大方广佛华严经-贤首品第十二之二

卷第十五

 

九会	二会 #第二会，叙佛在普光明殿莲华座上，显现神变，十方菩萨都来集会。 #如来名号品第七，四圣谛品第八，光明觉品第九，菩萨问明品第十，净行品第十一，贤首品第十二
七处	普光明殿
如來放光	放两足轮光
会主	文殊菩萨
入定	没有入定
说法	十信法门

 

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

 

贤首品第十二之二

#14-15卷

#文殊师利问，贤首以偈答说菩萨修行的无量殊胜功德，信愿不虚，定慧圆满成就等事。

 

###安乐三昧>善现光明

“有胜三昧名安乐，能普救度诸群生，放大光明不思议，令其见者悉调伏。

= 「贤首品」是十信位最后一品，十信位里面讲什么？完全讲的是四圣法界。到底下一品经就是法身菩萨，初住位；十信心满往上上升就是初住，初住菩萨就是中国禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」。十方诸佛菩萨，有一种殊胜的三昧（正定正受），名叫安乐三昧。

“所放光明名善现，若有众生遇此光，必令获益不唐捐，因是得成无上智。

唐(tang) = 大话[exaggerative；boastful；big words](空；徒然[in vain；for nothing；to no avail]。)

“彼先示现于诸佛，示法示僧示正道，亦示佛塔及形像，是故得成此光明。

= 在这种光中，示现十方诸佛。

塔(tǎ) = stūpa，佛塔，亦作“浮屠<Buddha>”。高积土石，以藏遗骨者。

 

###安乐三昧>照曜光明

“又放光明名照曜，映蔽一切诸天光，所有暗障靡不除，普为众生作饶益。

曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]。)

映(yìng) = 照[shine]。(反映，因光线照射而显出[reflect]/遮；隐藏[shade]。)

饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]。)

“此光觉悟一切众，令执灯明供养佛，以灯供养诸佛故，得成世中无上灯。

= 『令执灯明供养佛』，佛前面最重要的供养是香、灯、净水，这三样东西很重要；如果讲到最简单，最简单是净水，供一杯水。

“燃诸油灯及酥灯，亦燃种种诸明炬，众香妙药上宝烛，以是供佛获此光。

= 灯油的种类太多，举这两个例子，一个是一般的油灯，另外一个是酥油灯，酥油是从奶里面提炼出来的。炬是火把、火炬，灯时间长，火炬时间短，临时的。『以是供佛』，用这个方法来修学，你才能获得照耀光的氛围。

酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。

炬(jù) = 火把[torch]。(火烧；放火[burn]。)

烛(zhú) = 古代照明用的火炬[torch]。(蜡烛<始于唐代>[candle]/照；照亮[illuminate]。)

 

###安乐三昧>济度光明

“又放光明名济度，此光能觉一切众，令其普发大誓心，度脱欲海诸群生。

济(jǐ) = 水名，即济水[Ji River]。(渡过水流[cross a stream]/帮助；救助[help；assist；salve]。)

誓(shì) = 发誓；立誓[swear]。

“若能普发大誓心，度脱欲海诸群生，则能越度四瀑流，示导无忧解脱城。

= 「示」是示范，做样子给别人看，「导」是引导，「无忧解脱城」是一真法界，在净土里面讲是极乐世界，无忧无虑了；在《华严经》里面讲就是华藏世界，这就超越十法界了。

瀑(bào) = 急雨，暴风雨[rainstorm]/pù = 瀑布[waterfall]。

 

四瀑流 = cattāro oghā，瀑流是一种强劲的水流，佛教用来比喻不善的烦恼，其力量强大，故名瀑流。
欲瀑流	五欲 = 眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，而起的欲望。也就是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。
有瀑流	二十五有/三界二十五有
见瀑流	三界之见惑。也是五见（身见、边见、见取见、戒取见、邪见）。
无明瀑流	三界之无明。

 

“于诸行路大水处，造立桥梁及船筏，毁訾有为赞寂静，是故得成此光明。

= 古代旅行遇到水，尤其遇到大水，这个河很宽，水很深，要不是好的游泳技术，你就没有办法过去。怎样帮助人？造桥或者是造船，最简单的是编个竹筏，竹筏行，木筏也行，帮助人渡过。毁訾有为，就是说有为法不能了生死，不能出三界。赞叹寂静（禅定），就是说无为法才能得到解脱，才能成就道业。

梁(liáng) = 水桥[bridge]。(架在墙上或柱子上支撑房顶的横木，泛指水平方向的长条形承重构件。房梁[girder；roof beam]。)

筏(fá) = 用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具[raft]。

訾(zǐ) = 毁谤，非议[caluminate；slander]。

 

###安乐三昧>灭爱光明

“又放光明名灭爱，此光能觉一切众，令其舍离于五欲，专思解脱妙法味。

= 世味，世间的滋味，就是爱欲，世间爱欲的味哪有法味浓，决定比不上妙法味。但是能够品尝到妙法味的人毕竟是稀少，贪恋在五欲的人数多，不成比例。

“若能舍离于五欲，专思解脱妙法味，则能以佛甘露雨，普灭世间诸渴爱。

= 就能以佛的甘露法雨，普灭世间一切的爱。

渴(kě) = 口渴[thirsty]。(比喻迫切[earnestly]。)

“惠施池井及泉流，专求无上菩提道，毁訾五欲赞禅定，是故得成此光明。

= 『池』是池塘，『井』是水井，『泉流』，都是比喻启发众生本具的智慧德相，这个意思就是说我们要布施给一切众生。

惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)

 

###安乐三昧>欢喜光明

“又放光明名欢喜，此光能觉一切众，令其爱慕佛菩提，发心愿证无师道。

慕(mù) = 依恋；向往[yearn for；be attracted toward]。(仰慕；羡慕[admire]。)

无师智 = 谓无师独悟之佛智也。

“造立如来大悲像，众相庄严坐华座，恒叹最胜诸功德，是故得成此光明。

= 又要常常赞叹诸佛殊胜的功德，因为这种缘故。

造(zào) = 到；往某地去[arrive；go to]。(假借为“作”，制造；制作[make；build；create]。)

叹(tàn) = 叹息[sigh]。(赞叹，赞美[highly praise]。)

 

###安乐三昧>爱乐光明

“又放光明名爱乐，此光能觉一切众，令其心乐于诸佛，及以乐法乐众僧。

“若常心乐于诸佛，及以乐法乐众僧，则在如来众会中，逮成无上深法忍。

逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。

“开悟众生无有量，普使念佛法僧宝，及示发心功德行，是故得成此光明。

 

###安乐三昧>福聚光明

“又放光明名福聚，此光能觉一切众，令行种种无量施，以此愿求无上道。

“设大施会无遮限，有来求者皆满足，不令其心有所乏，是故得成此光明。

乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)

 

###安乐三昧>具智光明

“又放光明名具智，此光能觉一切众，令于一法一念中，悉解无量诸法门。

“为诸众生分别法，及以决了真实义，善说法义无亏减，是故得成此光明。

= 众生，尤其是六道众生，对于宇宙人生，佛法里面的分类分得简单；性、相，性是能现、能变，我们一般讲能生也讲得通，法相，整个宇宙的现相是所生、所现、所变；这里头有理，理很深，事非常复杂；有因、有果。你看佛把整个宇宙就分为这六大类，性、相、理、事、因、果，要能为一切众生讲清楚、讲明白。

决了(jué liǎo) = 使义理决定明了。

亏(kuī) = 气损[damage of vital energy]。(欠缺，短少<应该有的而缺少>。与“盈”、“满”相对[be short of]。)

 

###安乐三昧>慧灯光明

“又放光明名慧灯，此光能觉一切众，令知众生性空寂，一切诸法无所有。

“演说诸法空无主，如幻如焰水中月，乃至犹如梦影像，是故得成此光明。

焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)

 

###安乐三昧>法自在光明

“又放光名法自在，此光能觉一切众，令得无尽陀罗尼，悉持一切诸佛法。

= 『陀罗尼』，「陀罗尼」是印度话，翻成中国的意思叫总持，总一切法，持一切义；用我们现在的话说，就是纲领，你能够掌握总的纲领、总的原则，这个总纲领、总原则就叫陀罗尼。

陀罗尼 = Dhāraṇī，译作总持、持明、密语、真言、明、咒。「总持」，「总一切法，持无量义」，这个是华严经「一为无量，无量为一」的境界。(以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。)

“恭敬供养持法者，给侍守护诸贤圣，以种种法施众生，是故得成此光明。

侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)

 

##六度之布施

###安乐三昧>能舍光明

“又放光明名能舍，此光觉悟悭众生，令知财宝悉非常，恒乐惠施心无著。

悭(qiān) = 吝啬[stingy]。

著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显，显著；突出[marked；remarkable]。(zhuó = 附着[adhere to]，穿着[put on]。

“悭心难调而能调，解财如梦如浮云，增长惠施清净心，是故得成此光明。

解(jiě) = 分解牛，后泛指剖开[dissect]。(解除，解围[remove]/晓悟；明白[understand；know]。)

 

