四分律卷第五十四
四分之五（二十揵度）
揵度/建陀/建图/干度/塞建陀/娑犍图/犍度 = Khandhaka之音译。意指蕴、聚、众、分段。即分类编集，而将同类之法聚集一处之谓。相当于品或节。系有关受戒、布萨、安居等僧团内之仪式作法，与日常生活之规定条文，经由分类整理而成者。据巴利语律典所记载，共有二十二犍度（汉译四分律则仅有二十犍度）：(一)规定出家受具足戒法之受戒犍度，又称大犍度。(二)说明布萨规定之布萨犍度。(三)说明安居规定之安居犍度。(四)说明自恣规定之自恣犍度。(五)说明持用皮革制品之皮革犍度。(六)说明有关食物、药物等制定之药犍度。(七)说明有关迦絺那衣（Kathina-dussa）规定之迦絺那衣犍度。(八)说明有关比丘着衣之衣犍度。(九)说明释尊居于瞻波时所制定有关众僧会议方法之瞻波犍度。(十)说明在拘睒弥所发生教团内部纷争之拘睒弥犍度。上述十项称大品，其次则为十二小品所组成有关刑罚之规定。其中，末两项即为有关王舍城之第一结集与毗舍梨的第二结集之规定，然汉译四分律无此部。
#五百结集
五百结集犍度 = 有关佛教第一次结集的事情。
五百集法/五百出/五百结集
= 佛入灭之年，于阿阇世王保护之下，在摩揭陀国王舍城先底槃那波罗山边禅室门边（Vebhara-pabbata-passa
Sattapanni-guha-dvara），以摩诃迦叶为上首，会合五百比丘共结佛陀在世时之教示，称五百结集。会中，摩诃迦叶命阿难升于高座以宣说佛语，阿难乃以普遍之音诵出‘如是我闻，一时薄伽梵’云云，后经憍陈如等诸长老确认实系佛陀所说；此即佛教经典之第一次结集。
第一次结集（王舍城结集）= 佛教初兴时期，沿袭印度地区宗教典籍口授而不用文字记录的习惯。在佛陀入灭之后，众弟子为了保证佛法的流传，在佛陀弟子大迦叶尊者的领导下，于灵鹫山下王舍城的七叶窟进行集结，共有五百名弟子参加。五百弟子共同推举阿难尊者结集“经”，推举优婆离尊者结集“律”，共同默契承认结集了经典的经律。此次集结称为王舍城集结、五百集结或七叶窟集结。
尔时世尊在拘尸城末罗园娑罗林间般涅槃。
末罗 = Malla，意译为力士。为住于中印度恒河北方之拘尸那竭城、波婆城等地之种族。又作摩罗、婆里卑。乃古代印度十六大种族之一，属于刹帝利种。
沙罗树/萨罗树/娑罗树
= Sala，有坚固、高远之义。据诸经之记载，释尊于拘尸那揭罗城外将入涅槃时，其卧床四边各有同根娑罗树一双，其树每边一双中之一株，因悲伤而惨然变白，枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎，另一株则尚存，故此双树亦称四枯四荣树，或非枯非荣树。
诸末罗子洗佛舍利已，以净劫贝裹，复持五百张叠次而缠之，作铁棺盛满香油，安舍利置中，以盖覆上。
劫波育树/劫波娑树/劫贝娑树/古贝树/迦波罗树/劫贝树 = Kappasa，意译作时分树。原产于东亚细亚，印度德干地方栽培甚广，我国、希腊等地亦有之。其絮可制成布衣，其衣称劫贝衣（Kappasika），种子可榨油。
复作木椁，安铁棺着中，下积众香薪。
椁(guǒ) = 棺材外面套的大棺[outer coffin]。
时末罗子中为标首者，持火然之，时天即灭火。
余大末罗子，展转皆以大炬然之，时天亦皆灭之。
阿那律语末罗子：“不须乃尔疲苦，诸天灭汝等火。”
阿那律陀/阿㝹楼驮/阿那律 = Anuruddha，意译无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。佛陀的堂弟。彼尝于佛说法中酣睡，为佛所呵责，遂立誓不眠，而罹眼疾，至于失明。然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。
即问阿那律言：“大德，诸天何故灭火？”
答言：“摩诃迦叶，在波婆、拘尸城两国中间在道行，与大比丘众五百人俱；彼作是念：‘我当得见未烧佛舍利否耶？’诸天知迦叶心如是念，以是故灭火。”
大迦叶/摩诃迦叶 = Mahakassapa，其姓为迦叶波（kasyapa），原为印度古仙人之名，意为大龟，因为此仙人身上放光，能掩盖其他光芒，因此又有光波、饮光的意思，后成为其氏族之姓。在佛陀弟子中，有多位成员也姓迦叶，如迦叶三兄弟、十力迦叶。因他年纪最长，以及为表示尊崇，所以冠上摩诃（意为大）的头衔，称他为大迦叶，以作为区别。大迦叶人格清廉，年纪又长，曾受佛陀分予半座与僧伽梨衣。在释迦牟尼入灭后，大迦叶成为僧团领袖，在王舍城召集第一次结集。禅宗尊他为第一代祖师。大迦叶每次都向穷人化缘，因大迦叶想要赐与贫家累积善业的机会。头陀第一。
拘尸那揭罗 = Kusinara，中印度之都城或国名，乃佛陀入灭之地。又作拘尸那伽罗、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗、劬师罗、拘尸城。意为吉祥草之都城。古称拘舍婆提。意译上茅城、香茅城、茅宫城、少茅城、耎草城、茅城、草城、角城。此城位于佛世时十六大国中之末罗国（Malla），系末罗种族之领土。
末罗子言：“大德阿那律，今便小停，遂彼诸天意。”
尔时摩诃迦叶在彼二国中间道行，与大比丘僧五百人俱。
时有异尼揵子，持世尊般涅槃时曼陀罗华在道行，时迦叶遥见而问言：“汝等从何所来？”
筏驮摩那/尼乾陀阇提弗多罗/昵揭烂陀慎若低子/尼揵陀若提子/尼焉若提子/尼揵亲子/若提子/尼干子/尼乾陀若提子 = Nigantha-nataputta，耆那教之创始人。印度外道六师之一。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。
彼答言：“我从拘尸城来。”
复问言：“识我世尊否？”
答言：“识。”
复问“今故在世否？”
答言：“不在世，般涅槃来已七日，我从彼持此华来。”
时迦叶闻之不悦。
中有未离欲比丘，闻世尊已取涅槃，便自投乎地，譬如斫树根断树倒，此诸未离欲比丘亦复如是，啼哭而言：“善逝涅槃何乃太早！世间明眼何乃速灭？我曹所宗之法何得便尽？”
斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
或有宛转在地犹若圆木，此诸未离欲比丘，亦复如是，啼哭忧恼而言：“善逝涅槃何乃太早？”
宛(wǎn) = 象屋里的草弯曲自相覆盖。弯曲[bend]。(似乎，好像；仿佛[as if]/事物真切可见，历历在目[clearly]/委婉；婉转[mild and roundabout]。)
尔时有跋难陀释子在众中，语诸比丘言：“长老且止！莫大忧愁啼哭，我等于彼摩诃罗边得解脱；彼在时数教我等，是应是不应，当作是不应作是；我等今者便得自任，欲作便作，欲不作便不作。”
难陀跋难陀 = 六群比丘中之前二者。难陀（梵Nanda）又作难途，跋难陀（Upananda）又作邬波难陀。佛世时，难陀等六比丘常聚集成党，滋事犯众，遭人非议，成为佛陀当时制戒的因缘之一。难陀与跋难陀二兄弟为释姓王种，二人均善解阴阳历算，善于说法议论，然多欲复多行不义，佛陀乃因难陀之故，制定单堕法第二十二以下之二戒；又因跋难陀之故，制定舍堕法第六以下之十五戒、单堕法第三十七以下之六戒、众学法之第九十五戒等。
时大迦叶闻之不悦，即告诸比丘言：“且起疾捉衣钵，时往及世尊舍利未烧当得见。”
诸比丘闻迦叶言，即疾疾执持衣钵。
于是大迦叶与五百人俱，往拘尸城已。
出城渡醯兰若河，往天观寺，至阿难所语言：“阿难，我欲及世尊舍利未烧见之。”
阿难答言：“欲及世尊舍利未烧，而欲见之，难可得见；何以故？世尊舍利已洗浴，裹以新劫贝，复以五百张叠次而缠之，置在铁棺，盛满香油，着木椁中，下积众香薪，今垂欲烧之，是故难可得见。”
时大迦叶渐前往佛舍利积所，棺椁即自开，世尊现足。
时大迦叶见世尊足下轮相垢污，即问阿难：“世尊颜容端政身作金色，谁污足下轮相？”
政(zhèng) = 从攴从正，正亦声。攴，敲击。统治者靠皮鞭来推行其政治。“正”是光明正大。匡正[correct]。(政策；法令[policy；dicree；edict]/政治；政事[politics；political affairs]。)
阿难答言：“大德迦叶，女人心软，前礼佛时泣泪堕上，手捉污世尊足。”
