四分律卷第五十
四分之一（二十揵度）
揵度/建陀/建图/干度/塞建陀/娑犍图/犍度 = Khandhaka之音译。意指蕴、聚、众、分段。即分类编集，而将同类之法聚集一处之谓。相当于品或节。系有关受戒、布萨、安居等僧团内之仪式作法，与日常生活之规定条文，经由分类整理而成者。据巴利语律典所记载，共有二十二犍度（汉译四分律则仅有二十犍度）：(一)规定出家受具足戒法之受戒犍度，又称大犍度。(二)说明布萨规定之布萨犍度。(三)说明安居规定之安居犍度。(四)说明自恣规定之自恣犍度。(五)说明持用皮革制品之皮革犍度。(六)说明有关食物、药物等制定之药犍度。(七)说明有关迦絺那衣（Kathina-dussa）规定之迦絺那衣犍度。(八)说明有关比丘着衣之衣犍度。(九)说明释尊居于瞻波时所制定有关众僧会议方法之瞻波犍度。(十)说明在拘睒弥所发生教团内部纷争之拘睒弥犍度。上述十项称大品，其次则为十二小品所组成有关刑罚之规定。其中，末两项即为有关王舍城之第一结集与毗舍梨的第二结集之规定，然汉译四分律无此部。
#房舍揵度
卧坐具犍度 = 有关房舍和卧坐具的规定。
尔时世尊在波罗奈。
波罗奈斯国/波罗捺国/波罗捺写国/波罗奈国 = Baranasi，中印度古王国。旧称伽尸国（Kasi）。近世称为贝那拉斯（Benares），即今之瓦拉那西（Varanasi）。
时五人从坐起，偏露右肩、右膝着地，合掌白言：“世尊，我等当住何等房舍卧具？”
佛言：“听在阿兰若处树下、若空房、若山谷窟中、若露地、若草𦮽、草𧂐边、若林间、若冢间、若水边、若敷草、若叶。”
窟(kū) = 土穴[cave]。(洞穴[cavity；hole；cave]。)
𧂐(zì) = 草名。
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
时诸比丘无枕卧得患，佛言：“听用石、若墼、若木作、若枕臂，十种衣中若用一一衣作枕。”
墼(jī) = 未烧的砖坯[unfired brick]。
尔时世尊在王舍城，摩竭王瓶沙作如是念：“世尊若初来所入园，便当布施作僧伽蓝。”
时王舍城有迦兰陀竹园，最为第一。
迦兰陀竹园/迦兰多竹林/迦兰那加竹林/迦陵竹林/迦兰陀竹林
= Veluvana-kalandakanivapa，意译为栗鼠竹林、好鸟竹林、多鸟竹林、鹊封竹林。此竹林位于中印度摩揭陀国王舍城北方，是迦兰陀鸟栖息之竹林。
时世尊知王心念，即往迦兰陀竹园。
王遥见世尊来，即自下象，取象上褥叠为四重敷已，白佛言：“愿坐此座。”
世尊即就座而坐。
时瓶沙王捉金澡瓶授水与佛，白言：“此王舍城迦兰陀竹园最为第一，今奉施世尊，愿慈愍故为纳受。”
佛告王言：“汝今以此园施佛及四方僧；何以故？若是佛所有、若园园物、若房房物、若衣钵坐具针筒，一切诸天、世人、魔王、梵王、沙门、婆罗门无能用者，应恭敬如塔。”
王即白佛言：“大德，以此迦兰陀竹园布施佛及四方僧，慈愍故，为我纳受。”
时世尊说此偈而劝喻之：
“施园及果树，桥船以渡人；旷路施泉井，并施房舍者。
“如是诸人等，昼夜福增益；持戒乐法者，此人生善道。
时王瓶沙头面礼佛足却坐一面，世尊为王种种方便说法，令得欢喜。
王闻佛说法欢喜，从坐起礼佛而去。
时诸比丘清旦从耆阇崛山来王舍城中，有大长者见已问言：“大德在何处宿？”
王舍国/王舍城 = Raja-gaha，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。中印度摩羯陀国(Magadha)之都城。频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。
只阇崛山/耆阇多山/崛山/耆阇崛山 = Gijjha-kuta，意译作灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。Gijjha本为‘贪食者’之意，其后转指兀鹫；此类鹫鸟羽翼略黑，头部灰白少毛，好食死尸，栖于林野。
答言：“在山窟中、水边、树下、石边、若草上。”
长者问言：“无房舍耶？”
答言：“无。”
“若作房者得否？”
比丘答言：“世尊未听作房舍。”
诸比丘白佛，佛言：“听作房舍。”
尔时长者闻佛听诸比丘作房舍，即于耆阇崛山作六十别房，一切所须皆令具足。
请佛及僧明日食并施房舍，即于其夜办种种多美饮食，明日往白时到。
世尊清旦着衣持钵，与大比丘千二百五十人俱，往大长者家就座而坐。
时长者手自斟酌种种多美饮食皆令饱足，食已舍钵取金瓶水授世尊，白佛言：“我于耆阇崛山作六十房舍，一切所须皆令具足，为福德故、为大祠故、为生善道故，今以奉上佛及四方僧，愿为慈愍纳受。”
斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(汤汁，羹汁[soup]。)
酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(舀取[ladle out]。)
时世尊即便受之，以此劝喻而劝喻之：
“为障寒热故，及以诸恶兽；蚊虻诸毒虫，亦以障疾雨。
虻(méng) = 虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇，生活在草丛，吮吸人兽的血液[horsefly]。
“暴疾诸恶风，如是得障翳；持戒无毁缺，勤修于佛法。
“为坚为乐故，禅定分别观；房舍施众僧，世尊说第一。
尔时王舍城长者更取卑床在世尊前坐，世尊无数方便为开化说法，令得欢喜。
卑(bēi) = 地位低微[low and degrading；humble]。(轻视，小看[look down on]/地势低下。与“高”相对[low]/谦恭[modest and
courteous]。)
为长者开化说法已，从坐而去。
时王瓶沙，闻世尊听众僧作房舍，欲于迦兰陀竹园作大讲堂，如王住殿，一切所须供给具足，佛言：“听作。”
