣郁单越，取自然粳米还，先至在座而坐，迦叶后至，见已问言：“大沙门，先遣我言：‘并在前，当寻后至’，云何今者先至耶？”

粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。

 

须弥四洲/四洲形量/四天下/一四天下/四大部洲/四大洲/四洲 = Catvaro dvipah，古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲。
三洲	东胜神洲/东胜身洲/东毗提诃洲<Pubba-videha> #旧云东弗婆提	为身形胜故，名为胜身。
	南赡部洲 <Jambudipa> #旧云南阎浮提	当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。 #阎浮檀金/阎浮提金 = Jambu-nadi-suvanna，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
	西牛货洲 <Apara-goyana> #旧云西瞿耶尼，新称瞿陀尼<Godaniya>	为贸易牛故，名为牛货。
北俱卢洲/北瞿卢洲/北拘卢洲<Uttara-kuru> #旧云北郁单越		译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。 #彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

 

佛言：“吾遣汝后，北至郁单越取自然粳米，来至此坐；此米色好香美，汝可取食之。”

迦叶报言：“且止，此便为得供养已；可自取食之；此是大沙门所应食者。”

迦叶念言：“此大沙门有神足自在得阿罗汉，虽尔不如我得阿罗汉。”

时世尊食已还诣本林止宿。

 

明日清旦，迦叶往诣佛所白言：“时到可就食。”

佛告迦叶：“汝并在前，吾正尔后往。”

时世尊遣迦叶已，往诣忉利天，取曼陀罗花，先至迦叶座上坐。

时迦叶后至，见已白言：“大沙门，先遣我言：‘吾寻后至’，云何今者先至坐耶？”

佛告迦叶：“吾遣汝已，到忉利天取此花，先来至此坐；此花色好香气芬馥，迦叶须者便可取之。”

馥(fù) = 香，香气[fragrance]。

迦叶报言：“止，止，大沙门，我便为得供养已；大沙门可自取用之。”

迦叶念言：“甚奇！甚特！有大神足自在得阿罗汉，虽尔不如我得阿罗汉。”

时世尊食迦叶食已，还诣本林止宿。

 

其夜四天王持供养具来诣世尊所，皆欲闻法供养。

夜暗时放光明照四方，犹如大火聚，合掌礼如来足已在前而住。

时迦叶夜起，见彼林有大光明照四方如大火聚。

明日清旦，往如来所白言：“时已到可往就食。”

又问言：“大沙门，昨夜云何有此光明照四方如大火聚？”

佛告迦叶：“昨夜四天王持供养具来诣我所，欲听受法；是其光明照四方，非火也。”

迦叶言：“甚奇！甚特！大沙门有大神力，乃使四天王来听法；大沙门有大神足自在得阿罗汉，虽尔故不如我得阿罗汉。”

时世尊食迦叶食已还诣本林。

 

时释提桓因，持供养具来欲闻法，夜暗时放大光明，照四方如大火聚，踰于前光，清净无瑕秽，叉手合掌礼如来足在前而住听法。

踰(yú) = 同“逾”。越过，经过[cross；go through]。

迦叶夜起，遥见光明照四方，踰于前光清净无瑕秽。

见已明日往世尊所，白：“时到可往就食。”

又复问言：“大沙门，昨夜有大火光照于四方，如大火聚踰于前光，清净无瑕秽；是何光明？”