大迦叶闻之不悦，即礼世尊足。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天大众亦皆礼佛足。
时世尊足还内棺中不现。
时大迦叶哀叹说偈绕棺七匝，火不烧自然。
时大迦叶烧舍利已，以此因缘集比丘僧，告言：“我先在道行时，闻跋难陀语诸比丘作如是言：‘长老且止！莫复愁忧啼哭，我等今于彼摩诃罗边得解脱；彼在世时教呵我等，是应尔是不应尔，应作是不应作是；今我等已得自在，欲作便作，不作便不作。’
摩迦罗/莫诃罗/莫喝洛迦/摩诃罗 = Mahallaka，译曰无知，老。
“我等今可共论法毗尼，勿令外道以致余言讥嫌：‘沙门瞿昙法律若烟，其世尊在时皆共学戒，而今灭后无学戒者。’
“诸长老，今可料差比丘多闻智慧是阿罗汉者。”
料(liào) = 称量。计数；计量；核计[count；calculate；assess]。(安排，料理；管理[arrange；manage；take care of；make
arrangement]。)
时即差得四百九十九人，皆是阿罗汉多闻智慧者。
时诸比丘言：“应差阿难在数中。”
大迦叶言：“勿以阿难在数中；何以故？阿难有爱恚怖痴，有爱恚怖痴是故不应令在数中。”
时诸比丘复言：“此阿难是供养佛人，常随佛行，亲从世尊受所教法；彼必处处疑问世尊，是故今者应令在数。”
即便令在数。
诸比丘皆作是念：“我等当于何处集论法毗尼，多饶饮食、卧具无乏耶？”
即皆言：“唯王舍城房舍、饮食、卧具众多，我等今宜可共往集彼论法毗尼。”
毗尼 = Vinaya，新云毗奈耶。旧云毗尼。律藏之梵名也。
时大迦叶即作白：“大德僧听，此诸比丘为僧所差，若僧时到僧忍听，僧今往王舍城集共论法毗尼；白如是。”
作白已，俱往毗舍离。
毗耶离/毗舍离 = Vesali，又以义译称广严城。释迦牟尼宣告将舍寿处。
时阿难在道行，静处心自念言：“譬如新生犊子犹故饮乳，与五百大牛共行；我今亦如是学人有作者，而与五百阿罗汉共行。”
犊(dú) = 小牛[calf]。(泛指牛[cattle]。)
时诸长老皆往毗舍离，阿难在毗舍离住。
诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、国王、大臣、种种沙门、外道，皆来问讯，多人众集。
时有跋阇子比丘，有大神力，已得天眼知他心智，作如是念：“今阿难在毗舍离，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、国王、大臣、种种沙门、外道，皆来问讯，多人众集；我今宁可观察阿难，为是有欲无欲耶？”
跋耆子/跋阇子 = Vajjiputta，为佛陀入灭百年后之跋耆族比丘。主张‘十事’合法，引起教团之论争，导致第二次结集，此次结集亦称七百集法毗尼。或谓跋阇子并非一特定之比丘名，而系指跋耆族之诸比丘。
即便观察阿难是有欲、非是无欲，复念言：“我今当令其生厌离心。”
厌离 = Samvega，于物生厌而舍去之意。
将欲令阿难生厌离心，即说偈言：
“静住空树下，心思于涅槃；坐禅莫放逸，多说何所作。”
时阿难闻跋阇子比丘说厌离已，即便独处精进不放逸寂然无乱，是阿难未曾有法。
时阿难在露地敷绳床、夜多经行，夜过明相欲出时身疲极，念言：“我今疲极，宁可小坐。”
念已即坐，坐已方欲亚卧，头未至枕顷于其中间心得无漏解脱，此是阿难未曾有法。
亚(yà) = 丑[ugly]。(通“压”。垂压[heavily
press]/挨着，靠近[be near to]。)
顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)
时阿难得阿罗汉已，即说偈言：
“多闻种种说，常供养世尊；已断于生死，瞿昙今欲卧。”
时诸比丘从毗舍离往王舍城，作如是言：“我等先当作何等？为当先治房舍卧具？先论法毗尼耶？”
皆言：“先当治房舍卧具。”
即便治房卧具。
时大迦叶以此因缘集比丘僧，中有陀醯罗迦叶作上座，长老婆婆那为第二上座，大迦叶为第三上座，长老大周那为第四上座。
时大迦叶知僧事，即作白：“大德僧听，若僧时到僧忍听，僧今集论法毗尼；白如是。”
时阿难即从坐起，偏露右肩、右膝着地，合掌白大迦叶言：“我亲从佛闻，忆持佛语：‘自今已去，为诸比丘舍杂碎戒。’”
迦叶问言：“阿难，汝问世尊否？何者是杂碎戒？”
阿难答言：“时我愁忧无赖，失不问世尊何者是杂碎戒？”
赖(lài) = 得益；赢利[profit；gain]。(依靠；依赖；依恃、凭藉[rely on；depend on]。)
时诸比丘皆言：“来我当语汝杂碎戒。”
中或有言：“除四波罗夷，余者是杂碎戒。”
或有言：“除四波罗夷、十三事，余者皆是杂碎戒。”
或有言：“除四波罗夷、十三事、二不定法，余者皆是杂碎戒。”
或有言：“除四波罗夷、十三事、二不定法、三十事，余者皆是杂碎戒。”
或有言：“除四波罗夷乃至九十事，余者皆是杂碎戒。”
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波罗提毗木叉/般罗底木叉/钵喇底木叉/波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。波罗提木叉包括比丘227戒和比丘尼311戒，并提出具体惩罚。波罗提木叉包括八部分。
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四波罗夷
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指杀人、偷窃、行淫和妄称上人，罪行不可饶恕，一犯就不能再做比丘。
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十三僧残
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指故意自淫、故意触摸女人、充当男女私通牵线、私自建造房屋、毁谤其他比丘、挑拨离间和不听忠告等，属于重罪。犯者接受六夜摩那陲灭罪法，然后在僧团大众面前认罪忏悔，方能恢复僧尼资格。若然被逐，得到至少20位比丘投票，则可再被接纳。
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二不定
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俗家妇女断言一名比丘犯色戒，但无充分证据，比丘也可能受罚。犯者视情况定为波罗夷、僧残或舍堕。
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三十舍堕
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禁止拥有僧衣、乞钵等基本需要外的其他财物和金钱，也禁止买卖交易。禁止拥有僧衣、乞钵等基本需要外的其他财物和金钱，也禁止买卖交易。
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九十单堕
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指妄语、毁訾语、两舌、与妇女同屋住宿、比丘和非亲比丘尼结伴而行、比丘和比丘尼一起坐在隐蔽处、饮酒、暴食、杀害牲畜、贪吃肉类、乳酪和饮用有虫之水等。犯戒者应向4个以上的比丘坦白认罪。
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四波胝提舍尼
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指比丘从非亲比丘尼中接受食物、未受邀请而自取食物、或住处危险而不事先向前来送食的檀越说明。犯戒者应向1个比丘坦白认罪。
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众学
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不同传承数目不同，从最少66条到最多113条。指有关服装、饮食和说法等等日常行为的戒律。犯戒者应向年长比丘坦白认罪，也可以私下悔过。这部分戒条没有具体惩罚。