时有檀越，欲为僧作楼阁舍，佛言：“听作。”
时有檀越，欲为僧作毗摩那房，佛言：“听作。”
时有檀越，欲为僧作如象形房，佛言：“听作。”
有檀越欲为僧作种种房，佛言：“听作。”
时诸比丘欲作房，佛言：“听作，随作房法所须一切听与。”
作房竟若地有尘应泥，无敷卧得病，佛言：“听伊梨延陀耄罗、耄耄罗、毛氀，十种衣中若以一一衣作地敷；若故有病听作床，有五种床如上。”
彼欲织床，佛言：“听织；除二种绳：皮绳、发绳，用余绳作；若绳不足，应绳穿床陛疏织。”
陛(bì) = 帝王宫殿的台阶[a flight of steps]。
彼床无敷卧得病，听作褥。
彼不知以何物作？
佛言：“听草作、若毳、若劫贝作贮，若褥小应张缝着床四边；若褥缘破裂应补治；若贮聚一处应缝䌥；若褥垢腻应作重褥；若重腻应作卧毡覆上。”
毳(cuì) = 鸟兽的细毛[fine hair on animals]。(指兽毛皮[fur]/鸟兽毛经过加工而制成的毛制品[wool fabric]。)
劫波育树/劫波娑树/劫贝娑树/古贝树/迦波罗树/劫贝树 = Kappasa，意译作时分树。原产于东亚细亚，印度德干地方栽培甚广，我国、希腊等地亦有之。其絮可制成布衣，其衣称劫贝衣（Kappasika），种子可榨油。
贮(zhù) = 积存，收藏[store；hold]。
腻(nì) = 肥[fat]。(积污垢[dirt]。)
时诸比丘无枕，佛言：“听作。”
不知云何作？佛言：“若四方、若圆、若三角。”
尔时王舍城众僧多得舍㝹麻，诸比丘疑不敢受，佛言：“听受；用作绳、床绳、木床绳，若织作褥表里，若作地敷、若作绳、若作褥贮。”
㝹(nóu)
时诸比丘得跋磨草绳织床，佛言：“听受。”
时诸比丘，蛇蝎蜈蚣诸毒虫入屋，未离欲比丘见惊，佛言：“听支床脚。”
时六群比丘作高支，佛言：“不应作高支，大高应高尺五、若一搩手。”
搩(zhé) = 张开<拇指、中指或食指>度量物体。
磔手/桀手 = Vidatthi，乃古代印度之尺数名。桀，张开之意。桀手，即张开拇指与中指之距离，故一桀手，相当于今之二十三公分。
时有比丘衣无牢坚安处，佛言：“应叠置头边，若背后。”
卧转侧堕衣上，佛言：“听安绳上、若龙牙杙上、若作衣架安。”
杙(yì) = 假借为“弋”。小木桩[wooden stake]。
彼常所著衣与不着衣在一处，取常所著衣时乱，佛言：“不应常所著衣、不着衣共安一处。”
彼持钵、革屣囊、针筒、油器置一处，余比丘见恶之，佛言：“钵囊、针筒置一处，革屣囊、油器共着一处。”
屣(xǐ) = 鞋子[shoe]。
革屣(gé xǐ)
= 皮制的鞋。
时诸比丘房里患暗，佛言：“听燃灯，须油与油，须灯炷与炷，须盛油器与器。”
不知持灯置何处？佛言：“听着若木床、若绳床角头、若瓶上、若着壁龛中，患蚁子饮油应障；若灯不明应出炷令高，油污手听作箸，患烧箸听铁作。”
龛(kān) = 龙的样子[dragon’s shape]。(小窟或小屋[small cave；houselet]/供奉佛像或神位的石室或小阁[niche]。)
箸(zhù) = 筷子。又作“筯”[chopsticks]。
彼房无户不坚牢，有贼牧牛羊人，取比丘衣钵、针筒、坐具去，佛言：“听作户，须户枢听作，若患户里臭气，听穿户扇作孔出气；患蛇蜈蚣毒虫从孔入，听作帘板障户。”
枢(shū) = 户枢。旧式门的转轴或承轴臼[door hinge]。(中心；枢纽；关键[centre]。)
帘(lián) = 门帘。帘子，遮蔽门窗的用具[screen；curtain]。
无关钥，有贼放牛羊人，取比丘衣钵、针筒、坐具持去，佛言：“听作关钥。”
不知在何处安？佛言：“若在边、若在上、若在下。”
不知云何开？佛言：“听开孔作曲排若作钩，若患暗听开向。”
彼向无障，贼及放牛羊人，取比丘衣钵、针筒、卧具，佛言：“听作向扇板障。”
不知云何作？佛言：“若方作、若圆作、若象耳形作。”
夜患蝙蝠昼患䴏鸟入，佛言：“听织作笼疏障、若作向棂子。”
棂(líng) = 窗户或栏杆上雕有花纹的格[lattice
work；window lattice]。
时向无关扂，贼及放牛羊人，取比丘衣钵、针筒、坐具去，佛言：“听关扂。”
彼犯戒比丘挽绳开向取比丘衣钵、针筒、坐具去，佛言：“听扂安横概。”
挽(wǎn) = 牵引；拉[draw；pull]。
扂(diàn) = 门闩。
概(gài) = 量米粟时刮平斗斛用的木板。量米粟时，放在斗斛上刮平，不使过满[scraper]。
时六群比丘，私用众僧卧具，诸比丘白佛，佛言：“不应私用众僧卧具；听作幖帜。”
幖(biāo) = 标志。后作“摽”[mark]。
帜(zhì) = 旗帜的通称[banner；flag]。
不知作何幖帜？佛言：“听作摩醯陀罗像、若作棬像、若作蒱桃蔓像、若作五色、若作莲华、若作名字。”
棬(quān) = 曲木制成的饮器[drinking
vessel made of crooked wood]。/用竹木芦苇搭的棚子[bamboo's
hut]。
时六群比丘，私物上作僧幖帜，诸比丘见语言：“长老，世尊不作如是语：‘众僧物不得私用耶？’”
答言：“此非僧物，是我己有。”
诸比丘白佛，佛言：“不应私己物上作僧幖帜，听私物染作幖帜。”
彼六群比丘，方作幖帜、若作半月像、若作圆幖帜。
彼作如日光幖帜、彼作如麦根幖帜、彼作如一片姜像、彼作牛形像幖帜，佛言：“不应尔，听作如水渧洒地幖帜、作牛屎抟幖帜、作轮幖帜。”
渧(dī) = 古同“滴”。
抟(tuán) = 把东西捏聚成团[knead]。(圆[round]。)
彼移房中定卧具着余处，佛言：“不应移，应作名字言：‘是某甲房卧具。’”
时有比丘有小沙弥，欲房中安隔障，佛言：“听作。”
时有比丘欲开房前曲障巷，佛言：“听作。”
欲作后内房，佛言：“听作。”
