卷第十四
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九会
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二会
#第二会，叙佛在普光明殿莲华座上，显现神变，十方菩萨都来集会。
#如来名号品第七，四圣谛品第八，光明觉品第九，菩萨问明品第十，净行品第十一，贤首品第十二
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七处
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普光明殿
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如來放光
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放两足轮光
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会主
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文殊菩萨
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入定
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没有入定
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说法
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十信法门
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四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
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初会
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信
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第二至第七会
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解
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第八会
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行
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第九会
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证
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贤首品第十二之一
#14-15卷
#文殊师利问，贤首以偈答说菩萨修行的无量殊胜功德，信愿不虚，定慧圆满成就等事。
尔时，文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：
“我今已为诸菩萨，说佛往修清净行，仁亦当于此会中，演畅修行胜功德。”
= 这个『我』是文殊菩萨自称。
往(wǎng) = 去，到…去[depart <head，leave，start> for；go to somewhere]。(昔时；过去[the past]。)
畅(chàng) = 畅通，无阻碍[smooth；unimpeded]。(流畅，言辞敏捷、自在而流利[fluent]。)
尔时，贤首菩萨以偈答曰：
“善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量，我今随力说少分，犹如大海一滴水。
= 『善哉』，这句话是赞问，赞叹文殊菩萨代大众提问。『仁者』是贤首对文殊菩萨的敬称，这两个字在佛门里面常用，但是很多人不知道，以为这是个普通的称呼词，不晓得这种称呼是最尊敬的。「彼」是指修净行的这些人，修净行都是菩萨，就是前面一品所说的一百四十一愿。『我今随力说少分』，这一句是谦虚，随自己的能力只能说少分；换句话说，那个不可称量的功德，我没有能力完全说出来。
“若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。
= 这个发心，简单的说，他要发心作佛，他发心在这一生当中成佛。
“何况无量无边劫，具修地度诸功德，十方一切诸如来，悉共称扬不能尽。
= 偈颂里面讲『何况无量无边劫』，这是长时间的，「具修」，具是具足，『具修地度诸功德』，「地」是地位，十信十个位次，十住十个位次，十行、十回向、十地，五十个次位，再上面等觉，五十一个次位，这里用一个「地」来代表，「度」，菩萨修行的总纲领，一般大乘经上讲六度，六条，在《华严经》里面用十代表圆满，所以《华严经》跟我们讲十度。
“如是无边大功德，我今于中说少分，譬如鸟足所履空，亦如大地一微尘。
履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]。)
“菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。
= 对佛法僧三宝都生清净的信心。
“不求五欲及王位，富饶自乐大名称，但为永灭众生苦，利益世间而发心。
= 「五欲」，诸位知道就是今天我们讲的物质生活，财色名食睡，都是世间人想尽一切方法，甚至不择手段去追求。「王位」在此地，我们把它看作各个阶层的领导人。「富饶」是讲财富，「自乐」是讲自利，「大名称」，不仅是好名，也在那里争权夺利。
饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]。)
“常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，受持正法修诸智，证菩提故而发心。
“深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，于法及僧亦如是，至诚供养而发心。
“深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，及信无上大菩提，菩萨以是初发心。
= 既然深信佛和佛法，还要相信菩萨所行的道路。世尊给我们讲人有本性，本性就是法性，法性就是大菩提，整个宇宙，一切万物，都从它而生。大菩提才是真正的自己，禅宗里面所讲的，父母未生前本来面目，你说这个多重要！此地讲的『无上大菩提』，在梵文里面讲的无上正等正觉，梵文音译的阿耨多罗三藐三菩提，佛法修学终极的目标就这一句。
“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。
= 「爱」就是情执，你要断疑，要断情执，这是因功德。然后才能够『开示涅槃无上道』，开示涅槃无上道是果，为什么？你已经证得。你要是没有证得，你怎么能开示？
道元 = 正道之根元也。
善法 = 五戒十善为世间之善法，三学六度为出世间之善法。
“信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。
= 灭除憍慢，恢复恭敬。
浊(zhuó) = 浊水[Zhuo River]。(液体浑浊。与“清”相对[muddy；turbid]。)
法藏/佛法藏/如来藏
= 法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。
“信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。
惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)
吝(lìn) = 顾惜，舍不得[stint]。(吝啬；小气[stingy；mean]。)
“信令诸根净明利，信力坚固无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。