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七灭诤
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指有关平息僧团内部纷争的方法。
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时大迦叶告诸比丘言：“诸长老，今者众人言各不定，不知何者是杂碎戒？自今已去，应共立制，若佛先所不制，今不应制；佛先所制，今不应却，应随佛所制而学。”
时即共立如此制限。
大迦叶语阿难言：“汝于佛法中先求度女人，得突吉罗罪；今应忏悔。”
突膝吉栗多/突瑟几理多/独柯多/突吉罗 = Dukkata，戒律之罪名。即恶作恶语等诸轻罪。意译为恶作、小过、轻垢、越毗尼。为五篇之一，六聚戒之一，乃一切轻罪之总称。于比丘二百五十戒中，属二不定、百众学、七灭诤。此外，式叉迦罗尼（Sikkha-karaniya）亦为突吉罗之异称，即学、应学、应当学之意。据唐代法砺之四分律疏卷六本载，突吉罗系就防患未然而命名，式叉迦罗尼则为对治已犯戒之情形而命名；两者名称虽不同，而实为一事。此罪很轻，只须对一人（故作之时）或对自己责心忏悔（非故作之时）。
阿难答言：“大德，此非我故作，摩诃波阇波提于佛有大恩，佛母命过长养世尊；大德迦叶，我今于此不自见有罪，以信大德故，今当忏悔。”
摩诃钵剌阇钵底/摩诃卑耶和题/波阇波提/摩诃波阇波提 = Mahapajapati，意译作大爱道、大胜生主、大生主、大世主。又称波提夫人。或称摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥（Mahapajapati Gotami）译作大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱，或略称瞿昙弥。梵语gautami^，意为释迦族瞿昙姓之女。摩诃波阇波提为古印度天臂城善觉王之女。即佛母摩诃摩耶之妹，释迦牟尼佛之姨母。释尊出生七日，母摩耶夫人即谢世，由姨母代为养育。释尊成道后第五年，净饭王命终，大爱道率耶输陀罗及五百释迦族女，请求随释尊出家，为佛门有比丘尼之始。彼出家后亲自统理比丘尼，住于精舍附近之尼院，为请求出家之女众授具足戒，助佛陀化导甚多。后于佛陀入灭之前三月，由于不忍见佛陀灭度，乃于毗舍离城结跏趺坐，由初禅天渐次入于四禅天而舍命，其时欲界之诸天皆悲泣涕零。
大迦叶复言：“汝令世尊三反请汝作供养人，而言不作，得突吉罗罪；今当忏悔。”
阿难答迦叶言：“我不故作，为佛作供养人难，是故言不能耳；我于此中不自见有罪，以信大德故，今当忏悔。”
迦叶复言：“汝为佛缝僧伽梨，脚蹑而缝，得突吉罗罪；今应忏悔。”
蹑(niè) = 踩踏[tread]。
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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阿难答言：“大德迦叶，非我慢而故作，更无人捉故尔耳；我于此不自见有罪，信大德故，今当忏悔。”
迦叶复言：“世尊欲取涅槃三反告汝，汝不请世尊住世若一劫、若过一劫，令无数人得利益，慈愍世间诸天人民令得安乐，汝得突吉罗罪；今应忏悔。”
阿难答言：“大德迦叶，非我故作，魔在我心，令我不请佛住世；我于此中不自见有罪，信大德故；今当忏悔。”
迦叶复言：“世尊在时，从汝索水，汝不与，得突吉罗罪；今应忏悔。”
阿难答言：“非我故作，时有五百乘车从水中过，其水甚浊；恐世尊饮之作患，是故不与。”
迦叶复言：“汝但应与，若佛威神或复诸天能令水清净。”
阿难言：“我于此中不自见有罪，信大德故；今当忏悔。”
迦叶复言：“汝不问世尊，何者是杂碎戒？得突吉罗罪；今应忏悔。”
阿难言：“我非故作，时我愁忧无赖，失不问世尊何者是杂碎戒？我于此中不自见有罪，信大德故，今当忏悔。”
大德 = bhadanta，音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称‘大德僧’，比丘尼众则称‘大姊僧’。于我国，不以‘大德’一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德。
迦叶复言：“汝不遮女人，令污佛足，得突吉罗罪；今应忏悔。”
阿难答言：“非我故作，女人心软礼，佛足时泣泪手污佛足；我于此中不自见有罪，信大德故，今当忏悔。”
时大迦叶即作白言：“大德僧听，若僧时到僧忍听，僧今问优波离法毗尼；白如是。”
优婆离/优波离 = Upali，意译作近执、近取。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。第一次结集经典时，阿难诵出经，优波离诵出律；故为律藏传持之祖。持戒第一。
时优波离即作白僧：“大德僧听，若僧时到僧忍听，僧今令上座大迦叶问、我答；白如是。”
时大迦叶即问言：“第一波罗夷，本起何处？谁先犯？”
优波离答言：“在毗舍离，须提那迦兰陀子初犯。”
“第二复本起何处？”
答言：“在王舍城，陀尼伽比丘陶师子初犯。”
复问：“第三本起何处？”
答言：“在毗舍离，婆裘河边比丘初犯。”
裘(qiú) = 皮衣[fur coat]。
复问：“第四本起何处？”
答言：“在毗舍离，婆裘河边比丘初犯。”
复问：“第一僧残本起何处？”
答言：“在舍卫国，迦留陀夷初犯。”
迦楼陀夷/迦卢陀夷/迦路娜/迦卢/黑优陀夷/迦留陀夷 = Kaludayin，意译为大粗（粗）黑、黑曜、时起、黑上等。为佛弟子中恶行多端之比丘，乃六群比丘之一。据增一阿含经卷四十七、四分律卷十四载，迦留陀夷其身极黑，尝夜行乞食，时天黑暗，乞至他家，彼家妇人身正怀孕，于闪电中乍见之，谓鬼神来，乃惊怖堕胎，后闻迦留陀夷为佛弟子，妇人乃发声恶骂。如来知之，即制定过午不得乞食之戒。
如是展转随所起处，如初分说。
复问：“第一不定法本起何处？”
答言：“在舍卫国，迦留陀夷初犯。”
第二亦尔。
复问：“尼萨耆本起何处？”
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泥萨只波逸底迦/尼萨耆波夜提/尼萨只贝逸提/尼萨耆/尼萨耆波逸提 = Nissaggiya pacittiya，意译作尽舍堕、舍堕、弃堕。尼萨耆，尽舍之意；波逸提，堕之意。即波逸提之一种，谓应舍财物之堕罪。‘单堕’之对称。为比丘、比丘尼所受持具足戒之一，五篇罪之一，僧戒八段中之第四段。共有三十条戒，称为三十舍堕。此戒乃警戒由于贪心而集贮无用之长物，助长生死之业，遂堕落三途，故舍弃此等之财物、贪心、罪业，称为舍堕。或谓犯此罪将堕入三恶道，故称堕；忏除之法必先舍其财物，故称舍。盖此戒与衣钵等财物有关，故若以所犯之财物舍于众中而忏悔之，称为尽舍；若不忏悔，则结堕恶之罪，称为堕。
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长衣过限戒
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又作长衣戒、长戒。长，谓无用之长物。禁制三衣以外之受衣，而于十日内不作净施作法。
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离三衣宿戒
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又作离衣宿戒。禁制离开三衣或其一而宿于异处。但作僧羯磨，咐嘱其他比丘而离衣者，则不犯戒。
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月望衣戒
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又作一月衣戒。若所用之三衣破损，受衣财而作新衣，其财不足时，允许受余分而储蓄之，唯储蓄之时间，禁制超过一个月以上。