须户听作，须壁听作壁，须半壁听作。
须作大床，佛言：“听作。”
须小床听作，须绳床听作，须小绳床听作，须独坐床听作，须板与板，须地敷与地敷。
时有比丘欲作房四边出檐上安栏楯，听作；一切作房所须听与。
檐(yán) = 房顶伸出墙壁的部分。屋檐[eaves]。
时布萨日众僧多集，堂小不相容受。
诸比丘白佛，佛言：“听大作。”
不知云何作？佛言：“若四方、若圆、若长作、若两坊、若三坊、若四坊听作；作大堂所须一切应与。”
坊(fāng) = 古代把一个城邑划分为若干区，通称为坊[lane]。(别屋；专用的房舍[another room]。)
时堂内人各一床不相容受，佛言：“听若大三腊者共一床坐，若坐故不受，应作长床若长板；若复不受，应缚草作座。”
腊(là) = 年终祭祀[sacrifice at the end of the lunar year]。(xī = 干肉[dried meat]。)
一腊 = 僧尼受戒之后，每经一夏，称为一腊。腊，本为冬祭之意，通常指一年之终。于佛教转指受戒之年岁。佛制安居，以每年农历四月十六日至七月十五日为安居之期，是为僧家之一岁，称为法岁，又称法腊。此外，法腊第一（最高）之长老，谓之一老。
缚草作座已便破衣，佛言：“应以软草缠边，若故复不受，应以泥浆洒地、若布沙、若草树叶敷地坐上。”
彼与女人俱在草上、叶上，佛言：“不应尔。”
彼与女人共敷衣，佛言：“不应尔。”
彼共女人俱在衣上，佛言：“不应尔。”
彼与女人共上石上，佛言：“不应尔，若上石一人不能动者听上。”
彼共女人上船疑，佛言：“听直渡若坐、若立、若卧。”
时诸比丘露地经行，患风雨日曝得患，佛言：“听作经行堂。”
不知云何作？佛言：“听长行作，作堂所须一切给与。”
时彼上座老病羸顿经行时倒地，佛言：“听绳索系两头循索行。”
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
捉索行手软破手，佛言：“听作卷、若竹筒以绳穿筒手捉循行。”
经行时疲极，听两头安床。”
时比丘洗脚，天雨，雨新染衣，色坏，佛言：“应别作洗脚处。”
彼须水盆与水盆，须水𤬪与水𤬪，须洗脚石与石，须坐具与坐具。
彼洗脚天雨泥污脚污衣坐具，佛言：“听以石若甎、若木作道。”
甎(zhuān) = 同“砖”。用粘土烧成的长方形块状建材[brick]。
尔时耆阇崛山中去水远，佛言：“听作渠。”
作时患渠崩决，佛言：“听以石、若甎、若木障两边；若寺内应作池；若池边崩决，听以石、若甎、若木障四边，上应作屋覆；若池边患泥应安石、若甎、若板、若碎石。”
决(jué) = 疏通水道，使水流出去[dig；dredge]。(决断,决定[decide]/断裂，折断[break]/一定，必定[certainly]。)
患小儿堕水，佛言：“听作栏。”
彼池水热，佛言：“听瓶盛昼日内屋中夜置在外，若屋内患泥，听别作安水屋；若地泥污脚，听安石若甎、若碎石，彼须水器应与。”
彼用宝作器，佛言：“不应用宝，应用铁若铜、若瓦作。”
彼水器无安处破坏，佛言：“应水屋中别作架安。”
时众僧得贝，佛言：“听畜。”
复无安处，佛言：“听与水器共安一处。”
尔时世尊在王舍城舍卫国。
有居士名须达多，常好给施孤穷乞儿，遂因行更为名字给孤独食。
须达多/苏达哆/须达
= Sudatta，译作善授、善与、善施、善给、善温。为中印度舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。其性仁慈，夙怜孤独，好行布施，人称之为阿那他摈荼陀（Anathapindika，又作阿难邠邸、阿难宾坻、阿那邠地、给孤独食、给孤独）。皈依佛陀后，建造祇园精舍（Jetavana）供养佛陀。
彼于王舍城中有田业，年年从舍卫国至王舍城按行田业。
按(àn) = 用手向下压[press down]。(控制；抑止[control；restrain]/依据；依照；按照[according to]。)
王舍城中有长者是其亲厚，是长者自庄严堂舍，欲请佛及僧明日食。
时给孤独食往长者家，彼长者常法，若给孤独食来时，辄起迎逆请与敷坐。
辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)
而此日亦不起迎、不请令坐，但自庄严堂舍为佛及僧。
时给孤独食既至已，问长者言：“庄严堂舍欲何所作？为欲嫁娶？为欲请王？为欲设大祠？”
祠(cí) = 春祭[spring sacrifice] 。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a
sacrifice to]。)
长者报言：“我不嫁娶亦不请王，我欲设大祠，请佛及僧千二百五十人俱；彼沙门瞿昙有如是大名称，号曰：如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
给孤独食问言：“审是佛耶？”
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)
答言：“审是佛。”
再三问亦再三答：“审是佛。”
时给孤独食再三问已，问言：“佛在何处？我今欲往问讯。”
长者答言：“佛今在迦兰陀竹园中住。”
时给孤独食仰看日作如是念：“今日见世尊非时，明日乃可往。”
时给孤独食即还家，念佛在心而眠。
时有异天神，是给孤独食昔日宗亲，慈愍故利益故，作如是念：“给孤独食，汝欲见世尊，莫有留难而不见佛。”
彼即以神力灭暗忽然大明。
时给孤独食眠觉，见明谓是昼日，即往趣尸呵城门。
时彼门神见给孤独食欲见世尊无有留难：“我今宁可开门。”
即便开门。
时给孤独食出尸呵门已，时彼神还摄神力，明晓即灭忽然暗冥。
时给孤独食恐怖心惊毛竖：“恐将有怨家来害我耶？”
时彼门神见给孤独食恐怖心惊，即慰喻言：“莫恐怖！莫恐怖！”
即说偈言：