##六度之持戒

###安乐三昧>除热光明

“又放光明名除热，此光能觉毁禁者，普使受持清净戒，发心愿证无师道。

“劝引众生受持戒，十善业道悉清净，又令发向菩提心，是故得成此光明。

 

十善/十善行/十善业/十善业道 #佛教行者修行的根本所在。
不杀生	不杀害人类以及畜生下至昆虫等生命。
不偷盗	不偷取他人财物。
不邪淫	不与他人配偶及他人所监护之人发生性行为。
不妄语	不对他人说谎话、空话，不颠倒是非。
不两舌	不在他人之间挑拨离间。
不恶口	不用粗言侮辱他人。
不绮语	不花言巧语、阿谀奉承他人。
不贪欲	不贪恋他人财富而欲求自身财富。
不嗔恚	不怨恨或憎恶他人。
正愚痴	愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。

 

##六度之忍辱

###安乐三昧>忍严光明

“又放光明名忍严，此光觉悟瞋恚者，令彼除瞋离我慢，常乐忍辱柔和法。

瞋(chēn) = 睁大眼睛[stare angrily]。(怒；生气[peeve]。)

“众生暴恶难可忍，为菩提故心不动，常乐称扬忍功德，是故得成此光明。

暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]。)

 

##六度之精进

###安乐三昧>勇猛光明

“又放光明名勇猛，此光觉悟懒惰者，令彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌。

惰(duò) = 不恭敬[slighting]。(懈怠；懒惰[lazy]。)

“若彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌，则能超出四魔境，速成无上佛菩提。

“劝化众生令进策，常勤供养于三宝，法欲灭时专守护，是故得成此光明。

策(cè) = 竹制的马鞭<头上有尖刺>。引申为驾驭马匹的工具，包括缰绳之类[whip]。(用鞭棒驱赶骡马役畜等。引申为驾驭[whip]/督促；使进步[instigate；stir up]。)

 

四魔 魔/魔罗 = Māra，译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。(在原始佛教中，魔是居住在天界的天人，他们的首领名叫波旬，出于嫉妒，曾经企图阻止释迦牟尼佛证悟成佛。在释迦牟尼佛开始传教之后，也曾经多次扰乱僧团弟子。佛教认为，任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。因此，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔。)
烦恼魔/心魔/心魔贼	贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。
五阴魔/阴魔/五蕴魔/蕴魔	色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。 #五阴能害众生佛性，故譬之魔。
死魔	死能断人之命根，故名魔。
天魔/他化自在天子魔/自在天魔	欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。

 

##六度之禅定

###安乐三昧>寂静光明

“又放光明名寂静，此光能觉乱意者，令其远离贪恚痴，心不动摇而正定。

= 『心不动摇而正定』，这与性定相应，自性本无动摇，这恢复了，慢慢恢复了。

“舍离一切恶知识，无义谈说杂染行，赞叹禅定阿兰若，是故得成此光明。

= 无义，没有道理的，义是义理，遵循道理这是义，无义是不遵行道义，没有道义，西方人讲不合逻辑。

恶知识/恶友/恶师/恶师友 = 即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者。

阿练若/阿兰若 = Araṇya，空闲林野，即寂静处，引申其义为「静修处」，十二头陀行之一。

 

八正道	定义	解说
正见	说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住	正确的见解
正志	出要志、无恚志、不害志	正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向
正语	离妄语、两舌、恶口、绮语	正确的言语；不说妄语、两舌、恶口、绮语
正业	离杀、盗、淫	正确的行为；不杀生、偷盗、（邪）淫
正命	如法求衣服、饮食、卧具、汤药	正当的谋生
正精进/正方便	欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退	正确的努力
正念	念随顺，念不妄、不虚（正念就是指四念住，即随念于身、受、心、法四种所缘。）	正确的专注；清澈的觉知
正定	住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心	正确的禅定

 

##六度之般若

###安乐三昧>慧严光明

“又放光明名慧严，此光觉悟愚迷者，令其证谛解缘起，诸根智慧悉通达。

= 『证谛』，谛是讲四谛，声闻所学的，阿罗汉所学的。下面『解缘起』，缘起是十二因缘，辟支佛所学的。诸根是六根。

愚(yú) = 从心，与性情有关。禺，猴属，兽之愚者。愚蠢，愚昧[foolish；stupid]。

“若能证谛解缘起，诸根智慧悉通达，则得日灯三昧法，智慧光明成佛果。

= 日、灯，这当中还有一个月省略了，因为偈颂它一句七个字，它省掉一个我们要知道。太阳照白天，月亮照晚上，日月照不到的地方，灯照到，用日月灯就全都照到，这是代表智慧。

“国财及己皆能舍，为菩提故求正法，闻已专勤为众说，是故得成此光明。

= 释迦牟尼佛给我们做的表演，国王舍掉了，现在人讲地位、权力。财是代表富贵、富足，国是贵，我们一般人讲荣华富贵，他统统能舍。下面这个字，「及己」这个字好，把自己舍掉。

 

###安乐三昧>佛慧光明

“又放光明名佛慧，此光觉悟诸含识，令见无量无边佛，各各坐宝莲华上。

含灵/含识/含生/有情/众生 = 含灵魂者。Sattva，梵语曰萨埵，旧译曰众生，新译曰有情。

“赞佛威德及解脱，说佛自在无有量，显示佛力及神通，是故得成此光明。

 

###安乐三昧>无畏光明

“又放光明名无畏，此光照触恐怖者，非人所持诸毒害，一切皆令疾除灭。

= 「非人」是人，并不是说他不是人。人，为什么称他作非人？人要是把伦理道德统统抛弃，就叫做非人。

“能于众生施无畏，遇有恼害皆劝止，拯济厄难孤穷者，以是得成此光明。

恼(nǎo) = 恼恨；生气；发怒[hate；resent；irk]。(懊恼；烦闷[anger；annoy；worry]/打扰[disturb]。)

拯(zhěng) = 向上举[lift]。(救济；援救[aid；relieve；save]。)

厄(è) = “厂”象山崖,“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境[poverty-stricken]。(灾难[disaster]。)

 

###安乐三昧>安隐光明

“又放光明名安隐，此光能照疾病者，令除一切诸苦痛，悉得正定三昧乐。

隐(yǐn) = 藏匿；隐蔽[hide；screen；shield；vover]。(用同“稳”。安稳；稳定[steady；sedate；stable]。)

疾(jí) = 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]。)

“施以良药救众患，妙宝延命香涂体，酥油乳蜜充饮食，以是得成此光明。

 

###安乐三昧>见佛光明

“又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来，命终得生其净国。

殁(mò) = 死[die]。(通“没”。隐没；沦没[disappear gradually；sink；fall]。)

“见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。

= 底下这一句，这是供像的真正意义，让他对佛生起真正归依、敬仰的大愿，真正能够放下万缘，一心专念。

瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)

俾(bǐ) = 门役[gatekeeper]。(使，把[make]。)

 

###安乐三昧>乐法光明

“又放光明名乐法，此光能觉一切众，令于正法常欣乐，听闻演说及书写。

= 这就是爱乐正法，欣乐，乐是爱好。

“法欲尽时能演说，令求法者意充满，于法爱乐勤修行，是故得成此光明。

意(yì) = 心志。心意[meaning；idea]。(意志；愿望。亦引申为志向[desire；intention；will]/意料；猜测[anticipate；expect]。)

 

###安乐三昧>妙音光明

“又放光明名妙音，此光开悟诸菩萨，能令三界所有声，闻者皆是如来音。

“以大音声称赞佛，及施铃铎诸音乐，普使世间闻佛音，是故得成此光明。

铎(duó) = 大铃[big bell]。

 

###安乐三昧>施甘露光明

“又放光名施甘露，此光开悟一切众，令舍一切放逸行，具足修习诸功德。

逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑[escape]。(闲适；安乐[leisurely]/放纵；荒淫[dissolute]。)

“说有为法非安隐，无量苦恼悉充遍，恒乐称扬寂灭乐，是故得成此光明。

= 什么叫有为法？《百法明门论》里面，前面九十四法都是有为法。总的来说，有为法就是有生有灭，这就是有为法。无为法，无为法是没有生灭的现象。所以在一切物质现象里面来看，什么是无为法？虚空是无为法，虚空里头没有生灭；但它不是真的无为，相似的无为。真的无为只有一个，叫真如无为，就是法性。法性是真的无为，它不是精神，它也不是物质，它没有生灭，它永恒不变，能生万法。法性，法性是自己，不是别人，明心见性就是见到这个性，见性，那就成佛了。

 

有为法	无为法
有因缘造作的万法	无因缘造作的理法
因缘和合	非因缘和合
有生有灭	无生无灭
轮回世间的法	涅槃境界的法
相对真理	绝对真理
凡人的体验	贤圣的体验

 

###安乐三昧>最胜光明

“又放光明名最胜，此光开悟一切众，令于佛所普听闻，戒定智慧增上法。

= 在佛道场中，普闻一切法，修习戒、定、慧三无漏学。这是增上法，能增长善根。

“常乐称扬一切佛，胜戒胜定殊胜慧，如是为求无上道，是故得成此光明。

 