= 信能令诸根清净而明利。
明利 = 聪明锐利也。
“信于境界无所著，远离诸难得无难，信能超出众魔路，示现无上解脱道。
= 无上解脱道是究竟的佛果。
“信为功德不坏种，信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。
= 「种」就是本的意思，「功」是你修学有功夫，「德」跟得到的得是一个意思，你修功，你才有德。生长菩提树，这意思就是能生长菩提。
“是故依行说次第，信乐最胜甚难得，譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。
= 因为这个缘故，所以依照修行次第来说修行的法门。
信乐 = 信顺所闻之法而爱乐之，即信心欢喜也。妙宝珠是如意珠，随心所求。
“若常信奉于诸佛，则能持戒修学处；若常持戒修学处，则能具足诸功德。
修(xiū) = 修饰，装饰[embellish；decorate]。(整修；修理[repair]/修行[practise
Buddhism or Taoism]/长[long]/<学问、品行方面>学习、锻炼和培养[study]。)
“戒能开发菩提本，学是勤修功德地；于戒及学常顺行，一切如来所称美。
“若常信奉于诸佛，则能兴集大供养；若能兴集大供养，彼人信佛不思议。
奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive with respect]/贯彻，执行[carry
out]/送；给予，赐予[give；grant]。)
“若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足；若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。
“若常信奉清净僧，则得信心不退转；若得信心不退转，彼人信力无能动。
“若得信力无能动，则得诸根净明利；若得诸根净明利，则能远离恶知识。
= 就得诸根（眼耳鼻舌身）清净明利。
恶知识/恶友/恶师/恶师友 = 即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者。
“若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则能修习广大善。
“若能修习广大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，则得殊胜决定解。
= 「大因」是什么因？无上菩提，这是大因。
因力 = 乃万物生成时直接之力。为‘缘力’之对称。
“若得殊胜决定解，则为诸佛所护念；若为诸佛所护念，则能发起菩提心。
“若能发起菩提心，则能勤修佛功德；若能勤修佛功德，则得生在如来家。
发菩提心 = 菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心。
“若得生在如来家，则善修行巧方便；若善修行巧方便，则得信乐心清净。
善巧/善权/善巧方便
= 善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。
“若得信乐心清净，则得增上最胜心；若得增上最胜心，则常修习波罗蜜。
“若常修习波罗蜜，则能具足摩诃衍；若能具足摩诃衍，则能如法供养佛。
衍(yǎn) = 水循河道流汇于海[flow into sea]。
摩诃衍/摩诃衍那 = Mahāyāna，译曰大乘。声闻缘觉二乘之教法为小乘，菩萨之教法为大乘。
“若能如法供养佛，则能念佛心不动；若能念佛心不动，则常睹见无量佛。
“若常睹见无量佛，则见如来体常住；若见如来体常住，则能知法永不灭。
= 佛体是什么？佛体是法性，性相不二。这个「法」是指一切法的性相、理事、因果，佛用这六个字把宇宙之间、世出世间一切法全部包括。性相永不灭，理事永不灭，因果永不灭，这是回向实际，实际是法性。
“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若得辩才无障碍，则能开演无边法。
“若能开演无边法，则能慈愍度众生；若能慈愍度众生，则得坚固大悲心。
愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take
pity on]。)
“若得坚固大悲心，则能爱乐甚深法；若能爱乐甚深法，则能舍离有为过。
“若能舍离有为过，则离憍慢及放逸；若离憍慢及放逸，则能兼利一切众。
憍(jiāo) = 古同骄傲的“骄”[arrogant；self-important；proud；haughty]。(恃自己之盛事而心高傲。)
逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑[escape]。(闲适；安乐[leisurely]/放纵；荒淫[dissolute]。)
兼(jiān) = 一手执两禾。引申为同时进行几桩事情或占有几样东西[hold two or more…concurrently]。(同，连同[be the same as；together with；along with]。)
“若能兼利一切众，则处生死无疲厌；若处生死无疲厌，则能勇健无能胜。
= 「处生死」是应化在六道，应以什么身得度就现什么身，就像观世音菩萨三十二应一样，有这种能力，有这种智慧，有菩萨的悲心、善巧方便，广度众生。
“若能勇健无能胜，则能发起大神通；若能发起大神通，则知一切众生行。
“若知一切众生行，则能成就诸群生；若能成就诸群生，则得善摄众生智。
群萌/群生 = 萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。
“若得善摄众生智，则能成就四摄法；若能成就四摄法，则与众生无限利。
= 无限利就是我们讲无量无边的利益。
摄受/摄取 = 佛以慈心摄取众生也。
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四摄事/四摄法 = 四摄法内容新译作「布施、爱语、利行、同事」。
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布施
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是用财施或法施，以达度化人的目的。
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爱语
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以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
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利行
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以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
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同事
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与人接近，与其同事，以达度化人的目的。
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“若与众生无限利，则具最胜智方便；若具最胜智方便，则住勇猛无上道。
= 最殊胜的智慧方便，我们通常一般讲善巧方便，最殊胜的善巧方便。
“若住勇猛无上道，则能摧殄诸魔力；若能摧殄诸魔力，则能超出四魔境。
殄(tiǎn) = 断绝；竭尽[use up；exhaust]。
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四魔