“设以马百匹，及与百金缨，马车有百乘，童女有百人。
缨(yīng) = 系在脖子上的帽带[cap
or hat ribbon]。
“七宝为璎珞，雪山百白象，象皆有六牙，并以大聚金，
缨络/璎珞(yīng
luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。
“及紫磨金沙，王及王供具，王所乘调象，以如是布施，
紫磨黄金/紫金/紫磨金
= 指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色。
“行一步之福，十六不得一；长者但前行，前行有利益。”
给孤独食问：“汝是谁？”
答言：“我是伺呵神。”
彼作是念：“未曾有，天神乃安慰我。”
时给孤独食即往迦兰陀竹园中。
时世尊在露地经行，遥见给孤独食来，还坐处敷座而坐，诸佛常法圆光照身。
时给孤独食遥见世尊颜貌端正、诸根寂静，得上、第一调伏，诸根坚固犹若大龙，亦如澄渊清净无秽。
见已敬心生焉，以信敬心前诣佛所，白言：“安眠否？”
焉(yān) = 焉鸟[a kind of bird]。(用于句尾，表示陈述或肯定，相当于“矣”、“呢”/用于句中表示停顿，相当于“啊”[ho]/如何[how]表示承接上文，得出结论/哪里或那里[where]。)
世尊答言：“如世安眠，我则异于彼。”
时即说偈言：
“一切皆安眠，梵行得涅槃；若不犯于欲，诸缚得解脱。
“一切爱已尽，调伏于热恼；息灭得安卧，身心俱寂灭。”
热恼 = 指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。
时给孤独食前礼佛足却坐一面。
时世尊为给孤独食，种种方便开化说法，令得欢喜。
即于坐上得法眼净，见法得法得增上果厌患心生，白世尊言：“我今归依佛法僧，作佛优婆塞；自今已去，尽形寿不杀生，乃至不饮酒；唯愿世尊与众僧俱受我夏安居九十日请。”
佛言：“我已受王瓶沙请。”
即复白言：“愿受来年请。”
佛言：“我已受王瓶沙请。”
复白言：“大德，愿受后年请。”
佛报言：“若有如是处，清净无有愦闹、无诸恶兽，绝于人林可得坐禅，如来当于如是处住。”
愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]/昏乱，神志不清[befuddle]。
闹(nào) = 嘈杂，喧扰[noisy]。(争吵[make
a noise；stir up trouble]。)
即白佛言：“世尊，我已知之，自当知时；唯愿世尊与众僧受我明日请食。”
时世尊默然受请。
给孤独食从坐起，前礼佛足绕已而去。
时王瓶沙闻给孤独食请佛及僧明日食，即遣信语言：“汝㝯客在，此众僧既多千二百五十人，汝可不须设供，我当为汝故设食。”
时即遣人答王言：“此便为供养已；不须，我自当办。”
时摩竭大长者闻给孤独食请佛及僧明日施食，即往其所语言：“汝㝯客在，此众僧既多，汝可不须供设，我当为汝办之。”
彼即答言：“长者，此便为供养已；不须，我自当办。”
给孤独食即还其家，夜办种种多美饮食，夜过已清旦往白时到。
世尊着衣持钵，与千二百五十比丘僧俱，往给孤独食家就座而坐。
时给孤独食手自斟酌种种多美饮食，供养佛及众僧令得饱满，食已舍钵，更取卑床于佛前坐。
时世尊无数方便为给孤独食方便说法开化，令得欢喜；为说法已，从坐起而去。
时给孤独食从王舍城还归舍卫国，彼至村落城邑，处处宣令作如是言：“可于空处种植园果并设池井及安桥船，佛已出世，今受我请于舍卫国夏安居，当从此道至舍卫国，令汝等得福无量。”
至舍卫国已，作如是念：“今此何处有不近不远，行来游观其地平博，昼无众闹夜无音声，无有蚊虻蝇蜂毒螫之属？我当买之，为佛故立僧伽蓝。”
螫(shì) = 毒虫或毒蛇咬刺[sting]。
即作是念：“彼祇陀王子有好园，于舍卫国不近不远，行来游观其地平博，昼无众闹夜无音声，亦无蚊虻毒螫之属；我今宁可往祇陀王子所求索买之。”
祇园/祇树/祇园精舍/祇洹精舍/只陀林/逝多林/祇树给孤独园 = Jetavana-anathapindasyarama，印度佛教圣地之一，位于中印度憍萨罗国舍卫城之南。祇树乃只陀太子所有树林之略称；给孤独即舍卫城长者须达（Sudatta）之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。盖此园乃须达长者为佛陀及其教团所建之僧坊，精舍建于只陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故称祇树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，为最著名之遗迹，与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。
彼即往王子所，白言：“佛已出世，天今知否？已受我请，于舍卫国夏安居，可以此园卖之，我当与百千金钱。”
彼言：“不卖。”
复更重白如上：“愿与我园，当与二百、三百、四百千金钱。”
彼言：“汝若以金钱侧布满地令无间者我亦不与。”
给孤独食言：“汝已决价；便可受之。”
决价(jué jià) = 决贾。定价。
王子言：“云何决价？”
答言：“向者言以金钱侧布满地令无间者，岂非决价言耶？天便可看王昔日旧制。”
彼即看王旧制，已作是言便为决价，即语言：“长者，随汝意。”
时给孤独食，还家敕人出多金钱侧布祇陀园中，有余少地布金未遍。
祇陀见已，便作是念：“此非是常人亦非常福田，乃令给孤独食为之不惜珍宝如是。”
即言：“长者汝止，勿复布金，余地我自欲奉上世尊。”
给孤独食言：“便可随意。”
尔时世尊从王舍城与千二百五十比丘俱，人间游行至跋阇国，复转诣毗舍离。
时六群比丘先佛前往取房舍，为和尚、同和尚、阿阇梨、同阿阇梨，为知识亲厚故。
即舍利弗与目连俱后至。
佛言：“此是谁房？”