###安乐三昧>宝严光明

“又放光明名宝严，此光能觉一切众，令得宝藏无穷尽，以此供养诸如来。

“以诸种种上妙宝，奉施于佛及佛塔，亦以惠施诸贫乏，是故得成此光明。

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive with respect]/贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]。)

 

###安乐三昧>香严光明

“又放光明名香严，此光能觉一切众，令其闻者悦可意，决定当成佛功德。

= 这是放光里面有『香严』的，香光庄严的气氛，或是现在人所讲的磁场，你能够觉察得到。令众生闻到这种香味，心生喜悦，可以称心满意。

可(kě) = 许可；同意；准许[approve；permit；allow]。(相称；适合[accord with]/值得，堪[be worth doing；need doing]。)

可意(kě yì) = 合意，中意[gratifying；satisfactory]。

“人天妙香以涂地，供养一切最胜王，亦以造塔及佛像，是故得成此光明。

= 人间的人，天上的人，用妙香来涂地。「供养一切最胜王」，最胜王是法王。这上面「一切」，一切怎么讲法？一切里面包括过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。

 

###安乐三昧>杂庄严光明

“又放光名杂庄严，宝幢幡盖无央数，焚香散华奏众乐，城邑内外皆充满。

央(yāng) = 从大，在冂之内。上像物体<冂>，一个人<大>站在它的当中。中心[centre]。(尽，完了[end]。)

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

“本以微妙妓乐音，众香妙华幢盖等，种种庄严供养佛，是故得成此光明。

妓(jì) = 古代歌舞的女子[a female performer]。(字本作伎。)

 

“又放光明名严洁，令地平坦犹如掌，庄严佛塔及其处，是故得成此光明。

= 这种光明所照耀的地方，能令其地平坦如手掌，没有崎岖之处。

坦(tǎn) = 平而宽广[even；level]。(心安，宽舒[composed]/敞开[open]。)

“又放光明名大云，能起香云雨香水，以水洒塔及庭院，是故得成此光明。

洒(sǎ) = 把水散布在地上[splash；ched；sprinkle]。(东西散落[drop；spill；scatter；litter]。)

庭(tíng) = 厅堂[hall]。(堂阶前的院子[front courtyard]。)

“又放光明名严具，令裸形者得上服，严身妙物而为施，是故得成此光明。

= 『上服』标准是什么？是干净、整齐。不一定是质料很好、制作精美，不一定是这些。

裸(luǒ) = 赤身露体[naked]。

“又放光明名上味，能令饥者获美食，种种珍馔而为施，是故得成此光明。

馔(zhuàn) = 陈设或准备食物[prepare food；food served at table]。(一般的食品、食物[food；dinner]。)

“又放光明名大财，令贫乏者获宝藏，以无尽物施三宝，是故得成此光明。

= 用无尽的财物来供养三宝。

 

##内净六根

“又放光名眼清净，能令盲者见众色，以灯施佛及佛塔，是故得成此光明。

盲(máng) = 眼睛失明[blind]。(使失明[blind]。)

“又放光名耳清净，能令聋者悉善听，鼓乐娱佛及佛塔，是故得成此光明。

娱(yú) = 快乐，欢娱[amusement；joy；pleasure]。(戏乐，使欢乐[give pleasure to；amuse；enliven]。)

“又放光名鼻清净，昔未闻香皆得闻，以香施佛及佛塔，是故得成此光明。

“又放光名舌清净，能以美音称赞佛，永除粗恶不善语，是故得成此光明。

“又放光名身清净，诸根缺者令具足，以身礼佛及佛塔，是故得成此光明。

= 我们很幸运六根不缺，眼耳鼻舌身意没有毛病，很欢喜。

“又放光名意清净，令失心者得正念，修行三昧悉自在，是故得成此光明。

失心(shī xīn) = 痴癫。

 

##外清六境

“又放光名色清净，令见难思诸佛色，以众妙色庄严塔，是故得成此光明。

“又放光名声清净，令知声性本空寂，观声缘起如谷响，是故得成此光明。

= 佛在经上常讲，说一切法如谷响，谷是山谷，响是回音。

谷(gǔ) = 两山之间狭长而有出口的低地，往往包含一个流域[valley]。(两山之间的水流[mountain stream]/谷类植物或粮食作物的总称[grain]/即稻谷。未脱壳的水稻的子实[unhusked rice]。)

响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)

“又放光名香清净，令诸臭秽悉香洁，香水洗塔菩提树，是故得成此光明。

秽(huì) = 荒废；长满野草[overgrown with weeds]。(肮脏；污浊[dirty]。)

“又放光名味清净，能除一切味中毒，恒供佛僧及父母，是故得成此光明。

= 这种光明，能消除一切味中的毒素。

“又放光名触清净，能令恶触皆柔软，戈鋋剑戟从空雨，皆令变作妙华鬘。

= 「妙华鬘」是人人喜爱的，鬘是花，串成一个花环，通常是戴在脖子上。

戈(gē) = 古代的一种兵器，横刃，用青铜或铁制成，装有长柄[dagger-axe <an ancient weapon>]。

鋋(chán) = 古代一种铁柄短矛。也泛指短矛[short spear with iron handle]。

戟(jǐ) = 古代兵器。青铜制，将矛、戈合成一体，既能直刺，又能横击[halberd]。

鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)

“以昔曾于道路中，涂香散华布衣服，迎送如来令蹈上，是故今获光如是。

= 或在道路中，涂香、散华、布衣服，欢迎诸佛蹈其上而过。

迎(yíng) = 遇，相逢[meet]。(迎接；欢迎[welcome；greet]。)

蹈(dǎo) = 踩，踏<往往有冒险的意味>[tread；stamp]。

“又放光名法清净，能令一切诸毛孔，悉演妙法不思议，众生听者咸欣悟。

= 意根对的法境界，心清净，法清净，没有一法不清净。

欣(xīn) = 喜悦[happy；joyous；glad]。

“因缘所生无有生，诸佛法身非是身，法性常住如虚空，以说其义光如是。

= 因缘所生为什么无有生？这个意思就深，因缘所生的是事相，事相的体是什么？理体，理体是法性，法性不生不灭。法性不是事相，法性不是物质也不是精神，法性没有起心动念，法性没有分别执着，这是真心，所以它没有生灭，无有生。从体上去看，从性上去看，因缘所生的是事，事有理无，因缘所生的是相、是现相，相有性无。但是性跟相、事跟理永远是和合在一起，分不开家的，就像金跟器一样，「以金作器，器器皆金」。诸佛的法身也是无相，不要以有相来见佛的法身。

 

“如是等比光明门，如恒河沙无限数，悉从大仙毛孔出，一一作业各差别。

= 『如是等比光明门』，比就是类，比类、比方。像前面所讲的四十四种光明门，实际上有多少？恒河沙数无量无边，是我们自性里头本来具足的。

比(bǐ) = 并列；并排[be nextor near to] 。(比喻，比方[metaphor]/等同[be equal to]/比较；考校，核对[compare；contrast]。)

大仙 = Maharsi，即佛之敬称。行道求长生之人，称为仙；声闻、辟支佛、菩萨等亦称为仙。佛为仙中之极尊，故称大仙，或称金仙。

“如一毛孔所放光，无量无数如恒沙，一切毛孔悉亦然，此是大仙三昧力。

= 譬如从一根毛孔中，所放出一切的光明，其数是无量无边，好像恒河沙数那样多。不但一根毛孔能这样放光，就是所有一切毛孔都是这样，能放出种种的光明，各不相同。

“如其本行所得光，随彼宿缘同行者，今放光明故如是，此是大仙智自在。

= 本行是过去生中所修的因，所以在这一生当中他有果用，就是前面所说的，一毛孔里面所放的光明，这个光里面有无量无边的功德。

本行 = 本来所修之行法也/为成佛之因之根本行法也。

宿缘 = 宿昔之因缘也。

同行 = 同心行道之人也。

“往昔同修于福业，及有爱乐能随喜，见其所作亦复然，彼于此光咸得见。

= 过去生中虽然没有同修，可是什么？你清净心里性德流露，你爱乐，你能随喜。看到别人行善，你生欢喜心，这是爱乐；看到别人行善，你能够帮助，这是随喜。你能够尽心尽力的帮助，是随喜；没有能力，没有能力生欢喜心，到处给他赞叹、赞扬，也是随喜。「见其所作」，觉悟的人，见到众生行善，生欢喜心；见到众生作恶，生怜悯心。

福业 = 感福德之行业也。

“若有自修众福业，供养诸佛无央数，于佛功德常愿求，是此光明所开觉。

= 常常有愿，有发这个愿，常常想求得，「佛功德」是自性功德。

“譬如生盲不见日，非为无日出世间，诸有目者悉明见，各随所务修其业。

务(wù) = 致力，从事[be engaged in]。(谋求[seek]/事业；事务[affair；business]。)

“大士光明亦如是，有智慧者皆悉见，凡夫邪信劣解人，于此光明莫能睹。

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

“摩尼宫殿及辇乘，妙宝灵香以涂莹，有福德者自然备，非无德者所能处。

= 「辇乘」是交通工具，辇是人抬的轿子，这都是讲帝王时代的，帝王时代的轿子，八个人抬的，前面四个，后面四个。

辇(niǎn) = 古时用人拉或推的车[man-drawn carriage]。(秦汉后特指君后所乘的车[imperial carriage]/拉车[draw a carriage]。)