魔/魔罗 = Māra，译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。(在原始佛教中，魔是居住在天界的天人，他们的首领名叫波旬，出于嫉妒，曾经企图阻止释迦牟尼佛证悟成佛。在释迦牟尼佛开始传教之后，也曾经多次扰乱僧团弟子。佛教认为，任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。因此，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔。)
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烦恼魔/心魔/心魔贼
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贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。
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五阴魔/阴魔/五蕴魔/蕴魔
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色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。
#五阴能害众生佛性，故譬之魔。
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死魔
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死能断人之命根，故名魔。
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天魔/他化自在天子魔/自在天魔
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欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。
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“若能超出四魔境，则得至于不退地；若得至于不退地，则得无生深法忍。
= 八地菩萨叫不动地。这个『不退』就是不动的意思，无论在什么境界里头，如如不动。
无生法忍/无生忍/不起法忍
= anutpattika-dhama-kṣānti，无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。(大乘佛教术语，为菩萨修行忍辱波罗密与三解脱门的成果。)
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三不退
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天台圆教
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法相大乘
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位不退
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既修得之位次不退失也。
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自初信至第七信为位不退。
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依万劫修因，入十住之位，虽识观成就，无复退堕恶业流转生死之位，谓之位不退。
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行不退
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于所修之行法不退失也。
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自第八信至第十信之终为行不退。
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既入初地成就真唯识观于利他之行不退失，谓之行不退。
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念不退
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于正念不退转也。
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初住已上为念不退。
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八地已去，得无功用智念念入真如海，谓之念不退。
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#天台一家，自别教之初住至第七住为位不退，此间断见思之惑，而永超三界之生死也。自第八住至十回向之终为行不退，此间破尘沙之惑，而不退失利他也。初地以上为念不退，断无明之惑，而不失中道之正念也。如配之于圆教，则自初信至第七信为位不退，自第八信至第十信之终为行不退，初住已上为念不退。
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“若得无生深法忍，则为诸佛所授记；若为诸佛所授记，则一切佛现其前。
= 这个授记是什么？授记是你一定成佛。给他个消息，你距离成佛不远，再努力一点，授记就是给他印证他快要成佛，为什么？他契入法性，法性不动。
授记 = 佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别也。十二部经之一。
“若一切佛现其前，则了神通深密用；若了神通深密用，则为诸佛所忆念。
了(liǎo) = 束婴儿两臂[<of hand> bend]。(假借为“憭”、“悟”。懂得，明白其意思[understand]/完全，全然<与“无”、“不”连用，用在动词或形容词前面，表示范围，相当于“完全[没有]”、“完全[不]”>[entirely]。)
“若为诸佛所忆念，则以佛德自庄严；若以佛德自庄严，则获妙福端严身。
佛德 = 如来所具之功德也。
端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]。)
“若获妙福端严身，则身晃耀如金山；若身晃耀如金山，则相庄严三十二。
晃(huǎng) = 明亮[bright]。(照耀[shine]。)
耀(yào) = 照耀[shine；illuminate]。(光芒，光辉[rays of light]。)
“若相庄严三十二，则具随好为严饰；若具随好为严饰，则身光明无限量。
= 随好就是八十随形好。
“若身光明无限量，则不思议光庄严；若不思议光庄严，其光则出诸莲华。
“其光若出诸莲华，则无量佛坐华上；示现十方靡不遍，悉能调伏诸众生。
“若能如是调众生，则现无量神通力。
“若现无量神通力，则住不可思议土，演说不可思议法，令不思议众欢喜。
= 这个「不可思议土」是一真法界。
“若说不可思议法，令不思议众欢喜，则以智慧辩才力，随众生心而化诱。
诱(yòu) = 教导；引导；劝导[instruct；teach；guide；advise]。(引诱[lure；seduce]/欺狂，诱骗[deceire；inveigle；trap]。)
“若以智慧辩才力，随众生心而化诱，则以智慧为先导，身语意业恒无失。
= 「身语意」是三业，「失」是过失，只要是一切依智慧，你三业就没有过失了。
“若以智慧为先导，身语意业恒无失，则其愿力得自在，普随诸趣而现身。
= 什么叫自在？在佛法里面讲，进退无碍就叫自在；另外一个说法，心里面没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你得自在。
愿力/本愿力 = 誓愿之力。
“若其愿力得自在，普随诸趣而现身，则能为众说法时，音声随类难思议。
“若能为众说法时，音声随类难思议，则于一切众生心，一念悉知无有余。
“若于一切众生心，一念悉知无有余，则知烦恼无所起，永不没溺于生死。
溺(nì) = 没入水中[drown]。
“若知烦恼无所起，永不没溺于生死，则获功德法性身，以法威力现世间。