六群比丘言：“是我和尚、同和尚、阿阇梨、同阿阇梨、知识亲厚房。”
舍利弗、目连不得房宿、宿外埵上。
埵(duǒ) = 坚硬的泥土[solid earth]。(堤防[bankment]。)
舍利弗、目连夜过已，往世尊所头面礼足却住一面。
世尊知而故问：“舍利弗、目连，卧起安乐否？”
答言：“安乐。”
世尊问言：“在何处宿？”
答言：“在外埵上。”
“以何事故尔？”
即具以因缘白佛。
尔时世尊以此因缘集比丘僧，告言：“汝等谓谁应受第一坐、第一水、第一食、起迎逆、礼拜恭敬、善言问讯耶？”
或有言：“大姓出家者。”
或有言：“颜貌端正者。”
或有言：“阿兰若者。”
或有言：“乞食者。”
或有言：“粪扫衣者。”
或有言：“作余食法不食者。”
或有言：“一坐食者。”
或有言：“一抟食者。”
或有言：“冢间者。”
或有言：“露坐者。”
或有言：“树下者。”
或有言：“常坐者。”
或有言：“随坐者。”
或有言：“三衣者。”
或有言：“能呗者。”
或有言：“多闻者。”
或有言：“法师者。”
或有言：“持律者。”
或有言：“坐禅者。”
佛告诸比丘：“汝等善听，应与不应与。
“乃往过去世时，有三亲友：象、猕猴、鵽鸟，依一尼拘律树住。
鵽鸠(duò jiū) = 毛腿沙鸡。
“彼作是念：‘我等共住，不应不兴恭敬更相轻慢，宁可推年大小次第尊卑更相恭敬；若年长者，当尊重恭敬供养；作如是法已，依林间共住。’
“猕猴、鵽鸟共问象言：‘汝忆事近远？’
“象言：‘我忆小时此尼拘律树，我行时触我脐。’
“象与鵽问猕猴言：‘汝忆事近远？’
“猕猴答言：‘我忆小时此尼拘律树举手及头。’
尼拘律树 = Nigrodha，意译为无节、纵广、多根，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。
“象语猕猴：‘汝生年多我。’
“象与猕猴共问鵽言：‘汝忆事近远？’
“答言：‘我忆雪山王右面有大尼拘律树，我于彼食果，来此便出，即生此树。’
“彼作是念：‘鵽生年多我。’
“时象即以猕猴置头上，猕猴以鵽置肩上，共游行人间。
“从村至村、从城至城而说法言：‘其有敬长老者，是人能住于法；现世有名誉，将来生善道。’
“尔时鵽说如是法，人皆随顺，法训流布。
“汝等于我法律中出家，应更相恭敬，如是佛法可得流布。
“自今已去，听随长幼恭敬礼拜上座迎逆问讯。”
时诸比丘闻佛教，诸比丘长幼相次恭敬上座，彼礼拜白衣言：“汝生年长我。”
佛言：“不应礼白衣，汝等应礼、不应礼，一切女人不应礼。
“前受大戒者不应礼后受大戒者。
“言犯边罪、犯比丘尼、贼心受戒、坏二道、黄门、杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血、非人、畜生、二根、若被举、若灭摈、若应灭摈，一切非法语者不应礼。
黄门 = Pandaka，音译半择迦、般吒、般荼迦、半择、半挓迦。意译为阉人、不男。即指男根损坏之人。
二根 = 利根与钝根。/正根与扶根。/男根与女根。即男女起色欲之处。
“何等人应礼？少沙弥尼，应礼大沙弥尼、沙弥、式叉摩那、比丘尼、比丘，如是等人、塔一切应礼。
“若少年沙弥，应礼大沙弥、沙弥尼、式叉摩那，乃至比丘，及塔一切应礼。
“小式叉摩那，应礼大式叉摩那、比丘尼、比丘，及塔应礼。
“年少比丘尼，应礼大比丘尼、比丘，及塔亦应礼。
“小比丘，应礼大比丘，大比丘塔亦应礼。
“一切诸天、世人、诸魔、梵王、沙门、婆罗门，皆应礼如来世尊，塔亦应礼。”
世尊既有是教，应礼塔。
彼便礼白衣塔庙，佛言：“不应礼白衣塔庙。”
彼既不得礼白衣塔庙，便左绕行，护塔庙神瞋。
佛言：“随本所来处行，不应故左绕行。”
诸比丘作如是念：“沙弥当以生年为次第、为以出家年为次第？”
佛言：“应以生年为次第；若生年等者，应以出家年为次第。”
彼比丘先至，后有大比丘来。
一夜便移前至比丘，佛言：“不应移亦不应起，听在中间坐。”
既在中间坐，复更相移动，令众乱闹，佛言：“听后来者在下坐。”
既在下坐，乃在白衣下坐，佛言：“不应尔。”
彼复在沙弥下坐，佛言：“不应尔，应在大比丘下坐。”
彼不及后安居，受大戒数以为岁，佛言：“不应尔；和尚、阿阇梨应教受戒时节，作如是教；若冬、若春、若夏，汝得若干日、若一月、若半月、若一日、若前食、若后食时，乃至量影时。”
六群比丘，在白衣家见上座来不起，此非僧地，佛言：“不应尔，应起。”
在水边、树下、石边、草上、舡上不起，避上座言：“此非僧地。”
佛言：“应起。”
尔时有居士，为僧作房，而无人住，彼作如是言：“大富长者多饶财宝为僧作房，沙门释子便在中住，我曹贫穷谁当住此？”
诸比丘白佛，佛言：“众僧应与比丘白二羯磨，应作如是与。
白一羯磨/白二法/白二羯磨
= 梵Jnaptidvitiya-karmavacana，为三种众僧法（单白法、白二法、白四法）之一。白（Natti），即告白； 羯磨（Kamma），意译为业、办事、作法办事等。于寺中行法务时，随事而召集寺中之僧众进行议决，其议决程序即为一白一羯磨。如进行受戒仪式时，于戒坛上，羯磨师对大众读表白文一次，以表白该事之情由，继而以一羯磨（为一种表白作法，征询赞同与否）量处事之可否，若无异议，则事得成遂。以其为一白与一羯磨，故称白一羯磨；又合之则称白二羯磨；白一与白二，其意相同，非指二种不同之作法。
“众中差堪能羯磨者如上，作如是白：‘大德僧听，今僧以此某甲房与某甲比丘料理；若僧时到僧忍听；白如是。
“‘大德僧听，此某甲房与某甲比丘料理；谁诸长老忍僧以此某甲房与某甲料理者默然，谁不忍者说。
“‘僧已忍以某甲房与某甲比丘料理竟，僧忍，默然故，是事如是持。’”
时诸比丘欲作房，佛言：“听。”
彼欲平地，佛言：“听；若有石、树根、棘刺应却；若有坑渠处低下处应填平；若虑水应设堤障；若恐地有主或致余言者，应决了分明；若有大树株若石应掘出。
株(zhū) = 露出地面的树根[stub]。