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非亲尼戒
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又作取尼衣戒、取亲里尼衣戒、取非亲尼衣戒。禁制由非亲族之比丘尼受衣。亲里，指七世之亲族。但若比丘误受比丘尼衣，或比丘尼误受比丘衣时，得交换之。
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使非亲尼浣故衣戒
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又作使尼浣故衣戒、使尼浣衣戒。禁制由非亲里之比丘尼浣洗敝故之衣，或染，或打，皆在禁止之列。
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从非亲族人乞衣戒
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又作从非亲里居士乞衣戒、乞衣戒。禁制从非亲里之居士及居士妇乞衣。但遭遇夺衣、失衣、烧衣、漂衣等厄难时则可从彼等乞衣。
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过分取衣戒
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又作过知足受衣戒、过足受衣戒。比丘遭遇夺衣、失衣等厄难时，若非亲里之居士及居士妇等给与多数之衣，比丘应当知足，禁制受三衣以上。
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劝增衣价戒
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又作劝赞一居士增衣价戒、劝一居士增价戒、劝一居士戒。比丘受施主奉衣时，禁制劝其施与高价之衣而受之。
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劝二家增衣价戒
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又作劝二居士增价戒、劝二居士戒。二居士分别以衣奉施比丘时，禁制比丘劝彼等共作一高价衣而受之。
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过分忽切索衣价戒
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又作三反六默忽切索衣戒、过限索衣戒、忽切戒。施主以衣价托付执事（净主），当比丘要衣时，前往执事之处，二返三返，令彼忆念，且言‘我要衣’。若未得衣，复可四、五、六返，令彼忆念，禁制超越此限而作过度急切之索求。
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乞蚕绵作袈裟戒
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又作杂野蚕绵作卧具戒、野蚕绵卧具戒、乞绵蚕戒。禁制杂野蚕绵作新卧具（但依道宣之说，则不限于卧具，亦通于袈裟）。
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黑毛卧具戒
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又作黑羊毛作卧具戒、黑毛戒。禁制以纯黑之羊毛作新卧具。
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白毛三衣戒
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又作白羊毛卧具戒、白毛卧具戒、白毛戒。作新卧具时，应用二分纯黑羊毛、三分白毛、四分尨毛，禁制违之，并禁作纯白之卧具。
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减六年作三衣戒
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又作减六年作卧具戒、减六年卧具戒、六年戒。卧具新作未满六年，禁制又作卧具。但舍旧卧具，或作病比丘等之僧羯磨者不在此限。
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不贴坐具戒
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又作不褋尼师坛戒、不帖坐具戒、不牒戒。作新坐具时，应由旧坐具取纵广一桀手，帖着于新坐具上，禁制违犯。
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持羊毛过限戒
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又作担羊毛过三由旬戒、担毛过三由旬戒、担毛戒。若于道中得羊毛而无人担持时，比丘得自行担持，唯禁制超过三由旬之限度。
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使非亲尼浣染毛戒
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又作使尼浣擘羊毛戒、使非亲里尼浣染擘羊毛戒、使尼浣毛戒。禁制使非亲里之比丘尼为其浣洗或染擘羊毛。
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畜钱宝戒
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又作畜宝戒。禁制手取金银钱财，或教人取，或置于地而受之，均在禁止之列。
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贸宝戒
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又作贸钱宝戒。禁制以金银钱财贸易他人之金银钱财。
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贩卖戒
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又作卖买戒。禁制贩卖物品而交易饮食等。
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畜长钵过限戒
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又作畜长钵戒、长钵戒。禁制在所用之一钵以外别受钵，而不作净施之法超过十日以上者。
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乞钵戒
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钵虽破损，然其破损未至五缀而不漏者，禁制更求新钵。
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自乞缕使非亲织戒
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又作乞缕使非亲织戒、自乞缕使非亲里尼织衣戒、乞缕戒。禁制自乞缕线，持至非亲里之织师处，使彼织衣者。
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劝织师增衣缕戒
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又作劝赞织师增织戒、屏劝织师增缕织戒、劝织戒。比丘知悉居士及居士妇等令织师为己织作衣时，禁制前往织师处更改价目，令彼织作姣好之衣而与价得之。