乘(chéng) = 登，升[ascend]。(骑；坐[ride]/古代称兵车，四马一车为一乘。)

莹(yíng) = 珠光的光采[gem lustre]。(光洁透[sparkling and clean]/似玉的宝石[jade-like stone]/装饰[adorn]。)

备(bèi) = 谨慎、警惕[cautious]。(完备；齐备[complete]/准备；预备[prepare]。)

处(chú) = 中止；停止[stop]。(居住；生活[dwell]/处所；地方。人或物所在的地方[location；place]。)

“大士光明亦如是，有深智者咸照触，邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。

“若有闻此光差别，能生清净深信解，永断一切诸疑网，速成无上功德幢。

= 这里说的『差别』就是前面略举的四十四光，四十四，差别。

“有胜三昧能出现，眷属庄严皆自在，一切十方诸国土，佛子众会无伦匹。

= 其他一切众会不能跟佛子众会相比。

庄(zhuāng) = 草大[grassy]。(谨严持重[solemn；sober；serious]。)

庄严 = 以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。

庄严(zhuāng yán) = 佛家对表相事物，或心理行为的道德意义的修饰、加强，称为庄严。今人以端庄而有威严为庄严[solemn；dignified；stately]。

匹(pǐ) = 据金文，象以山崖的凹凸不平来比喻布的摺皱。中国古代计算布帛的单位，四丈为匹[bolt；piece]。(同类；友辈[friend generation]/匹敌；比得上，相当[compare；be equal to]。)

“有妙莲华光庄严，量等三千大千界，其身端坐悉充满，是此三昧神通力。

= 『有妙莲华光庄严』，多大？『量等三千大千界』，就是一尊佛的一个教区。像我们娑婆世界，娑婆世界是一个三千大千世界。佛端坐在大宝莲华上边。

“复有十刹微尘数，妙好莲华所围绕，诸佛子众于中坐，住此三昧威神力。

= 又有十个佛刹微尘数那样多的妙莲华，围绕着这朵大宝莲华的四周。所有佛的弟子，都端坐在这些莲华之上，住在这种三昧光明大威神力的里边。『复有十刹微尘数』，这是讲量，刹是佛刹，多少？一个佛刹就是一个三千大千世界，十个，十个大千世界把它磨成微尘，你说有多少微尘？数不清。

“宿世成就善因缘，具足修行佛功德，此等众生绕菩萨，悉共合掌观无厌。

= 在前生所成就的善因缘，已经具足修行圆满佛功德。这样的众生，围绕着放光的菩萨，全体合掌来观仰菩萨，没有疲倦的时候。

绕(rào) = 缠束[wind；coil]。(环绕[surround；encircle；revolve around]。)

“譬如明月在星中，菩萨处众亦复然，大士所行法如是，入此三昧威神力。

“如于一方所示现，诸佛子众共围绕，一切方中悉如是，住此三昧威神力。

方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng = 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]/四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体[cube；square]。)

“有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，或现入定或从出。

= 有殊胜的三昧，名叫方网，所有的菩萨，都住在方网三昧中，广大的开示一切众生，令其觉悟。在十方世界中，菩萨都去现身，演说妙法，或者现入定的相，或者现出定的相。

 

##十方世界自在

“或于东方入正定，而于西方从定出；或于西方入正定，而于东方从定出；

“或于余方入正定，而于余方从定出。如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。

= 余方，其余的八方。佛家讲十方，讲一方，东方跟西方，其余八方亦复如是。

“尽于东方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。

= 『尽于东方诸国土』，这个范围大，东方无量无边的佛国土，一个都不漏，这个「尽」就是一个都没有漏。菩萨在定中，悉现诸佛面前，普遍来东方亲近一切无量诸佛。

“而于西方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。

“尽于西方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。

“而于东方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。

“如是十方诸世界，菩萨悉入无有余，或现三昧寂不动，或现恭敬供养佛。

= 像前面这个例子，前面这讲东方、西方讲两方，『如是』，像前面所说的。

 

##六根六尘自在

“于眼根中入正定，于色尘中从定出，示现色性不思议，一切天人莫能知。

“于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。

“于耳根中入正定，于声尘中从定出，分别一切语言音，诸天世人莫能知。

语(yǔ) = 谈论；议论；辩论[discuss；talk about；comment；argue；debate]。(说的话[spoken language；word]。)

言(yán) = 说，说话[say；speak；talk]。(话，言语，口语[speech；spoken language]。)

“于声尘中入正定，于耳起定心不乱，说耳无生无有起，性空寂灭无所作。

“于鼻根中入正定，于香尘中从定出，普得一切上妙香，诸天世人莫能知。

普(pǔ) = 日无光[dusky]。(遍，普遍；全面[general；universal；widespread]/广大[universal]。)

“于香尘中入正定，于鼻起定心不乱，说鼻无生无有起，性空寂灭无所作。

“于舌根中入正定，于味尘中从定出，普得一切诸上味，诸天世人莫能知。

“于味尘中入正定，于舌起定心不乱，说舌无生无有起，性空寂灭无所作。

“于身根中入正定，于触尘中从定出，善能分别一切触，诸天世人莫能知。

“于触尘中入正定，于身起定心不乱，说身无生无有起，性空寂灭无所作。

“于意根中入正定，于法尘中从定出，分别一切诸法相，诸天世人莫能知。

“于法尘中入正定，从意起定心不乱，说意无生无有起，性空寂灭无所作。

 

##他身自在

“童子身中入正定，壮年身中从定出，壮年身中入正定，老年身中从定出；

= 女子十六岁之前，男子二十岁之前，叫童男、童女。

童(tóng) = 男奴仆[boy servant]。(小孩。年幼未成年的人[child]。)

壮(zhuàng) = 人体高大，肌肉壮实[tall and big；strong，robust]。

“老年身中入正定，善女身中从定出；善女身中入正定，善男身中从定出；

“善男身中入正定，比丘尼身从定出；比丘尼身入正定，比丘身中从定出；

= 比丘、比丘尼这是出家人。

“比丘身中入正定，学无学身从定出；学无学身入正定，辟支佛身从定出；

= 『学无学』是阿罗汉，无学是四果罗汉，学就是前面三个阶级，须陀洹有学，斯陀含二果，阿那含是三果，初果、二果、三果都叫学，无学就是阿罗汉。

“辟支佛身入正定，现如来身从定出；于如来身入正定，诸天身中从定出；

“诸天身中入正定，大龙身中从定出；大龙身中入正定，夜叉身中从定出；

“夜叉身中入正定，鬼神身中从定出；鬼神身中入正定，一毛孔中从定出；

鬼神 = 鬼为六趣之一。神为八部之通称。有威云鬼，有能云神。

 

##微细自在

“一毛孔中入正定，一切毛孔从定出；一切毛孔入正定，一毛端头从定出；

= 一多无碍，一即一切，一切即一；一即是多，多即是一，一多不二。

端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]。)

“一毛端头入正定，一微尘中从定出；一微尘中入正定，一切尘中从定出；

 

##器世间自在

“一切尘中入正定，金刚地中从定出；金刚地中入正定，摩尼树上从定出；

“摩尼树上入正定，佛光明中从定出；佛光明中入正定，于河海中从定出；

“于河海中入正定，于火大中从定出；于火大中入正定，于风起定心不乱；

“于风大中入正定，于地大中从定出；于地大中入正定，于天宫殿从定出；

殿(diàn) = 击声。(古代泛指高大的房屋，后专指供奉神佛或帝王受朝理事的大厅[hall；temple；palace]。)

“于天宫殿入正定，于空起定心不乱。

 

“是名无量功德者，三昧自在难思议，十方一切诸如来，于无量劫说不尽。

= 这都是作无量功德而成就的三昧。这些三昧，都是自在无碍，不可思议的境界。十方三世一切诸佛，都共同演说此法，在无量劫中也说不尽。

“一切如来咸共说，众生业报难思议，诸龙变化佛自在，菩萨神力亦难思。

= 「众」是众缘和合，「生」是生起，凡是众缘和合而生起的现象，或者就用这个地方的文字讲也讲得非常好，业报，众缘和合而生起的业报，业是因，报是果。这四个字把整个宇宙包括尽。「诸龙变化」也是举出一个难思议的一桩事情，龙蛇都是善于变化的。

果报/报果/业果/业报/异熟/应报/报应 = Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。

“欲以譬喻而显示，终无有喻能喻此，然诸智慧聪达人，因于譬故解其义。

譬(pì) = 譬如，比喻[metaphor；analogy]。

喻(yù) = 告知，把情况通知某人[inform]。同“谕”。(知晓；明白[know]/比喻[raw an analogy]。)

达(dá) = 道路畅通。泛指畅通[lead to；go to]。(到达，通到[reach；achieve；attain]/通达事理；通晓，见识高远[thoroughly understand]。)

“声闻心住八解脱，所有变现皆自在，能以一身现多身，复以多身为一身。

= 『声闻』，声闻有四果，就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，这是小乘四个果位，统统叫声闻。

 