掘(jué) = 挖[dig]。
“若不能出，烧去；若不可去，烧已以水若苦酒浇。
“若以石椎打破出。
椎(chuí) = 槌子，敲击的器具后亦为兵器 [mallet]。(用椎打击[beat with mallet]/zhuī = 椎骨[vertebra]。)
“若难破，以铁椎打破出。
“若复不可出者，于边作大坑深埋。”
彼欲平地。
“应耕已磨平之。”
不知谁当应平？佛言：“若比丘、若沙弥、若守僧伽蓝人、若优婆塞。”
彼须墼，听作，若自作若教人作。
彼须墼摸：“听与。”
若泥着墼摸，佛言：“应以弊物内水中已拭四边。”
拭(shì) = 揩，擦[wipe away]。
作墼处有草，佛言：“应在无草处，若墼不燥，应反。
“若反时断草，不犯。
“墼不齐，应刬令齐。
刬(chǎn) = 削去，铲平[pare]。(同“铲”。农具名。铲子[spade]。)
“若燥，应积之。
燥(zào) = 干，缺少水分[dry]。
“若天雨渍，应覆上。
“若风吹上覆，应以木石镇上。
“若患牛羊畜生食，上覆草应以泥。
“泥上彼须户应与户。”
彼于户边作龙蛇像，佛言：“不应作如是像，听作蒱挑蔓若莲华像。”
彼欲于户上作华像，听作。
彼作兵马像，佛言：“不应作，应以紫色、若朱、若五种色。”
彼倚色脱，佛言：“不应倚。”
倚(yǐ) = 斜靠着[lean by]。(依靠；依赖[rely
on；depend on]。)
彼上座老病比丘及远来比丘，不倚身不安，佛言：“听以草叶树皮、十种衣中以一一衣着背后倚之。”
彼比丘昼日多人处胁着地眠，诸居士见皆共讥嫌言：“沙门释子自称觉悟，而自昼日胁着地眠耶？”
胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。
诸比丘白佛，佛言：“不应尔。”
彼上座老病远来比丘昼日不眠疲极，佛言：“听入房内闭户而眠。”
彼驱遣病人，佛言：“不应遣病人，亦不应去。”
彼六群比丘托病不避上座，诸比丘白佛，佛言：“不应尔。”
彼病比丘在阁上大房中住，大小便唾污秽臭处不净。
佛言：“病比丘不应在阁上大房中住，应在小房中住，若别作小屋。”
彼病比丘不能至大小便处，佛言：“听在近处凿坑安大小便处；若不能出房，听屋中安便器。”
凿(záo) = 凡穿物使通都称凿[cut a hole；chisel or dig]。(挖掘；开凿[dig]。)
若不能起离床，佛言：“听穿床作孔便器着下。”
彼唾房中污洒地，佛言：“不应尔。”
彼上座老病比丘数起疲极，佛言：“听作唾器。”
唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。
彼于多人住处舍虱弃地，佛言：“不应尔。”
虱(shī) = 虱子[louse]。
彼上座老病比丘数数起弃虱疲极，佛言：“听以器若毳、若劫贝、若弊物、若绵拾着中；若虱走出，应作筒盛。”
彼用宝作筒，佛言：“不应用宝作筒，听用牙、若骨、若铁、若铜、若铅锡、若竿蔗草、若竹、若𥯤、若木作筒，虱若出应作盖塞。”
铅(qiān) = 青金。古时也指锡类[tin]。
锡(xī) = 一种金属元素，银白色，质软，富延展性[tin]。
铅锡(qiān xī) = 即铅。
𥯤(wěi) = 同“葦”。芦苇。
彼用宝作塞，佛言：“不应用宝作，应用牙、骨乃至木作；无安处，应以缕系着床脚里。”
时比丘分房，有比丘得破坏房，彼作如是意：“或令我修治。”
即不取，佛言：“应受，随力多少应治。”
彼欲治房，佛言：“听治，一切所须之具应供给。”
尔时世尊从毗舍离人间游行，经跋阇国至舍卫国，与千二百五十比丘俱。
时给孤独食，闻世尊从彼来至舍卫国，即乘车往迎，遥见佛来，即下车前诣佛所，头面礼足却住一面。
时世尊无数方便为给孤独食种种说法开化，令得欢喜已，白世尊言：“唯愿受我明日请食，于祇桓宿。”
世尊默然受之。
时给孤独食知佛受请已，作礼而去还家，即于其夜办种种肥美饮食，清旦往白时到。
世尊着衣持钵，往诣食堂就座而坐。
给孤独食手自斟酌种种美食，供养佛及众僧令满足。
舍钵持金瓶授水已，白佛言：“我以此祇桓园奉上世尊，唯愿受之。”
佛言：“居士，汝可持此园奉佛及四方僧。
“何以故？居士，若是世尊园、园物、房舍、房舍物、衣钵、坐具、针筒、便是塔庙，一切诸天、世人、沙门、婆罗门、魔、梵无能用者。”
即如教以园奉佛及四方僧。
“唯愿世尊，慈愍受之。”
尔时世尊说偈劝喻：
“种殖园果树，若设于桥船；旷野施泉井，及与房舍施，
殖(zhí) = 脂膏因放置时间过久而变质[putrefy]。(生长，繁殖[grow；multiply]。)
“如是之人等，昼夜福增益；如法常持戒，后得生善道。”
时给孤独食头面礼足已却坐一面，世尊无数方便种种说法开化令得欢喜，给孤独食闻法欢喜已礼足而去。
时祇桓园牛羊来入无有禁限，佛言：“掘作堑障。”
堑(qiàn) = 护城河，壕沟[moat]。
彼上座老病比丘行时不能度，佛言：“听作桥。”
而不知云何作？“应以板若木作，若安绳索连系。”
上座老病比丘度桥时脚跌倒地，佛言：“听两边安索手捉顺而度，若捉索故倒地，应两边安栏楯；若堑不牢，应重作篱障；若无门听作门，若篱不坚牢应捣墙，作墙所须者一切应与，若不牢应作重楼阁。”
捣(dǎo) = 捣，舂[beat with a pestle；pound]。
时祇陀王子，欲为祇桓作大贵价重门，佛言：“听作。”
时祇桓园树不好，佛言：“听种三种树：华树、果树、叶树。”
时上座众所知识比丘于舍卫食已还祇桓患热，佛言：“听以草、若树叶障，十种衣中听一一衣障作荫，若故热应循阶道边种三种树如上。”
时祇桓去水远。
“听作渠通水。”
患渠坏，佛言：“听以草遮若草烂坏，复应以甎石若木遮。
“若复作井，作井所须一切听与。
“若出井泥器破，听以木压四边持器着中。
“若故破坏，听以毛氀囊盛。
“若故复破，听以皮革作。
“若绳断，听以皮作。”