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夺衣戒
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又作先与他衣强夺戒。禁制比丘将衣给与他比丘后，因嗔恚而自行夺取或令他人夺之，又他比丘已还其衣而仍自取之者，亦在禁止之列。
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畜七日药过限戒
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又作畜药过七日戒、七日药戒、畜纳戒。比丘患病，在七日内得畜残药、酥、油、生酥、蜜、石蜜等物，禁制超过七日之限。
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过前求雨衣过前用戒
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又作雨浴衣戒。雨浴衣必于三月十六日求置，四月一日开始使用，禁制于所定之日以前求之或用之。
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过前受急施衣过后畜戒
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又作急施衣戒。若因特殊原因而急施衣时，于夏安居最后十日间受之，受已乃至所定之衣时中得畜其衣，而禁制十日以前受之，或过衣时而畜之。
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有难兰若离衣戒
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又作离衣六宿戒、兰若离衣六宿戒、六夜戒。夏安居后，迦提月满（即印度十二月之第八月，相当于阴历八月十五日至九月十五日之间）间，住在阿兰若处，若恐惧有财难，将三衣之一留置舍内，限六夜得离衣而宿，禁制超过六夜以上。
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回僧物入己戒
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又作回僧物戒、回僧戒。禁制明知为僧物而自求之以为己物者。
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答言：“在舍卫国，六群比丘初犯。”
如是展转亦如初分说。
复问：“初波逸提本起何处？”
贝逸提/波罗逸尼柯/波逸提伽/波质底迦/波逸提
= Pacittiya，为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。意译堕、令堕、能烧热、应对治、应忏悔。五篇之一，六聚之一，七聚之一。乃轻罪之一种，谓所犯若经忏悔则能得灭罪，若不忏悔则堕于恶趣之诸过。有舍堕、单堕二种。须舍财物而忏悔之堕罪，称为舍堕；单对他人忏悔即可得清净之堕罪，称为单堕。据毗尼母经卷七载，所犯之罪轻微、非断灭善根之枝条罪、伤善处少，故称波逸提。
答言：“在释翅瘦，象力释子比丘初犯。”
如是展转如初分说。
复问：“波罗提提舍尼本起何处？”
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波罗底提舍尼/波胝提舍尼/钵喇底提舍那/提舍尼/波罗提提舍尼 = Patidesaniya，为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。意译作对他说、向彼悔、各对应说、悔过法、可呵法。为五篇之一，六聚之一，七聚之一。犯此戒时，必须向其他之清净比丘发露忏悔，是轻罪之一种。此一戒法，比丘与比丘尼不同，皆与饮食有关，比丘有四戒，称为四提舍尼。
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从非亲尼受食戒
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又作在俗家从非亲尼取食戒、从非亲尼受食学处、在白衣舍自手从非亲里尼受食戒，谓无病比丘入于村中，从非亲族非乡里之比丘尼手中受食。
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受尼指授食戒
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又作在俗家偏心受食戒、食尼指授食戒、在白衣家食尼偏心指授食戒、受苾刍尼指授食学处，谓比丘在白衣家就食时，有比丘尼不按顺次授食而优先予以美食美羹。
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学家过受食戒
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又作学家过受戒、学家受食学处、违制学家受食戒，谓比丘入有学之圣者家，不得妄自受食，令彼供养过度而致空乏。
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兰若受食戒
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又作恐怖兰若受食戒、有难兰若受食戒、兰若安坐受食戒、阿兰若住处外受食学处，谓比丘因恐惧往俗家受食之途中遭贼难等之灾患，遂令檀越送食至阿兰若住处，此一情形亦为佛陀所禁制。
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答言：“在舍卫国，因莲花色比丘尼起。”
第二、第三、第四如初分说。
复问：“第一众学法本起何处？”
百众学 = Sikkha-karaniya，意译应当学、应学作。乃戒禁触犯突吉罗罪（Dukkata，意译恶作）之戒法。此类轻戒难持而易犯，必须细心注意，经常忆念修学，故特以学为名。又众学之数，诸律不同，其中，四分律总括为百戒，故通称为百众学。
答言：“在舍卫国，六群比丘初犯。”
如是展转如初分说。
比丘尼别戒如律所说。
复问：“最初听受大戒本起何处？”
答言：“在波罗奈，五比丘。”
复问：“最初听说戒在何处？”
答言：“在王舍城，为诸少年比丘。”
复问：“初听安居本起何处？”
夏安居/雨安居/坐夏/夏坐/结夏/坐腊/一夏九旬/九旬禁足/结制安居/结制/安居 = Vassa，意译为雨期。为修行制度之一。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。安居之制始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。
答言：“在舍卫国，因六群比丘起。”
复问：“初自恣本起何处？”
恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge
oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to
one’s heart’s content]。)
自恣 = Pavarana，音译钵利婆剌拏、钵和罗。意译满足、喜悦、随意事。乃随他人之意自己举发所犯之过错。夏安居之竟日，清众举示自身于见、闻、疑等三事中所犯之罪，面对其他比丘忏悔之，忏悔清净，自生喜悦，称为自恣。此日即称僧自恣日、僧受岁日。
答言：“在舍卫国，因六群比丘起。”
如是展转问乃至毗尼增一。
时彼即集比丘一切事并在一处，为比丘律。
比丘尼事并在一处，为比丘尼律。
一切受戒法集一处，为受戒犍度。
一切布萨法集一处，为布萨犍度。
优波婆素陀/优婆娑/布萨陀婆/布洒他/布沙他/邬波婆沙/逋沙陀/褒洒陀/乌逋沙他/布萨 = Uposatha/posatha，意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长，或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂（Uposatha-gara