八解脱/八背舍/八惟无 #aṣṭau vimokṣāḥ，为八种禅修方式的合称。 #八背舍 = 是为弃舍三界染法系缚之八种禅定。
内有色想观外色解脱 #不净观	内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。 #谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。
内无色想观外色解脱 #不净观	内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。 #即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。
净解脱身作证具足住 #净观	观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也。 #一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。
空无边处解脱	此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦、空、无常、无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。 #这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。
识无边处解脱
无所有处解脱
非想非非想处解脱
灭受想定身作证具足住	灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱。 #灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。

 

“于虚空中入火定，行住坐卧悉在空，身上出水身下火，身上出火身下水。

= 行住坐卧都在虚空中。

“如是皆于一念中，种种自在无边量。

 

“彼不具足大慈悲，不为众生求佛道，尚能现此难思事，况大饶益自在力。

= 因为罗汉不具足大慈悲心，只知道为自己求解脱，不肯为众生说求佛道的法。『大饶益自在力』这就是菩萨，法身菩萨。

“譬如日月游虚空，影像普遍于十方，泉池陂泽器中水，众宝河海靡不现。

泉(quán) = 从地下流出的水源[spring]。(地下水[underground water]。)

陂(bēi) = 山坡；斜坡[slope]。(池塘[small pond]。)

泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]。)

“菩萨色像亦复然，十方普现不思议，此皆三昧自在法，唯有如来能证了。

证(zhèng) = 告发[inform against]。(验证；证实[prove；demonstrate]/证果[realize；come to understand]。)

“如净水中四兵像，各各别异无交杂，剑戟弧矢类甚多，铠胄车舆非一种。

= 『净水』，像面镜子一样。

四兵 = 为印度古代战场上之四种军兵。一象兵，二马兵，三车兵，四步兵，是曰轮王之四兵。

戟(jǐ) = 古代兵器。青铜制，将矛、戈合成一体，既能直刺，又能横击[halberd]。

弧(hú) = 木弓。泛指弓[bow]。

矢(shǐ) = 以竹为箭，以木为矢[arrow]。

铠(kǎi) = 用以护身的铠甲战衣[armor]。

胄(zhòu) = 头盔[helmet]。

舆(yú) = 车厢[cabin]。(车辆，尤指马车[carriage；chariot]。)

“随其所有相差别，莫不皆于水中现，而水本自无分别，菩萨三昧亦如是。

“海中有神名善音，其音普顺海众生，所有语言皆辩了，令彼一切悉欢悦。

= 海神，我们讲的龙王。龙王的名字叫『善音』，是从它德行上建立的名号；换句话说，这个龙王的音非常之美，非常之善。

辩(biàn) = 辩论，申辩[argue；debate]。(分别，辨别。通“辨”[distinguish]/有口才，善言辞[adept at talk]。)

“彼神具有贪恚痴，犹能善解一切音，况复总持自在力，而不能令众欢喜！

= 得到三昧的人就得总持，总一切法，持一切义，就是把一切诸法的总纲领抓住。

恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。

犹(yóu) = 一种猿类动物[a kind of monkey]。(如同。好比[like]/还；仍然[still；yet]。)

“有一妇人名辩才，父母求天而得生，若有离恶乐真实，入彼身中生妙辩。

= 从这首偈来看，这个妇人是辩才天女。『若有离恶乐真实』，「乐」是爱好，如果没有这点德行，这个天女就跟你不起感应。你有这个德行，确实离恶修善，厌恶乐善，喜欢善法，讨厌恶法，这个天女就会入他的身上，『入彼身中生妙辩』，这是加持。

“彼有贪欲瞋恚痴，犹能随行与辩才，何况菩萨具智慧，而不能与众生益！

“譬如幻师知幻法，能现种种无量事，须臾示作日月岁，城邑丰饶大安乐。

= 『须臾示作日月岁』，「须臾」是很短的时间，须臾之间，「日月岁」是长时间。下面又举一个例子，『城邑丰饶大安乐』。他也能变化这个，变化一个城市，这个城市里面非常繁荣，大家生活在这个地区安居乐业，他能变化这些。

须臾(xū yú) = 片刻[for a moment]/一会儿[in an instant]。

须臾 = 佛教时间单位。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。

丰(fēng) = 中国古代礼器，形状像豆，用以承酒觯[bean-like vessel]。(丰满；胖[plump；full and round]/盛多。多指事物的数量[numerous]/丰厚；富裕[be rich；thick]。)

“幻师具有贪恚痴，犹能幻力悦世间，况复禅定解脱力，而不能令众欢喜！

“天阿修罗斗战时，修罗败衄而退走，兵仗车舆及徒旅，一时窜匿莫得见。

= 阿修罗是梵语，音译过来的，阿翻作无，修罗翻作端正，中国的意思是端正，阿修罗就是无端正，就是相貌很凶、很不好看。可是阿修罗的女子是最美的，阿修罗的男子是最丑陋的。阿修罗，经上给我们讲，六道里面除了地狱没有，地狱没有阿修罗，其他四道都有阿修罗。天有阿修罗，人间有阿修罗，畜生有阿修罗，鬼道也有阿修罗。在哪一道就算是这一道，所以佛经上也常讲五趣轮回，就是五道，没有六道。如果说六道，阿修罗是单单讲天阿修罗。『败衄』，「衄」是流血受伤，他打败了，受伤了，退走了。『兵仗车舆』，这是讲阿修罗的军队，「车」是战车，他的军队。『徒旅』是徒步走的，步兵。『一时窜匿莫得见』，阿修罗跟阿修罗所有的军队忽然不见，他有这个神通，帝释天王再找找不到，不见了，不晓得跑到哪里去了，他有这个变化。

衄(nǜ) = 鼻出血[nosebleeding]。(泛指人体各部位的出血[bleed]/挫折；挫伤；失败[be defeated]。)

仗(zhàng) = 执，拿着[hold a weapon]。(弓、矛、剑、戟等兵器的总称[weaponry]。)

徒(tú) = 步行[go on foot；walk]。(步兵，兵卒<周代盛行车战，车上的兵称“甲士”，车后跟着步行的兵叫“徒”>[soldier]。)

旅(lǚ) = 古代军队五百人为一旅[brigade]。

窜(cuàn) = 躲藏[hide]。(奔逃[scuttle；scurry off]。)

匿(nì) = “匚”表示有所藏。隐藏，躲藏[hide]。

“彼有贪欲瞋恚痴，尚能变化不思议，况住神通无畏法，云何不能现自在！

“释提桓因有象王，彼知天主欲行时，自化作头三十二，一一六牙皆具足；

= 『释提桓因』，这是人的名字，就是忉利天的天王。释提桓因翻成中国意思叫「能天主」，也是三十三天的天主，在欲界，没有修定，完全靠福报，修上品十善生到这个天上。「象王」，这个象王它知道天王要出去的时候，它是天王的乘骑。它知道，不但它知道，它能变化，这象王能变化，它能变作三十二个头。『一一六牙皆具足』。每个头都有六个牙齿，我们看到一般的象只有两个牙齿，六牙是象王，象中最名贵的，非常希有，人间真的是很少见；在忉利天，忉利天主他的象是六牙。

帝释天/天帝释/帝释/释迦提桓因陀罗/释提桓因/因陀罗 =Śakro devānām indraḥ，在梵语中，释迦（Śakra），意思是能够、有能力，佛教相传这是他的姓。提婆（deva），是天人、神明的意思。而因罗陀（Indra），是王者、征服者、最胜者的意思。名称意为「能够为天界诸神的主宰者」。按其原文，原应翻译为释天帝，但在汉译时，为顺从汉语语顺，将梵语顺序反转，称其为帝释天，又称帝释、释天、天帝。忉利天之主，座骑为六牙白象。他经常率领天人，与阿修罗战斗。

“一一牙上七池水，清净香洁湛然满；一一清净池水中，各七莲华妙严饰；

= 在象头每一颗牙上，都有七个大池水。

湛(zhàn) = 清澈透明[be crystal；clear]。

“彼诸严饰莲华上，各各有七天玉女，悉善技艺奏众乐，而与帝释相娱乐。

= 每朵莲花上都有七位天女，这些天女在莲花上做出艺术的表演。

艺(yì) = 种植[plant；grow]。(技能；才能[skill；craftsmanship]。)

技艺(jì yì) = 技巧才艺[art；artistry；feat；stunt]。

娱(yú) = 快乐，欢娱[amusement；joy；pleasure]。(戏乐，使欢乐[give pleasure to；amuse；enliven]。)

“彼象或复舍本形，自化其身同诸天，威仪进止悉齐等，有此变现神通力。

= 这只象王，或者又舍本来的形相，自化其身，和诸天一样。「进止」就是我们讲的行住坐卧，跟天人没有两样。

“彼有贪欲瞋恚痴，尚能现此诸神通，何况具足方便智，而于诸定不自在！

“如阿修罗变化身，蹈金刚际海中立，海水至深仅其半，首共须弥正齐等。

= 金刚际是大铁围山，就是娑婆世界的边界，现这么大的身，他站在海当中；海很深这大家都知道，站在海当中。『海水至深仅其半』，大概他站在海水里，海水最深的地方也只到阿修罗的腰，你就知道阿修罗身多大。他站在那个地方，头竖起来跟须弥山一样高。