= 我们今天这个身是业报身，很苦，你受业力的支配。真正觉悟到，我们现在这个身就是法性身。这是什么？你在相上见到性，我们在大经里面常常念到，性相不二，理事一如。相是幻相，性是真性，性可不是假的，相是假的；相，刹那生灭，了不可得。『以法威力现世间』，这是说菩萨应九法界众生之感，众生有感，佛就有应，应身，应化身示现在这个世间，这是法性的威力，这是不思议的境界。
“若获功德法性身，以法威力现世间，则获十地十自在，修行诸度胜解脱。
= 「诸度」，十波罗蜜。
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十自在/十种自在
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命自在
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菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。
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心自在
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菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。
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资具自在
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菩萨能以无量珍宝种种资具严饰一切世界，清净无碍也。
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业自在
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菩萨随诸业，应时示现，受诸果报，无障碍也。
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受生自在
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菩萨随其心念能于诸世界中，示现受生，无障无碍也。
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解自在
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菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法无障无碍也。
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愿自在
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菩萨随愿欲，于诸刹中应时出现，成等正觉，无障无碍也。
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神力自在
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菩萨神通广大，威力难量，于世界中示现变化，无障无碍也。
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法自在
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菩萨得大辩才，于诸法中广演说无边法门，无障无碍也。
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智自在
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菩萨智慧具足，于一念中能现如来之十力无畏。成等正觉内无障无碍也。
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“若得十地十自在，修行诸度胜解脱，则获灌顶大神通，住于最胜诸三昧。
= 「诸三昧」是一切三昧。
灌顶 = Abhiseka，其原来的意思是以四大海之水，灌在头顶然后表示祝福之意，原为昔日印度国王册立太子之仪式。大乘佛教中以灌顶表示佛位受职，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，得诸佛智水灌顶，称灌顶法王。或称菩萨修至十地，即受诸佛摩顶，称灌顶，表示入佛之界。密教中以灌顶为阿阇黎向弟子印可传授时的一种仪式，一般表示如来五智的五瓶水灌注弟子顶，意为自此绍继法门，不断掉佛的种子(承认弟子是未来的往后的佛)。
“若获灌顶大神通，住于最胜诸三昧，则于十方诸佛所，应受灌顶而升位。
“若于十方诸佛所，应受灌顶而升位，则蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶。
蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]。)
“若蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶，则身充遍如虚空，安住不动满十方。
“若身充遍如虚空，安住不动满十方，则彼所行无与等，诸天世人莫能知。
= 「诸天世人」这是讲六道里面众生，没有人能够知道。
“菩萨勤修大悲行，愿度一切无不果，见闻听受若供养，靡不皆令获安乐。
= 凡是发菩提心行菩萨道的人，无不是念念都希望众生离苦得乐。
“彼诸大士威神力，法眼常全无缺减，十善妙行等诸道，无上胜宝皆令现。
法身菩萨/法身大士/大士 = 菩萨的通称。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。
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十善/十善行/十善业/十善业道
#佛教行者修行的根本所在。
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不杀生
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不杀害人类以及畜生下至昆虫等生命。
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不偷盗
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不偷取他人财物。
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不邪淫
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不与他人配偶及他人所监护之人发生性行为。
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不妄语
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不对他人说谎话、空话，不颠倒是非。
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不两舌
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不在他人之间挑拨离间。
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不恶口
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不用粗言侮辱他人。
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不绮语
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不花言巧语、阿谀奉承他人。
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不贪欲