，即说戒堂），请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法。布萨一制系源于印度吠陀以来之祭法，即在新月祭（梵Darsa-masa）与满月祭（Punna-masa）之前一天举行预备祭，称为布萨；祭主于此日断食，安住于清净戒法中，令身心俱净。其后传至佛陀时代，外道尼干子等仍有集会一处，持断食等四戒之作法，佛陀亦准许于僧团中用其行事，故知佛教之布萨即依准此一风习而来。惟若依佛制，则应诵念全部之波罗提木叉，但若遇八难等诸缘，则仅诵念其中之一部分即可，故知为因应情事之缓急，说戒亦有广、略之分别。
一切安居法集一处，为安居犍度。
一切自恣法集一处，为自恣犍度。
一切皮革法集一处，为皮革犍度。
一切衣法集一处，为衣犍度。
一切药法集一处，为药犍度。
一切迦絺那衣法集一处，为迦絺那衣犍度。
迦郤那衣/羯耻那衣/迦絺那衣 = Kathina，旧译作赏善罚恶衣。意译坚衣、功德衣。此乃夏安居终了之后，凡四、五个月之间所允许着用之便衣；以其间缓和种种戒律之要求、故可着用。依四分律卷四十三迦絺那衣犍度载，比丘安居，十五日自恣竟，十六日往见世尊，于途中遇天雨，衣服皆湿，僧伽梨重，疲极，佛乃许比丘受此功德衣。又据同经所载，受此衣有五种利益：(一)得蓄长衣。(二)得离衣宿。(三)得别众食。(四)得展转食。(五)食前食后，不嘱比丘，得入聚落。此外，在锡兰等地，安居中亦可着用此衣，然其材料须为人所布施，且须于一日间造好。
二律并一切犍度，调部毗尼增一都集，为毗尼藏。
时大迦叶即作白：“大德僧听，若僧时到僧忍听，僧今问阿难法毗尼；白如是。”
时阿难即复作白：“大德僧听，若僧时到僧忍听，僧今令大迦叶问、我答；白如是。”
大迦叶即问阿难言：“《梵动经》在何处说？《增一》在何处说？《增十》在何处说？《世界成败经》在何处说？《僧祇陀经》在何处说？《大因缘经》在何处说？《天帝释问经》在何处说？”
阿难皆答，如《长阿含》说。
彼即集一切长经，为《长阿含》。
一切中经，为《中阿含》。
从一事至十事、从十事至十一事，为《增一》。
杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天，杂帝释、杂魔、杂梵王，集为《杂阿含》。
如是生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经，优婆提舍经、句义经，法句经、波罗延经，杂难经、圣偈经，如是集为《杂藏》。
有难无难系相应作处，集为《阿毗昙藏》，时即集为三藏。
阿毗昙/阿鼻达磨/毗昙/阿毗达磨 = Abhidhamma，三藏之一。意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论。与经（Sutta）、律（Vinaya）合称为三藏（佛教圣典之总称），故偶以阿毗达磨藏、阿毗昙藏、对法藏或论藏等见称。阿毗达磨原指有关教法之研究。若研究律藏者，则称为阿鼻奈耶。其后广至对于经、律二藏之论述，皆称为阿毗达磨。其成立约于西元前后，最初仅为简单归纳一些佛教名词，后却逐渐演成解释之形式。直到部派佛教时代，各个有力之部派皆成立各自之阿毗达磨，深奥繁琐之哲学式教学于是展开。
时长老富罗那，闻王舍城五百阿罗汉共集法毗尼，即与五百比丘俱，往王舍城，至大迦叶所，语如是言：“我闻大德与五百阿罗汉共集法毗尼，我亦欲豫在其次闻法。”
梨师达多富那罗 = 梨师达多，Isidatta，意译仙授、仙施、仙余，意指从仙人处求得之子；富那罗，Purana，又作布啰拏、富兰那，意译宿旧、旧，为梨师达多之兄。此兄弟二人，系佛世中印度波斯匿王之大臣，为拘萨罗国之首富，然能于佛及四部众等共与受用，而不计我所。据杂阿含经卷三十五载，富兰那专修梵行，离欲清净，不着香华，远诸凡鄙，故以持戒为胜；梨师达多不专精梵行，然其智足达四圣谛，故以智慧为胜。其后命终，佛记别二人一为持戒胜，一为智慧胜，于后世得斯陀含果，生于兜率天。
豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]/参与[take part in]/迟疑不决。)
时大迦叶以此因缘集比丘僧，为此比丘更问优波离，乃至集为三藏，如上所说。
彼言：“大德迦叶，我尽忍可此事，唯除八事；大德，我亲从佛闻，忆持不忘；佛听内宿、内煮、自煮、自取食、早起受食、从彼持食来，若杂果、若池水所出可食者，如是皆听不作余食法得食。”
大迦叶答言：“实如汝所说，世尊以谷贵时世人民相食乞求难得，慈愍比丘故，听此八事；时世还丰熟饮食多饶，佛还制不听。”
彼复作是言：“大德迦叶，世尊是一切知见，不应制已还开、开已复制。”
迦叶答言：“以世尊是一切知见故，宜制已还开、开已复制；富罗那，我等作如是制：是佛所不制不应制，是佛所制则不应却；如佛所制戒，应随顺而学。”
在王舍城五百阿罗汉共集法毗尼，是故言集法毗尼有五百人。
王舍国/王舍城 = Raja-gaha，中印度摩羯陀国(Magadha)之都城。频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。
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#七百结集毗尼
七百结集犍度 = 有关佛教第二次结集的事情。
第二次结集（毗舍离结集）= 在佛灭百年之后，共有七百人在吠舍离（毗舍离）进行。本次集结后出现了上座部与大众部的分裂，开启了日后的部派佛教时期。
尔时世尊般涅槃后百岁，毗舍离跋阇子比丘行十事言：“是法清净、佛所听，应两指抄食、得聚落间、得寺内、后听可、得常法、得和、得与盐共宿、得饮阇楼罗酒、得畜不截坐具、得受金银。”
抄(chāo) = 叉取[take up with a fork]。(掠取，抢掠[rob]/抄写[copy；transcribe]/迅速拿起[take up]/从侧面绕过去[outflank]。)
盐(yán) = 食盐[salt]。
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十非事/十事/十净/十事非法 = Dasavatthuka，乃指十事不合律制。佛陀入灭后百年，跋阇子（Vajjiputtaka）主张‘十事’可行，为合法（净）；上座耶舍则以之不合律制，为非法。欲审查此十事之律制根据，遂召开第二次之结集，其结果，据各律典之记载，上座部一致认为十事不合律制规定。
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角盐净
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为供他日使用，听任食盐贮存于角器之中。
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二指净
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当日晷之影自日中推移至二指广间，仍可摄食。
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他聚落净
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于一聚落食后，亦得更入他聚落摄食。
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住处净
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同一教区（界内）之比丘，得不必同在一处布萨。
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随意净
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于众议处决之时，虽然僧数未齐，仍得预想事后承诺而行羯磨。