比丘不惯作患手痛。
“听转轮牵。
“若轮孔坏，听以铁作。
“若患水还来入井，应以石、若甎木障四边。
“若患洗处泥，应安甎石。
“若患小儿堕井，应以木、若瓦甎石作栏遮。
“若牵泥器绳断堕井，应以钩钩取。”
彼无安井索处，佛言：“听近井边作架着上。”
时祇桓无浴室，佛言：“听作。”
不知云何作？佛言：“听若四方、若圆、若八角。”
彼在屋前作，佛言：“不应尔，应在边屏处作。”
彼患浴室冷，佛言：“听作尸。”
尸(shī) = 祭祀时代表死者受祭的人[person on behalf of the dead]。(尸体[corpse]/神主牌，以木为之[a spirit tablet]。)
患烟。
“听上开孔。”
患暗。
“应开窗。”
患泥。
“应以石甎、若木作浴床。”
患泥污脚。
“应以石甎堲地；若木头差跌，应凿作狗牙相压。”
堲(jí) = 蜡烛的余烬。/烧土作砖，附于棺木的四周。
时六群比丘，上座欲得凉便闭户，欲得热便开户。
诸比丘白佛，佛言：“应随众僧所欲应与。”
彼六群比丘先入浴室在好处坐，上座后来入无处。
诸比丘白佛，佛言：“应随次处坐。”
彼上座不入其处空，佛言：“次座者应坐。”
烟熏面。
“听物遮面。”
患头热。
“听覆。”
患背热。
“听遮。”
若身污臭。
“听以泥洗。”
彼比丘疑，不敢以香着泥中，佛言：“听着，浴室里地患热，应浇令冷。”
彼共白衣浴，更相看尾，某甲长、某甲粗。
诸比丘白佛，佛言：“不应共白衣浴，若称叹佛法僧者听浴。”
时诸比丘以衣着露地，天雨渍，佛言：“听叠着壁上、龙牙杙上、若衣架上。”
彼患烟黑污衣，佛言：“听别作衣屋。”
彼露形为露形者揩身，佛言：“不应尔。”
揩(kāi) = 擦抹；摩擦[rub；wipe]。
彼露形者为不露形者揩身，佛言：“不应尔。”
彼不露形者畏慎疑，不敢与露形者揩身，佛言：“听。”
彼露形者为露形者剃发，佛言：“不应尔。”
彼露形者为不露形者剃发，佛言：“不应尔。”
彼不露形者为露形者剃发，佛言：“不应尔。”
彼露形嚼杨枝，佛言：“不应尔。”
嚼(jiáo) = 以牙磨碎食物[chew]。(吃[eat]。)
彼露形洗手脚面，佛言：“不应尔。”
彼露形食，佛言：“不应尔。”
彼露形大小便，佛言：“不应尔。”
彼露形者礼露形者，佛言：“不应尔。”
彼露形者礼不露形者，佛言：“不应尔。”
彼不露形者礼露形者，佛言：“不应尔。”
彼露形道行，佛言：“不应尔。”
彼露形经行，佛言：“不应尔。”
时祇桓浴室去水远。
“听通渠凿井如上；若水少，应大作渠。”
彼汲水患手痛。
汲(jí) = 从井里打水，取水[draw water]。(同“急”[impatient]。)
“听安𣚃槔。”
槔(gāo) = “桔槔”(jié gāo)：井上汲水的一种工具。也泛指吊物的简单机械。
彼不知储水何处？
“听着瓮中。”
瓮(wèng) = 陶制盛器，小口大腹[urn；earthen jar]。
被天雨时患浇湿衣服。
“听井上安屋。”
时比丘露形汲水，见妇女来惭愧便坐，诸比丘白佛，佛言：“不应尔。”
时诸比丘在泉若渠、若池水中浴，时龙女瞋嫌，诸比丘白佛，佛言：“不应尔。
“听四种覆障浴，若有墙壁障处、若树木草障处、若水障身、若衣障身。
“彼在上三处洗浴者，若有所须听互相取与。
“以衣障身者，一切如法。
“经营浴事得作，若水少应大开通水处。
“若患水漏下多，应在边更作小漏处。”
诸比丘露地浴得患，佛言：“听别作小浴室；若患地泥，听安甎石、若木、若碎石、若沙，若故泥应决去水。”
时诸比丘露处温水、天雨湿衣，佛言：“听作温水屋。”
时诸比丘安薪露地，天雨湿，佛言：“听作安薪屋。”
时有比丘露地看煮食，天雨湿衣浇污净人饮食器物，佛言：“听作净食厨屋。”
时诸比丘白衣家为设饮食受请往，道路遇天雨浇湿衣服，佛言：“听在聚落间别安僧伽蓝处。”
时诸比丘露处大小便，有妇人见之，比丘疾疾起，大便不竟遂成患。
佛言：“听作厕屋。”
彼安一大便处，便时多人立待，佛言：“应作众多处；若当户见应作障，若更相看应作隔障。”
彼上座老病比丘大小便起时倒地。
“听在边安栏架。”
彼在处处拭大便，或在壁角或在石上或草上，佛言：“不应尔，听别作洗处。”
彼处处小便泥污地，佛言：“不应尔，应在边一处小便；若故患泥污，应别作小便处。”
不知云何作？佛言：“听掘地作坑，下安石持瓮着上，开瓮底漏下，瓮两边安木，若患气臭作盖覆。”
时诸比丘露地经行，有蛇蝎蜈蚣百足，未离欲比丘见恐怖，佛言：“听作悬经行处。”
不知云何作？佛言：“下竖柱上安板木阁道行；若患风雨日曝，听作屋覆。”
竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。
尔时世尊在拘睒弥。
睒(shǎn) = 窥视[peek]/闪烁[flicker]。
憍赏弥国/俱睒弥国/拘睒弥国 = Kosambi，乃位于中印度之古国。意译作不甚静、藏有。
六群比丘于好彩画严饰房中，然火炙烟熏污房、污卧具，佛言：“不应尔。”
炙(zhì) = 烧烤，把去毛的兽肉串起来在火上薰烤[broil；roast]。
时诸比丘冬月患寒。
“听露地燃火炙。”
露地坐患背冷。
“听在外燃火令烟尽，持炭入屋；若不相容受，应别作燃火堂。”
不知云何作？
佛言：“听四方作，若圆、若长作。”
彼处处安胡窖，佛言：“不应尔；听当在中安火炉。”
时诸比丘得有轮火炉，佛言：“听畜。”
不知谁当推行？佛言：“沙弥、若比丘、若守僧伽蓝人。”
彼比丘不惯吹火，吹火得患，佛言：“听作筒吹。”
彼用宝作筒，佛言：“不应用宝；听用牙、角、骨、若铜、铁、舍罗草筒、若竹苇、若木作；若患筒口燋，听安铁鍱；窖中薪火堕，应上；若患烧手，作钳。”
燋(jiāo) = 古同“焦”/zhuó = 古同“灼”，火烧/jué = 古同“爝”，火炬/qiáo
= 假借为“憔”。憔悴[wan and sallow]。