仅(jǐn) = 仅能，只能[only；merely；barely]。

“彼有贪欲瞋恚痴，尚能现此大神通，况伏魔怨照世灯，而无自在威神力！

= 何况『伏魔怨照世灯』，这是菩萨。

“天阿修罗共战时，帝释神力难思议，随阿修罗军众数，现身等彼而与敌。

= 『天』是讲忉利天，忉利天主跟『阿修罗』打仗，这事情佛在经典里面讲得很多。『阿修罗』，这天阿修罗，佛在《楞严经》上告诉我们，阿修罗有四种，天道、人道、畜生道、饿鬼道统统有阿修罗，只有地狱没有。所以有的时候经上常讲「五趣轮回」，只有五道没有六道，阿修罗在哪一道就算哪一道。

“诸阿修罗发是念：释提桓因来向我，必取我身五种缚。由是彼众悉忧悴。

= 『必取我身五种缚』，这个缚是烦恼，五种是什么？贪、瞋、痴、慢、疑，阿修罗就是这五种，修大福报他才变成阿修罗。阿修罗这五种东西舍不掉，他非常贪恋，他放不下。想到这个地方，这些阿修罗就很忧虑、憔悴，如果这一仗打败了，被忉利天主战胜，他说那我们这贪瞋痴慢疑全都没有了。其实这好事情，不是坏事情，可是他放不下这些，所以他还不能够从阿修罗转变为忉利天人。这首偈的意思是很深很广，我们细心去体会。阿修罗、帝释天都有这个能力，其实帝释天只比他高明不了好多，帝释天还是有贪瞋痴慢疑，只是比他轻。

悴(cuì) = 忧愁，悲伤[sad]。(衰弱；疲萎[weak；tired]。)

“帝释现身有千眼，手持金刚出火焰，被甲持杖极威严，修罗望见咸退伏。

= 帝释天和阿修罗兵战争时，现出千眼的形相身。

甲(jiǎ) = 种籽萌芽后所戴的种壳[skin]。(动物的坚硬的外壳[shell]。)

杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子,俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used for specific purpose]。)

望(wàng) = 远望[gaze into the distance]。

“彼以微小福德力，犹能摧破大怨敌，何况救度一切者，具足功德不自在！

摧(cuī) = 折断[break]。(摧毁，破坏，毁坏[destroy]。)

怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]。)

福德 = 以名一切之善行。又以名善行所得之福利。

“忉利天中有天鼓，从天业报而生得，知诸天众放逸时，空中自然出此音。

= 忉利天译为三十三天。

“一切五欲悉无常，如水聚沫性虚伪，诸有如梦如阳焰，亦如浮云水中月。

= 五欲是什么？财色名食睡。『一切五欲悉无常』，不是真的。

沫(mò) = 沫水[Mo river]。(泡沫，沫子[foam；froth]/唾沫[saliva；spittle]。)

浮(fú) = 漂流，漂浮[float]。

“放逸为怨为苦恼，非甘露道生死径，若有作诸放逸行，入于死灭大鱼口。

= 『放逸』，我们现在一般讲什么？随便，也就是不认真。放逸就是怨贼，也是苦恼根。这个大鱼口是比喻，大鱼口是鲨鱼，我们都知道鲨鱼很凶，鲨鱼吃人的，所以用这个来比喻。

径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]。)

“世间所有众苦本，一切圣人皆厌患，五欲功德灭坏性，汝应爱乐真实法。

= 『一切圣人皆厌患』，这圣人知道五欲是苦，所以在物质生活上宁愿减少。『五欲功德灭坏性』。五欲对功德是灭坏性，有五欲，功德就没有了。

患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/苦于[suffer from]。)

“三十三天闻此音，悉共来升善法堂，帝释为说微妙法，咸令顺寂除贪爱。

= 『三十三天』就是忉利天里面的大众，释提桓因是三十三天的天主，我们中国人称他为玉皇大帝。天上这些人民听到天鼓说法，统统都到『善法堂』，善法堂是释提桓因教化大众的讲堂。

帝释善法堂/善法堂 = 帝释天讲堂名。在须弥山顶喜见城外之西南角。于此论人中之善恶。

“彼音无形不可见，犹能利益诸天众，况随心乐现色身，而不济度诸群生！

音(yīn) = 声音[sound；voice]。(音乐[music tone]/字的音读[pronunciation]。)

“天阿修罗共斗时，诸天福德殊胜力，天鼓出音告其众：汝等宜应勿忧怖！

= 「汝等」是天人，忉利天人，你们大众应该不要「忧怖」，不要忧虑、不要恐怖，这是对他的安慰。这一句里头关键的字眼就是「宜应」，宜是最适当的，应是应该。

斗(dòu) = 搏斗；引申为战斗[fight]。(十升[measure for measuring decalities of grain]/盛酒器[ladler；cup]。)

宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/应当<多用于否定式>[should]。)

“诸天闻此所告音，悉除忧畏增益力。时阿修罗心震惧，所将兵众咸退走。

益(yì) = “溢”的本字。水漫出[overflow]。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等>[increase]/扩大，加大[expand]/有益, 有利[beneficial]。)

“甘露妙定如天鼓，恒出降魔寂静音，大悲哀愍救一切，普使众生灭烦恼。

降(jiàng) = 下也[lower]。与“陟”相对。(下落，落下。从高往低掉[fall；drop；descend]/降服，使驯服[yield；tame]。)

“帝释普应诸天女，九十有二那由他，令彼各各心自谓：天王独与我娱乐。

= 帝释天普遍应诸天女的要求，和她们在一起娱乐。天女有多少？有九十二那由他那样之多。「那由他」是印度的一个数目字的名字，是个大数目字。我们中国人把它翻作「亿」，翻作亿也很难讲，因为中国亿是万万是亿。那由他在印度是十万就称那由他，百万也称那由他，千万也称那由他，所以说那由他这个数字是十万以上到千万。

那由他/那庾多/那述 = Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)

“如天女中身普应，善法堂内亦如是，能于一念现神通，悉至其前为说法。

= 帝释天应现九十二那由他身，和九十二那由他天女在一起娱乐，令她们生欢喜心。

“帝释具有贪恚痴，能令眷属悉欢喜，况大方便神通力，而不能令一切悦！

眷(juàn) = 回头看[look back]。(亲属[family dependent]。)

“他化自在六天王，于欲界中得自在，以业惑苦为罥网，系缚一切诸凡夫。

= 他化自在天是欲界第六层天的天王，所以叫六天王，这个「六」不是六个人，是第六天。

罥(juàn) = 捕取鸟兽的网[net]。(用绳索绊取[hang]/缠绕[wind]。)

 

三道/轮回三道/三轮/惑业苦 #道者能通之义，此三者互相通，自烦恼通于业，自业通于苦，自苦更通于烦恼，故谓之三道。如此轮转，谓之三轮。
烦恼道/惑道	无明贪欲瞋恚等之烦恼妄惑也。
业道	依烦恼而发之善恶所作也。
苦道	以善恶之业为因而获之生死苦果也。

 

“彼有贪欲瞋恚痴，犹于众生得自在，况具十种自在力，而不能令众同行！

 

十自在/十种自在
命自在	菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。
心自在	菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。
资具自在	菩萨能以无量珍宝种种资具严饰一切世界，清净无碍也。
业自在	菩萨随诸业，应时示现，受诸果报，无障碍也。
受生自在	菩萨随其心念能于诸世界中，示现受生，无障无碍也。
解自在	菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法无障无碍也。
愿自在	菩萨随愿欲，于诸刹中应时出现，成等正觉，无障无碍也。
神力自在	菩萨神通广大，威力难量，于世界中示现变化，无障无碍也。
法自在	菩萨得大辩才，于诸法中广演说无边法门，无障无碍也。
智自在	菩萨智慧具足，于一念中能现如来之十力无畏。成等正觉内无障无碍也。

 

“三千世界大梵王，一切梵天所住处，悉能现身于彼坐，演畅微妙梵音声。

= 『三千世界』，就是三千大千世界。『大梵王』，梵王是初禅天主，比他化自在天高。他化自在天是欲界，所以经文上常常讲「彼有贪欲瞋恚痴」，他有贪瞋痴。梵天没有，梵天也就是贪瞋痴慢完全被禅定伏住，所以他的断不是真的断。大梵天王『悉能现身于彼坐』，也就是说天王有能力分身，天众有多少，天王能分多少身，分身『演畅微妙梵音声』。

畅(chàng) = 畅通，无阻碍[smooth；unimpeded]。(流畅，言辞敏捷、自在而流利[fluent]。)

 

初禅三天 <离生喜乐地> #风、水、火灾	大梵天/大梵天王/大梵王/梵王/尸弃 #Brahmā/Mahābrahmā	梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。<大梵为君> #双摄身心	3中劫
	梵辅天	梵辅为臣<大梵天之辅相也> #单执心，由心现而行德。	2中劫
	梵众天	梵众为民<犹如国土之庶民> #单执身，由执身而摄心。	1中劫

 