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所习净
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随顺先例。
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生和合（不攒摇）净
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食足后，亦得饮用未经搅拌去脂之牛乳。
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饮阇楼净
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阇楼系未发酵或半发酵之椰子汁，得取而饮之。
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无缘坐具净
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缝制坐具，得不用贴边，并大小随意。
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金银净
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得接受金银。
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彼于布萨日，檀越布施金银，而共分之。
时有耶舍迦那子，闻毗舍离比丘行如是事，即往跋阇子比丘所，见劝檀越布萨时布施众僧金银，僧中唱令与伽那子比丘，即言：“我不受；何以故？沙门释子不应受取金银，沙门释子舍弃珠宝不着饰好。”
耶舍 = Yasa，又作耶输陀、耶输伽。意为名闻、善称。中印度波罗奈国（Varanasi，现今瓦拉那西）大富长者善觉之子。因厌离俗世，遂出家，诣释尊于鹿野苑（Miga-daya）。仅次于五比丘，而为佛陀第六位弟子。后来，其父母及故二（妻子）亦归依三宝，是为最早成为优婆塞、优婆夷者。/Yasa-Kakandakaputta，又作耶舍陀迦兰提子、耶舍迦那子。释尊入灭后百年（即纪元前二八三年顷）之长老僧。夙通三藏，证阿罗汉果，得六神通。当时，住毗舍离（Vesali）之跋耆子（Vajjiputta）等，以盐净等十事净法，起而反抗保守之比丘，对十条戒律提出新解。此在保守派称‘十事非法’，经耶舍与离婆多（Revata）等长老于毗舍离城会七百比丘，决定彼之十事为非法。另据巴利文大史、岛史等载，耶舍断十事为非法，组成上座部，即为南传佛教所说之上座部创始者。
彼于余日作分已，送与伽那子比丘。
伽那子比丘言：“我不须；我先言：‘沙门释子舍弃珠宝不着饰好。’”
彼即言：“毗舍离优婆塞瞋，汝往教化令喜。”
时即差使共往。
耶舍伽那子比丘至毗舍离优婆塞所，语如是言：“汝实瞋我语耶？我言：‘沙门释子不受取金银，弃舍珍宝不着饰好。’”
语优婆塞言：“世尊在王舍城时，王宫中王群臣集，说如是语：‘沙门释子应得受取金银，不舍珍宝非不着饰好。’
“时彼众中，有大长者字珠髻，语诸大臣言：‘勿作是言：“沙门释子受取金银、不舍珠宝，非不着饰好”；何以故？沙门释子不应受取金银，弃舍珠宝不着饰好。’
“时珠髻长者为诸大臣解说，各令得解欢喜。
“珠髻长者后于异时，往世尊所，头面礼足却坐一面，以先因缘具白世尊言：‘我即为解说各令欢喜；世尊，我说是言，将无违失圣旨、不如法教耶？’
“佛言：‘长者，如汝所说，如法如实，不违世尊教法；何以故？沙门释子不应受取金银，除舍珠宝不着饰好，其有受取金银者，则受五欲若受五欲，则非沙门释子法；长者，汝若见沙门释子捉持金银，决定应知非沙门法；我作是说，听为竹𥯤草木故求乞金银，终不应自受取金银。’
𥯤(wěi) = 同“葦”。芦苇。
“是故离奢，以此因缘，沙门释子不应受取金银，弃舍珠宝不着饰好。
离车/栗呫婆/离车子/利车/黎昌/随舍利/律车/丽掣/理家/栗磋/离车毗 = Licchavi，为中印度毗舍离城（Vesali）之刹帝利种族，乃跋只族（Vajji）之一部。意译为薄皮、同皮、仙族王、边地主。
“离奢，复于异时，世尊在祇桓中，告诸比丘：‘有四事故，令日月不明。
“‘何等为四？阿修罗、烟云、尘、雾是，为四事令日月不明。
“‘如是沙门婆罗门，亦有四事污染尘秽，令沙门婆罗门无有光显。
“‘何等四？或有沙门婆罗门，饮酒不能除断，此是第一尘秽。
“‘或有沙门婆罗门，行爱欲法不能舍离，此是第二尘秽。
“‘或有沙门婆罗门，受取金银不舍饰好，此是第三尘秽。
“‘或有沙门婆罗门，以邪命自活不能除断，此是第四尘秽。
“‘是为四事；以此四事故，令沙门婆罗门污秽不明无有光显。’
“世尊尔时，即说偈言：
“‘贪欲垢所污，沙门婆罗门；愚痴所覆盖，爱着于好色。
“‘饮酒散乱心，复行爱欲法；受取金宝璎，此为无智者。
璎(yīng) = 似玉的美石[jade-like stone]。
“‘沙门婆罗门，邪命以自活；佛说此为结，如日出云翳。
翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)
“‘无光显威耀，不净纯垢污；盲冥暗所闭，爱奴之所使。
“‘造恶不善业，痴何能行道；怨憎甚增益，更受未来身。’
“是故离奢，以此因缘故，汝等当知，沙门释子不应受取金银，除去饰好。
“我说是语，汝以此事不信我耶？”
彼离奢言：“我非为不信，我有信乐于汝，汝可住此毗舍离，我当供给衣服、饮食、医药所须之物。”
时伽那子比丘，与诸离奢解说令得欢喜已，与彼使比丘俱，还婆阇子比丘所。
遥见伽那子比丘来，即问使比丘言：“伽那子比丘，已解喻诸离奢得信耶？”
答言：“尔。”
即言：“彼已信乐伽那子，持我等作非沙门释子。”
婆阇子比丘问言：“何故耶？”
即具说先因缘。
彼毗舍离比丘，语伽那子比丘言：“汝先骂众僧，见罪否？”
答言：“我不骂众僧。”
彼即和合与作举。
作举 = 为自恣作法之一。夏安居最后一日为自恣日，于此日中，特请僧众中之有德者，举发安居期间比丘之犯罪，其人乃举罪告僧，称为作举。
伽那子比丘作是念：“我此诤事，若得长老离婆多与我作伴者，便可得如法灭。”
彼即问余人言：“离婆多在何处？”
彼即答言：“闻在婆呵河边。”
即往婆呵河边。
离婆多不在，彼即问：“离婆多在何处？”
彼即答言：“闻在伽那慰阇国。”
即往彼国。
既至，离婆多复不在，复问：“离婆多在何处？”
答言：“在阿伽楼罗国。”
即往彼国。
而复不在，即问：“离婆多在何处？”
答言：“在僧伽赊国。”
赊(shē) = 赊欠[give credit；buy or sell on credit]。
即复往彼国。
见离婆多值众僧集，问离婆多供养弟子言：“汝大德长老离婆多，往众僧中否？”
答言：“当往。”
时离婆多往集僧中听说法已，夜半后捉尼师坛还屋。
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
时耶舍伽那子亦在僧中集听法已，夜半后捉尼师坛往离婆多所，彼作是念：“今正是时，当具说先因缘令其得闻。”
彼即问离婆多言：“大德上座，得二指抄食否？”
彼还问言：“云何二指抄食？”
答言：“大德长老，足食已舍威仪不作余食法，得二指抄食食否？”
离婆多言：“不应尔。”
问言：“在何处制？”
答言：“在舍卫国，不作余食法食，以是故制。”
复问言：“大德长老，得村间否？”
彼还问言：“云何得村间？”
答言：“大德长老，足食已舍威仪不作余食法，往村中间得食。”
离婆多言：“不应尔。”
问言：“在何处制？”
答言：“在舍卫国，不作余食法食，以是故制。”
彼问言：“大德长老，得寺内否？”
彼还问言：“云何得寺内？”
答言：“大德长老，在寺内得别众羯磨。”
离婆多言：“不应尔。”
问言：“在何处制？”
答言：“在王舍城，布萨犍度中制。”
“大德长老，得后听可否？”
还问言：“云何得后听可？”
答言：“大德长老，在界内别众羯磨已，后听可。”