鍱(yè) = 薄铁片。
窖(jiào) = 方形地窖。藏谷麦的地穴[cellar]。
钳(qián) = 金属夹具。古刑具。束颈的铁圈[iron collar]。(古代刑罚。用铁圈束颈、手、足[grip <with iron collar>]。)
彼用宝作钳，佛言：“不应尔；听用骨、牙、角、铜、铁、木作；若患头烧，听安铜铁鍱。”
彼欲聚火作杷推聚若欲种火。
“应作火坑安火；若恐火灭，以灰覆上。”
时诸比丘冷水洗面手脚患冷，佛言：“听暖水洗。”
不知云何暖？佛言：“澡罐盛水着火边；若澡罐多、若火边不容者，应安三揭杖，瓶盛水着上暖；瓶大妨火，应作绳悬；若绳烧，以筒盛绳，若筒烧，以泥泥。”
揭(jiē) = 高举[raise]。(披露；发表；公布[announce；publish；disclose]。)
泻水时筒折，佛言：“应以余器率取；泻水瓶中时患弃水，应作澍水筒；若悬绳断，上安铁镮钮。”
泻(xiè) = 倾泻[pour down]。
澍(shù) = 及时雨[timely rain]。(降<雨>[rain]。)
镮(huán) = 环。泛指圆圈形物[metal
ring]。
时诸比丘冬月洗脚患冷，佛言：“应安澡盘洗脚器在屋里洗，洗脚所须应与。”
时比丘早起油涂脚已入聚落乞食，女人接足礼油污手捉比丘钵，余比丘见恶之。
诸比丘白佛，佛言：“不应早起油涂脚入聚落乞食。”
诸比丘脚劈破。
“听涂足跟足底油，涂至指奇。”
时众僧得一重房，佛言：“听住。”
尔时世尊从摩竭国至旷野城。
时六群比丘，为世尊以男女形像文绣庄校堂屋，佛言：“不应尔；听用余杂色禽兽文者。”
绣(xiù) = 刺绣。用彩色线在布帛上刺成花、鸟、图案等[embroider]。
时众僧得两房一户重屋，佛言：“听住。”
尔时世尊在舍卫国。
尔时阿难得别房，佛言：“听畜。”
尔时罗睺罗在那梨林中住。
时那梨有居士无人劝化，自发意作房舍施罗睺罗。
罗云/罗睺罗/罗侯罗
= Rahula，释迦牟尼佛（佛陀）的独生子。意译作覆障、障月、执日。以其生于罗侯罗阿修罗王障蚀月时，又因六年处于母胎中，为胎所覆，故有障月、覆障之名。十五岁出家。密行第一。
时罗睺罗此房住已人间游行，时彼居士闻罗睺罗在房住已人间游行，便以房舍施众僧。
尔时世尊从摩竭提人间游行，至那梨林中敷座而坐。
时罗睺罗闻居士以房施众僧，便往至世尊所，头面礼足已却坐一面，白佛言：“那梨有居士无人劝化，自发意作房施我；我于房住已出人间游行，后居士即复以房施众僧。”
佛告罗睺罗：“听汝往彼居士所语言：‘汝将无见我有可呵事？不清净、非沙门法、若口说、若身行邪？”
时罗睺罗受世尊教已，往居士所具向居士说如上语，居士答言：“我不见汝有可呵责事、非沙门法、若口说、若身行不清净。”
时罗睺罗往世尊所，头面礼足却坐一面，白佛言：“世尊，向者所敕，我具为居士说之；居士答我言：‘我不见汝有可呵责事、于沙门法亦无有不清净、若口说、若身行。’”
时世尊以是因缘集比丘众，告言：“汝等善听，非法施、非法受、非法住。
“如法施、如法受、如法住。
“云何非法施、非法受、非法住？或有人自心喜乐作房，施一人已复施众多人，是为非法施、非法受、非法住。
“施一人已复以施僧亦如是。
“施一人已僧破为二部，施与已所同部亦如是。
“施一人已施与异部亦如是。
“或有人自心喜乐作房，施众多人已复施众僧，是为非法施、非法受、非法住。
“施众多人已僧破为二部，施已所同部亦如是。
“施众多人已施与异部亦如是。
“施众多人已施一人亦如是。
“作房施僧已，转施与余人亦如是。
“作房已施已所同部亦如是。
“作房已施与异部亦如是。
“是为非法施、非法受、非法住。
“云何如法施、如法受、如法住？或有人喜乐自作房，施一人是为如法施、如法受、如法住。
“施众多人、施僧、施二部僧亦如是。
“是为如法施、如法受、如法住。”
尔时世尊于迦尸国人间游行，与五百比丘俱。
时羁连国有四旧比丘：阿湿鞞、不那婆娑、般陀、楼醯那。
时四比丘闻世尊与五百人俱人间游行当来至羁连。
“世尊有二弟子舍利弗、目连来至此，恐驱我等出此住处。
“我等宁可选择上房与世尊，余者分为四分，以为私有。
“僧伽蓝僧伽蓝物、房舍房舍物，作第一比丘分；盆、瓶、瓮、釜、镬、斧、凿、灯台诸杂重物作第二比丘分；绳床、木床、大褥、小褥、卧具、杂物作第三比丘分；余林木、竹草、花果、叶作第四比丘分。”
釜(fǔ) = 古炊器[cauldron used in ancient China]。(古量器。春秋、战国时代流行于齐国。现有战国时的禾子釜和陈纯釜，都作坛形，小口大腹，有两耳[a kind of jar]。)
镬(huò) = 形如大盆，用以煮食物的铁器[caldron]。(锅子[pot]。)
斧(fǔ) = 斧子，伐木工具[ax；axe；hatchet]。(用斧子劈、砍或破开[ax；axe]。)
时四比丘即选上房留世尊，余者如上分为四分。
时世尊从迦尸国人间游行，至羁连敷座而坐，告舍利弗、目连：“汝往语彼旧比丘，世尊与五百比丘俱来迦尸国，汝今可为诸比丘敷置卧具。”
舍利弗、目连受世尊教已，往旧比丘所如所教敕敷卧具。
彼比丘答言：“世尊是法主，便可随意住止，我等先已选上房留世尊，余者分为四分如上，无客比丘卧具。”
时舍利弗、目连，往世尊所头面礼足却坐一面，以此因缘具白世尊。
世尊以此因缘集比丘僧，告言：“此四分物，是四方僧物，不应分、不应自入、不应卖买，亦非僧所卖，非众多人乃至一人所卖。
“若彼僧、众多人、一人，自入己、若分、若卖买者，不成自入、不成分、不成卖买，犯偷兰遮。
“何等四方僧物？僧伽蓝僧伽蓝物、房房物，此是第一分四方僧物，不应分、不应自入、不应卖买，若僧、若众多人、若一人，不得分、不得自入、不得卖买。
“若僧、若众多人、若一人，若分、若自入、若卖买，不成分、不成自入、不成卖买，犯偷兰遮。
“第二、第三亦如是。
“第四分中果叶听分，若花上佛，余者同上。”