“彼住世间梵道中，禅定神通尚如意，况出世间无有上，于禅解脱不自在！

= 大梵天王他住在『世间梵道中』，梵道是初禅。他的禅定功夫和神通妙用，尚且能称心如意，何况修行出世法的菩萨。

梵(fàn) = 草木茂盛的样子[lush]。(梵语Brahmā音译词。谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而行梵法，故婆罗门亦云梵志。译作寂静、清净、净洁、离欲等。色界诸天离淫欲而清净，总名曰梵天，其中初禅天中之主曰大梵，一名梵王。)

尚(shàng) = 尚且[still；yet；even]。(还；仍然[still；yet]。)

“摩醯首罗智自在，大海龙王降雨时，悉能分别数其滴，于一念中皆辨了。

= 摩醯首罗天王，这也是大自在天。

辨(biàn) = 判别，区分，辨别[discriminate；distinguish]。

 

四禅九天 <舍念清净地> #无三灾	色究竟天/有顶天/大自在天/摩醯首罗天/阿迦尼吒 #Akaniṣṭha	五净居天/五不还天/五阿那含天 #三果阿那含寄居之处 #Śuddhāvāsa	梵名阿迦尼吒天。為色界天之最頂，故名色究竟。 #究竟群几，穷色性性，入无边际。	16000大劫
	善现天		善妙之果报显现，故名善现。 #精见现前，陶铸无碍。	8000大劫
	善见天		定力胜而见清彻，故曰善见。	4000大劫
	无热天		#机括独行，研交无地。	2000大劫
	无烦天		#苦乐两灭，斗心不交。	1000大劫
	无想天		无想有情之天处也。 #精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。	500大劫
	广果天		#无量净光，福德圆明，修证而住。	500大劫
	福爱天		#舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。	250大劫
	福生天		#苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。	125大劫

 

“无量亿劫勤修学，得是无上菩提智，云何不于一念中，普知一切众生心！

= 菩萨是『无量亿劫勤修学』，修成的，『得是无上菩提智』。

“众生业报不思议，为大风力起世间，巨海诸山天宫殿，众宝光明万物种。

= 『以大风力起世间』。风一动，宇宙就现前了。是从动来的，一念妄动，风就是代表动的意思。万种物就是一切万物，动物、植物、矿物、山河大地。

起(qǐ) = 由躺而坐；由坐而立[stand up]。(开始；开端[start；begin]。)

“亦能兴云降大雨，亦能散灭诸云气，亦能成熟一切谷，亦能安乐诸群生。

= 『亦能散灭诸云气』，能兴云降雨，也能够散灭它，全都是业力。

云气(yún qì) = 稀薄游动的云[cloudy obscured haze]。

熟(shú) = 煮熟，食物烹煮到可吃的程度[cooked]。(表示程度深[deeply]。)

“风不能学波罗蜜，亦不学佛诸功德，犹成不可思议事，何况具足诸愿者！

= 这种业风力，虽然能成就世间的万事万物，但是不能学习波罗蜜的法门，也不能学习佛所行的一切功德。波罗蜜是印度话，翻成中文意思，究竟、圆满的意思，古时候翻为到彼岸。

“男子女人种种声，一切鸟兽诸音声，大海川流雷震声，皆能称悦众生意。

兽(shòu) = 四足的哺乳动物，多指野兽[beast；animal]。

川(chuān) = 左右是岸，中间是流水，正像河流形。河流[river]。

称(chēng) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量[weigh]。(叫做；称呼；号称；把…说成[call]/述说；声称[say]/称赞，赞扬[praise]/符合，相当[fit；match；suit]。)

“况复知声性如响，逮得无碍妙辩才，普应众生而说法，而不能令世间喜！

= 『响』是回音，像我们在山谷长啸一声，你就听到回音，响就是比喻的回音。见性的菩萨知道，眼见性见色性，耳闻闻声性，这就叫明心见性。我们凡夫眼见的是色相，不是色性；耳听的是声音，不是声性，这没见性。加上个性字这是明心见性的菩萨。见性的菩萨吃东西，那不是这味道，味性，六根所对的都是性。性从哪个根连它的根说，实际上性它是通的，性没有差别。这六性没有差，六性是一性，一点差别都没有。

“海有希奇殊特法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普悉包容无所拒。

= 『能为一切平等印』，那就是大海没有分别、没有执着、没有起心动念。江里面的水流进去能容纳、包容，河里面的水、小溪里面的水统统都流到大海，大海全部接纳，决定没有分别、没有执着，「平等印」。『众生』这是讲的有情众生，小水沟里面的小鱼、小虾流到大江，大江里面的那些鱼鳖流到大海，这是众生，大海接纳了。『宝物』是我们今天讲的矿物，七宝，金银铜铁、琉璃、玛瑙，这是矿物，也统统流到大海。『川流』，是讲水，江河，像中国长江，大河，黄河，靠近海岸边上的小溪、小流、小水统统都流入大海。

印(yìn) = 官印[official seal]。(盖章[seal]。)

拒(jù) = 抵御，抵抗[repel；resist]。(拒绝，抵制[decline；deny；refuse]。)

“无尽禅定解脱者，为平等印亦如是，福德智慧诸妙行，一切普修无厌足。

“大海龙王游戏时，普于诸处得自在，兴云充遍四天下，其云种种庄严色：

= 『兴云』，龙兴云，龙行跃云，老虎走的时候有风，生风，龙行就跃云。所兴起的云，能充满于一四天下，也就是东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。

 

##大海龙王游戏时，各处兴起云的颜色。

“第六他化自在天，于彼云色如真金，化乐天上赤珠色；兜率陀天霜雪色；

= 在欲界第六天，名叫他化自在天，在此天所兴起的云色，好像真金色一样。

赤(chì) = 火的颜色，即红色[red]。(忠诚；真纯[loyal；pure]。)

霜(shuāng) = 在气温降到摄氏零度以下时，近地面空气中水汽的白色结晶[frost]。(譬喻白色[white]。)

“夜摩天上琉璃色；三十三天玛瑙色；四王天上玻璃色；大海水上金刚色；

= 『琉璃色』，佛经上讲的琉璃就是我们一般人讲的翡翠，绿色的玉，绿色的玉叫琉璃。『四王天上玻璃色』，我们要知道，古时候没有玻璃，我们现在的玻璃产品是近代科学发达的时候才有这种玻璃产品。佛经上讲的玻璃是水晶，所以水晶跟玻璃一样，它算七宝之一。金刚是金属的颜色。

“紧那罗中妙香色；诸龙住处莲华色；夜叉住处白鹅色；阿修罗中山石色；

= 『紧那罗』是八部鬼神里面，中国翻作疑人，怀疑他，他是不是个人？他头上长一只角。跟人的样子一样，就是头上多了一只角，所以称他作疑人，一只角。他也是忉利天的乐神，跟干闼婆差不多，干闼婆主要是乐神，就是演奏，演奏音乐的；紧那罗是表演，是在舞台上表演，都是属于忉利天的。『夜叉住处白鹅色』，夜叉也有很多种，通常讲飞行夜叉。他是属于忉利天守卫的神，好像我们现在讲保安，属于这一类的。

“郁单越处金焰色；阎浮提中青宝色；余二天下杂庄严，随众所乐而应之。

= 「郁单越」也翻作北俱卢洲，四洲里面是北州。这四大部洲我们居住的地球叫阎浮提洲，南赡部洲，另外『余二天』就是东胜身洲跟西牛货洲。这佛法里面常讲，我们念到韦驮菩萨，就想到韦驮菩萨是三洲护法，三洲是什么？没有北俱卢洲。北俱卢洲没有佛法，四洲里头，北俱卢洲的福报最大，他们不相信佛。而且北俱卢洲寿命长，大概都到一千岁，很少短命夭折的，寿命很长。佛在经上给我们讲的八难就有北俱卢洲，为什么？生到这里面去，享福，一辈子享福，闻不到佛法。在东胜神洲和西牛贺洲，这两个地方所兴起的云色，是杂庄严色。这都是随顺众生所喜乐，而应现各种的云色。

杂(zá) = 五彩相合[multicoloured]。(混合；搀杂[mix；mingle]/驳杂不纯[heterogeneous；mixed]/各种[various]。)

 

四洲/四大部洲/四天下/一四天下 #住须弥山四方碱海之四大洲也。
三洲	东胜神洲/东胜身洲<Pūrvavideha> #旧云东弗婆提	为身形胜故，名为胜身。
	南赡部洲 <Jambudvipa> #旧云南阎浮提	当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。 #阎浮檀金/阎浮提金 = Jambunadasuvarṇa，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
	西牛货洲<Aparagodāniya> #旧云西瞿耶尼	为贸易牛故，名为牛货。
北俱卢洲/北瞿卢洲<Uttarakuru> #旧云北郁单越		译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。 #彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

 

##大海龙王游戏时，各处兴起云的电光色。

“又复他化自在天，云中电曜如日光；化乐天上如月光；兜率天上阎浮金；

= 大海的龙王，他神通广大，到处兴起大云，云的颜色各不相同，又能到处现出大光明。在他化自在天的云中，所闪耀的电光，好像太阳光一样。

曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]。)