离婆多言：“不应尔。”
问言：“在何处制？”
答言：“在王舍城，布萨犍度中制。”
复问：“得常法否？”
还问言：“云何得常法？”
答言：“大德长老，此作是已言是本来所作。”
彼答言：“比丘知否？应观修多罗、毗尼检校法律；若不观毗尼、不检校法律而违反于法，若已作不应作，未作亦不应作；若观修多罗、毗尼检校法律，与修多罗相应、与法律相应，不违本法，若已作、若未作应作。”
修多罗 = Sutta，为一切佛法之总称。/特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。
复问言：“大德长老，得和否？”
彼还问言：“云何得和？”
答言：“大德长老，足食已舍威仪，以酥、油、蜜、生酥、石蜜、酪和一处，得食否？”
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。
答言：“不应尔。”
问言：“在何处制？”
答言：“在舍卫国，不作余食法食，以是故制。”
复问：“大德长老，得与盐共宿否？”
彼还问言：“云何得与盐共宿？”
答言：“大德长老，得用共宿盐着食中食？”
答言：“不应尔。”
问言：“在何处制？”
答言：“在舍卫国，药犍度中制。”
复问言：“大德长老，得饮阇楼罗酒否？”
答言：“不应尔。”
问言：“在何处制？”
答言：“在拘睒弥国，因长老娑伽陀比丘制。”
睒(shǎn) = 窥视[peek]/闪烁[flicker]。
憍赏弥国/俱睒弥国/拘睒弥国 = Kosambi，乃位于中印度之古国。意译作不甚静、藏有。
复问：“大德长老，得畜不割截坐具否？”
答言：“不应畜。”
问言：“在何处制？”
答言：“在舍卫国，因六群比丘制。”
复问：“大德长老，得受取金银否？”
答言：“不应尔。”
问言：“在何处制？”
答言：“在王舍城，因跋难陀释子制。”
彼言：“大德长老，毗舍离婆阇子比丘行此十事，言：‘清净如法，是佛所听’；彼劝檀越于布萨时施众僧金银，令分物人分。”
彼言：“汝莫语余人；何以故？恐诸比丘所见不同，而不与和合比丘；汝可往阿吁恒河山中，彼处有三浮陀比丘，是我同和上，与六十波罗离子比丘共住，彼皆勇猛精进度无所畏；以此因缘具为彼说已，共期婆呵河边，我亦当往。”
时耶舍伽那子比丘即往彼山中，至三浮陀所，以此因缘具向彼说之。
“期婆呵河边，大德离婆多亦当来。”
时毗舍离婆阇子比丘，闻耶舍伽那子比丘往人间求索伴党。
彼即大持毗舍离好衣，往离婆多弟子所语言：“我为大德离婆多故，持此好衣来与；今止不复与，即回与汝可取。”
彼言：“止！止！我不受。”
彼复勤勤逼令受，彼遂便受。
勤(qín) = 劳累，劳苦。尽力多做，不断地做[assiduous；diligent；industrious]。(劳倦，辛苦[toilsome；hard-working]/殷勤[solicitous]。)
既受已，作是言：“长老，彼波夷那、波梨二国比丘共诤，世尊出在波夷那国；善哉长老，能为我白大德上座：‘波夷那、波梨二国比丘共诤，世尊出在波夷那国；善哉大德，当助波夷那比丘。’”
彼即答言：“大德，长老离婆多尊重，我难不敢言。”
彼即强逼之不已，便往离婆多所，白如是言：“大德，彼波夷那、波梨二国比丘共诤，世尊出在波夷那；愿大德，助波夷那比丘。”
彼即答言：“汝痴人，持我在不净部中；汝去，不复须汝。”
彼得遣已，便往毗舍离婆阇子比丘所，语如是言：“长老，我先语汝：‘大德离婆多尊重，难可为言，我不能语’；今大见责。”
彼问言：“说何等？”
彼言：“已遣我。”
复问言：“汝几腊？”
答言：“十二岁。”
问言：“汝十二岁，犹故怖畏遣耶？”
答言：“不受我供养，云何不畏？”
时彼离婆多及诸比丘如是语：“我等今当往诤所起处。”
即乘船从恒水中往。
时天热疲极，住船在岸边荫下息。
时婆搜村有长老在道行，作如是念：“我今此诤事，当观修多罗、毗尼，知谁法语？谁非法语？”
彼即观修多罗、毗尼捡校法律，便知波梨国比丘是法语，波夷那比丘非法语。
时有天不现身而赞言：“善哉善男子，如汝所观，波梨比丘如法语，波夷那比丘非法语。”
时诸长老即共往毗舍离。
毗舍离有长老，字一切去，是阎浮提中最上座。
时三浮陀语离婆多言：“今往一切去上座屋中宿，具说此事，令其得闻。”
时二人即共相随往至彼屋。
时一切去长老，夜坐禅思惟夜已久，离婆多作是念：“此上座年已老气力羸劣，而久坐如是，况我当不作如是坐。”
时离婆多即便坐思惟至夜久。
一切去长老作是念：“此客比丘远来疲极，犹故坐禅思惟如是，况我而不久坐。”
时彼长老即复久坐思惟。
夜已过多，语离婆多言：“长老，汝此夜思惟何法？”
答言：“我先白衣时尝习慈心，此夜思惟入慈三昧。”
彼即言：“汝此夜入小定；何以故？慈心三昧是小定。”
即复问言：“大德一切去，此夜思惟何法？”
答言：“我先白衣时习空法，我此夜多入空三昧。”
彼言：“大德此夜思惟大人之法；何以故？大人之法入空三昧。”
彼作是念：“今正是时，可说先因缘令其得知。”
彼问言：“大德长老，得二指抄食否？”
问言：“云何得二指抄食？”
答言：“大德，足食已舍威仪不作余食法，得二指抄食食。”
答言：“不应尔。”
问言：“在何处制？”
答言：“在舍卫国，不作余食法食，以是故制。”
如是一一说，乃至布萨时受取金银，令分物人分，如上说。
彼即言：“勿语余人，恐人心不同，不得和合。”
一切去上座为第一上座，三浮陀第二上座，离婆多第三上座，婆搜村是第四上座，阿难皆为其和尚。
时长老一切去知僧事时，上座即作白：“大德僧听，若僧时到僧忍听，今僧论法毗尼；白如是。”
时波夷那比丘语波梨比丘言：“汝等今可出平当人。”
平当(píng dāng) = 公平允当。
彼即言：“上座一切去、离婆多、耶舍、苏曼那是平当人。”
波梨比丘语波夷那比丘言：“汝等亦应出平当人。”
彼即言：“长老三浮陀、婆搜村、长老沙留、不阇苏摩是平当人；是中有阿夷头比丘，堪任劝化。”
彼诸比丘言：“持此比丘在数中；何以故？彼在所处，当为我等劝化。”
即着数中，彼诸上座作是念：“我等若在众中问此事，恐更生余诤事，不知谁语是？谁语非？我等今宁可差次在别处共平论耶？”
彼诸长老作是念：“我等于何别处而平宜此事？”
即言：“当于婆梨林中。”
时一切去长老即作白：“大德僧听，如此为僧所举比丘，若僧时到僧忍听，于婆梨林中论法毗尼，余比丘不在中；白如是。”
如是作白已，应羯磨差二、三比丘，取余比丘，欲至婆梨林中。
时一切去上座，以此因缘集比丘僧，如是诸上座皆集。
时一切去上座即作白：“大德僧听，若僧时到僧忍听，今僧论法毗尼；白如是。”
时离婆多即作白：“大德僧听，若僧时到僧忍听，僧今问一切去上座法毗尼；白如是。”
时上座一切去即复作白：“大德僧听，若僧时到僧忍听，僧今令离婆多问、我答法毗尼；白如是。”
离婆多问言：“大德上座，得二指净否？”
即还问言：“云何二指净？”
答言：“大德长老，足食已舍威仪，得二指抄食食？”
答言：“不应尔。”
问言：“在何处制？”
答言：“在舍卫国，不作余食法食，以是故制。”
此是第一事，非法、非毗尼、非佛所教，别处平宜已，下一舍罗；如是一一检校，乃至十事，非法、非毗尼、非佛所教，皆下舍罗。
舍罗 = Sara，即百舌鸟之雄鸟，能说人语。/Salaka，意译筹。即以竹、木、铜、铁等所作之细板，用于教团行灭诤或布萨时计算比丘之数。
彼诸长老作是语：“如我等今于别处平宜此事已，今复欲于僧中如是检校；何以故？令众人皆知故。”
彼诸长老皆往毗舍离，时一切去上座即集比丘僧已作白：“大德僧听，若僧时到僧忍听，僧今论法毗尼；白如是。”
长老离婆多即作白：“大德僧听，若僧时到僧忍听，僧今问一切去上座法毗尼；白如是。”
时一切去上座即作白：“大德僧听，若僧时到僧忍听，僧今令离婆多问法毗尼、我答；白如是。”
离婆多即问言：“大德长老，得二指净否？”
彼问言：“云何得二指净？”
答言：“大德长老，足食已舍威仪，不作余食法，得二指抄食食？”
答言：“不应尔。”
问言：“在何处制？”
答言：“在舍卫国，不作余食法食，是故制。”
此是第一事，非法、非毗尼、非佛所教，于僧中检校已，下一舍罗；如是一一检校乃至十事，非法、非毗尼、非佛所教，于僧中检校已，皆下舍罗。
在毗舍离，七百阿罗汉集论法毗尼，故名七百集法毗尼。