“夜摩天上珂雪色；三十三天金焰色；四王天上众宝色；大海之中赤珠色；

珂(kē) = 似玉的美石。白玛瑙[a jade-like stone]。

“紧那罗界琉璃色；龙王住处宝藏色；夜叉所住玻璃色；阿修罗中玛瑙色；

“郁单越境火珠色；阎浮提中帝青色；余二天下杂庄严，如云色相电亦然。

= 好像云色一样，随顺众生心所喜乐，而应现各种的电光色。

 

##大海龙王游戏时，各处兴起云的雷震声音。

“他化雷震如梵音；化乐天中大鼓音；兜率天上歌唱音；夜摩天上天女音；

= 大海龙王所兴起的云色，闪耀的电光色，乃至发出的声音，各不相同。在他化自在天的雷声，好像清净的梵音。

“于彼三十三天上，如紧那罗种种音；护世四王诸天所，如乾闼婆所出音；

“海中两山相击声；紧那罗中箫笛声；诸龙城中频伽声；夜叉住处龙女声；

= 在大海中的音声，好像两山同相撞的声音。在紧那罗中的音声，好像箫笛的声音。在诸龙城中的音声，好像频伽鸟鸣的声音。在夜叉所住处的音声，好像龙女唱歌的声音。

箫(xiāo) = 洞箫，竹制的管乐器[a vertical bamboo flute]。

笛(dí) = 笛子[bamboo flute]。

迦陵/迦陵频伽 = Kalaviṅka，鸟名。译曰好声，和雅。

“阿修罗中天鼓声；于人道中海潮声。

潮(cháo) = 海水的涨落[tide]。

 

##大海龙王游戏时，各处兴起云的雨。

“他化自在雨妙香，种种杂华为庄严；化乐天雨多罗华，曼陀罗华及泽香；

= 『泽香』，就是我们一般讲的「涂香」。涂香在我们这个世间，一种是香粉，擦香粉这是涂香；另外一种是香水，香水也是涂在身上的。

多罗 = Tala，树名。译曰岸树，高竦树。此树之树叶呈扇状，叶面平滑坚实，人称贝叶或贝多罗叶，可书写经文。

 

天华 #天上之妙华。又人中之好华如天物者亦曰天华。
优钵罗华/忧钵罗华/优钵华<Utpala>		译曰青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵头摩华/钵昙摩华<Padma>		译曰赤莲花、红莲花。
拘物头华<Kumuda>		译曰黄莲花。
分陀利华/芬陀利华<Pundarika>		译曰白莲花。
瞻卜迦华/薝卜华<Campaka>		译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华<Atimuktaka>		草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆利师迦华<Vārsika>		花名。意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。
苏摩那华/须曼华/须曼那华<Sumana>		意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华<Mandarava>	四种天花	译曰圆华、白团华、适意华、悦意华等。 #白莲花。 #此云适意，色香美妙，适悦人意。又云白华，清白洁净，世所未有，此即天华。
摩诃曼陀罗华<Mahamandarava>		其花大者，称为摩诃曼陀罗华。 #大白莲花。
曼殊沙华<Manjusaka>		译曰赤团花、蓝花、柔软花。 #赤莲花。
摩诃曼殊沙华<Mahamanjusaka>		#大赤莲花。

 

“兜率天上雨摩尼，具足种种宝庄严，髻中宝珠如月光，上妙衣服真金色；

“夜摩中雨幢幡盖，华鬘涂香妙严具，赤真珠色上妙衣，及以种种众妓乐；

= 『幢幡』就像现在的旗帜，国旗，「幢」是圆形的，「幡」是扁的。

幢(chuáng) = 古时作为仪仗用的一种旗帜。(垂筒形、饰有羽毛、锦绣的旗帜。古代常在军事指挥、仪仗行列、舞蹈表演中使用[pennant or streamer used in ancient China]。)

“三十三天如意珠，坚黑沉水栴檀香，郁金鸡罗多摩等，妙华香水相杂雨；

坚(jiān) = 泥土坚硬。泛指坚硬；结实[hard；solid；firm]。(坚定；意志、主张不动摇[firm；staunch；steadfast]。)

栴檀/旃檀 = Candana，香木名。译曰与乐。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀[sandalwood]。

郁金/郁金香 = Kunkumam，草名。

鸡罗多摩 = 香名。

“护世城中雨美膳，色香味具增长力，亦雨难思众妙宝，悉是龙王之所作。

= 色香味具足，引诱多食，可以增长体力。

膳(shàn) = 饭食，一般指肉食[board；meal]。(备置食物[prepare food]。)

“又复于彼大海中，霔雨不断如车轴，复雨无尽大宝藏，亦雨种种庄严宝。

= 又在大海中，常霔雨不断，好像车轴一样，转来转去，终不停止。

霔(shù) = 古同“澍”，时雨灌注[timely rain]。(降<雨>[rain]。)

轴(zhóu) = 穿在轮子中间的圆柱形物件[axis；axle；shaft]。

“紧那罗界雨璎珞，众色莲华衣及宝，婆利师迦末利香，种种乐音皆具足；

璎珞(yīng luò) = Keyūra，枳由罗，编玉而悬于身者。印度邦俗贵人男女皆作之。(古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰。)

末利/摩利/末罗 = Mallika，花名。译言鬘，因其花可以造鬘，故名。

“诸龙城中雨赤珠；夜叉城内光摩尼；阿修罗中雨兵仗，摧伏一切诸怨敌；

“郁单越中雨璎珞，亦雨无量上妙华；弗婆瞿耶二天下，悉雨种种庄严具；

= 『弗婆瞿耶』，「弗婆」是东弗婆提，东胜神洲。「瞿耶」是西瞿耶尼，西牛货洲。

“阎浮提雨清净水，微细悦泽常应时，长养众华及果药，成熟一切诸苗稼。

= 很微细的雨水，及时而降，令人喜悦。

苗(miáo) = 禾苗，未吐穗的庄稼。泛指初生的植物[seedlings of cereal crops]。(庄稼出苗[sprout；germinate]。)

稼(jià) = 种植五谷[sow grains]。(谷物；庄稼[cereals；crops；grains]。)

“如是无量妙庄严，种种云电及雷雨，龙王自在悉能作，而身不动无分别。

“彼于世界海中住，尚能现此难思力，况入法海具功德，而不能为大神变！

= 龙王在世界海中住，尚且能现出这种不可思议的境界，而有这种的力量。

 

“彼诸菩萨解脱门，一切譬喻无能显，我今以此诸譬喻，略说于其自在力。

= 『彼诸菩萨』是指的法身大士，『解脱』就是自在。

“第一智慧广大慧，真实智慧无边慧，胜慧及以殊胜慧，如是法门今已说。

= 六种无比的智慧，来总结这品经里面所说的三百四十六首的偈颂。

“此法希有甚奇特，若人闻已能忍可，能信能受能赞说，如是所作甚为难。

= 『此法』就是指这品经。这品经非常希有、非常的奇特。

“世间一切诸凡夫，信是法者甚难得，若有勤修清净福，以昔因力乃能信。

= 『世间一切诸凡夫』，这讲六道凡夫，能信华严那太难了。

昔(xī) = 干肉[dried meat]。(假借为“昨”。从前；过去<与“今”相对>[former times；the past]。)

因力 = 乃万物生成时直接之力。为‘缘力’之对称。

“一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。

群萌/群生 = 萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。

“趣大乘者犹为易，能信此法倍更难，况复持诵为人说，如法修行真实解！

倍(bèi) = 通“背”。反；背向[back towards]。(加倍，照原数等加[double]。)

“有以三千大千界，顶戴一劫身不动，彼之所作未为难，信是法者乃为难。

= 一尊佛他的教化区多大？三千大千世界。这都是比喻，你能够顶在头上多少时间？一劫，你在那里不动。

戴(dài) = 增益[gain]。(加在头、颈、面、肩上、胸上[wear；put on]/敬奉，尊奉 [respect]。)

“有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法乃为难。

= 一个佛刹就是一个三千大千世界，十个佛刹就是十倍的三千大千世界。你这样托着，托了一劫这么长的时间。

擎(qíng) = 举[lift up]。

“十刹尘数众生所，悉施乐具经一劫，彼之福德未为胜，信此法者为最胜。

= 假设有一个人，能在十佛刹微尘数那样多的众生面前，每人布施所喜乐的资生之具，经过一个劫的时间。

“十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，若于此品能诵持，其福最胜过于彼。”

= 『如来所』，一粒微尘是一尊如来，你去承事供养，这个福报多大。你能够承事供养一尊佛的福报都不得了，你能够供养十个佛刹微尘数的如来。而且经一劫这么长的时间。

承(chéng) = 捧着[hold in the palm；support with the palm；bear]。(奉承[flatter]/承担，担负；担当[undertake]。)

 

时，贤首菩萨说此偈已，十方世界六反震动，魔宫隐蔽，恶道休息。

= 在这个时候，贤首菩萨说完前边三百五十九半首偈颂之后。

反(fǎn) = 手心翻转。通“翻”。覆，倾倒[turn over]。

蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/隐藏[hide] 。)

十方诸佛普现其前，各以右手而摩其顶，同声赞言：“善哉！善哉！快说此法！我等一切悉皆随喜。”

= 每位佛都举起金色的右臂，伸手摩贤首菩萨的头顶。