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不贪恋他人财富而欲求自身财富。
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不嗔恚
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不怨恨或憎恶他人。
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正愚痴
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愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。
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“譬如大海金刚聚，以彼威力生众宝，无减无增亦无尽，菩萨功德聚亦然。
= 譬如在大海中，有金刚宝石聚集在一起。
“或有刹土无有佛，于彼示现成正觉，或有国土不知法，于彼为说妙法藏。
“无有分别无功用，于一念顷遍十方，如月光影靡不周，无量方便化群生。
= 念无分别，动无功用。
顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)
“于彼十方世界中，念念示现成佛道，转正法轮入寂灭，乃至舍利广分布。
“或现声闻独觉道，或现成佛普庄严，如是开阐三乘教，广度众生无量劫。
阐(chǎn) = 开，打开[open]。(讲明白[explain；expound]。)
三乘 = 声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
“或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。
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八部/八部众/天龙八部/龙神八部
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天众
<Deva>
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欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。
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龙众/那伽
<Naga>
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畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。
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夜叉/药叉
<Yakṣa>
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飞行空中之鬼神也。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。
#有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。
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乾闼婆/健达缚
<Gandharva>
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译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。
#追逐香气为食，或说其本身就会散发香气。能表演音乐、节目。
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阿修罗/阿素洛
<Asura>
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旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与帝释战斗之神也。
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迦楼罗/揭路荼
<Garuḍa>
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译作金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。
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紧那罗/紧捺洛
<Kiṁnara>
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译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之乾闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。
#人非人 = 紧那罗之别名。似人而非人也。又天龙等八部众之总称，以彼等本非人而诣佛所皆现人体也。
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摩睺罗伽/摩呼罗伽/莫呼洛伽
<Mahoraga>
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译作大蟒神，大腹行，地龙也。
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“众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。
= 『行』是行为，『业』是造作。
行业 = 身口意之所作/善恶之所作，可感苦乐之果报者。
海印三昧/海印定/海印
= 所得之三昧名。如于大海中印象一切之事物，湛然于佛之智海印现一切之法也。
“严净不可思议刹，供养一切诸如来，放大光明无有边，度脱众生亦无限。
严净 = 国土之庄严清净也。
剎土/剎 = Kṣetra，译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。
“智慧自在不思议，说法言辞无有碍，施戒忍进及禅定，智慧方便神通等。
自在 = 进退无碍/心离烦恼之系缚，通达无碍。
辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say
good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]。)
“如是一切皆自在，以佛华严三昧力。
佛华严三昧/华严三昧/华严定 = 以一真法界无尽缘起为理趣。达此理趣而修万行，庄严佛果，谓之华严，一心修之谓之三昧。是华严大经及梵网经所说。
“一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。
= 佛在一粒微尘里边，入华严正定。在一粒微尘中，普遍现出不可思议的佛刹土。
“彼一尘内众多刹，或有有佛或无佛，或有杂染或清净，或有广大或狭小，
= 『一尘』，一微尘里面，能现众多刹。
狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。
“或复有成或有坏，或有正住或傍住，或如旷野热时焰，或如天上因陀网。
= 世界有成住坏空。『正住』是一真法界，为什么？不变。『傍住』就是临时的。六道十法界是傍住，一真法界是正住。或者所示现的世界，好像旷野的阳焰（在春天，远望大地，有一种热气如焰）。或者所示现的世界，好像天上的因陀罗网（在帝释天的宫殿前，有一种网罗幢，用宝珠所成，孔孔相通，光光相照，作为庄严具）。
傍(bàng) = 靠近，临近[beside；be close to]。(顺着；沿着[follow]/同“旁”。旁边，侧[side]。)
旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]。)
野(yě) = 郊外，村外[open
country；the open；suburb]。
因陀罗网/天帝网/帝网
= indra-jāla，忉利天王的宫殿里，有一种用宝珠结成的网，一颗颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽，这种由宝珠所结成的网，就叫做因陀罗网。
“如一尘中所示现，一切微尘悉亦然。
= 一粒微尘里面就有无量的刹土、无量的世界，每一粒微尘都如是，不是哪一个特殊的，每一粒都是这个样子。
“此大名称诸圣人，三昧解脱神通力，若欲供养一切佛，入于三昧起神变，
= 「大名称诸圣人」是指的阿罗汉、菩萨、佛，这是大圣人。阿罗汉没有执着，菩萨没有分别，佛没有妄想。
“能以一手遍三千，普供一切诸如来。
= 能用一手就遍满三千大千世界，普遍能供养十方一切诸如来。
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三千大千世界、娑婆世界、华藏世界
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三千大千世界/大千世界/三千世界/大千界
<一尊佛所渡化众生的世界>
#佛土/佛国/佛刹 = Budhakṣetra，佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土、秽土、报土、法性土等之别。(剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。)
剎土/剎 = Kṣetra，译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。
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#一小世界/一世界 =
以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界<为初禅天所统>。
#在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。 #须弥山/须弥/弥楼山 = Sumeru，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。古印度神话中位于四个世界：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲中心的山，是众神居住的神山。位于小世界的中央。
#四大海 = 在须弥山四方之大海也。须弥山在四大海之中央，四大海中各有一大洲，四大海外，则铁围山围绕之。
小千世界 = 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界<为二禅天所统>。而在千个这样的世界中，就有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王，千个四大部洲，千个梵世天。
中千世界 = 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界<为三禅天所统>。
大千世界 = 集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界<为四禅天所统>。
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娑婆世界/娑婆/索诃
# Sahā-lokadhātu
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堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。
#华藏世界第十三层的中间
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华藏世界/莲华藏世界/华藏界
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释迦如来真身卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。
#此世界总共有二十层。
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“十方所有胜妙华，涂香末香无价宝，如是皆从手中出，供养道树诸最胜。
道树 = 菩提树也。本名果波罗树。佛于此树下成道，故亦曰道树。
“无价宝衣杂妙香，宝幢幡盖皆严好，真金为华宝为帐，莫不皆从掌中雨。
= 『幢』是圆形的，圆筒子的，圆形的。『幡』就是集会的地方，幡帜就是旗子一样，是扁的，也很长，就像一面旗子。『盖』是宝盖，这是庄严具，就是伞，因为有太阳，还有灰尘，大树底下会有树叶落下来，所以佛坐的地方用一个大的伞，那就是盖。这些东西还是从手中出来，从上面落下来，像天女散花，从上面落下来这个意思。
幢(chuáng) = 古时作为仪仗用的一种旗帜。(垂筒形、饰有羽毛、锦绣的旗帜。古代常在军事指挥、仪仗行列、舞蹈表演中使用[pennant
or streamer used in ancient China]。)
幡(fān) = 擦拭写字板的布[rag]。(ketu/dhvaja/pataka，用竹竿等直着挂的长条形旗子。泛指旗帜[pennant；long，narrow flag]/直幅而下的旗。与幢同为供养佛菩萨的庄严之具，用以象征佛菩萨之威德。在经典中多用为降魔的象征。)
帐(zhàng) = 篷帐，有顶的篷帐[canopy；curtain]。
“十方所有诸妙物，应可奉献无上尊，掌中悉雨无不备，菩提树前持供佛。
= 『无上尊』就是佛。
持(chí) = 拿着[hold]。(保守，保持[keep]。)
“十方一切诸伎乐，钟鼓琴瑟非一类，悉奏和雅妙音声，靡不从于掌中出。
伎(jì) = 党与，同党的人[companion]。(同“妓”。歌女，舞女[a
female performer]/泛指歌舞表演[performance]/通“技”。技艺，本领[artistry；skill]。)
瑟(sè) = 古代拨弦乐器[a twenty-five-stringed plucked instrument， somewhat similar to the zither]。
雅(yǎ) = 鸟名，乌鸦的一种。同“鸦”[crow]。(高尚；美好[fine；refined；elegant]。)
“十方所有诸赞颂，称叹如来实功德，如是种种妙言辞，皆从掌内而开演。
颂(sòng) = 容貌，仪容[looks]。(文体之一，指以颂扬为目的的诗文[eulogy；ode]/歌颂[eulogize；extol；laud；praise]。)
“菩萨右手放净光，光中香水从空雨，普洒十方诸佛土，供养一切照世灯。
洒(sǎ) = 把水散布在地上[splash；ched；sprinkle]。(东西散落[drop；spill；scatter；litter]。)
“又放光明妙庄严，出生无量宝莲华，其华色相皆殊妙，以此供养于诸佛。
“又放光明华庄严，种种妙华集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。
= 『大德尊』，大德尊也是称佛。
“又放光明香庄严，种种妙香集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。
= 『光明』是自性本具的般若智慧。
“又放光明末香严，种种末香聚为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。
= 这首偈是讲的『末香』庄严，末就是粉末，粉末这类香的庄严。『种种末香聚为帐』，「种种」就多了，不是一种，品类太多了，说之不尽。
“又放光明衣庄严，种种名衣集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。
“又放光明宝庄严，种种妙宝集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。
“又放光明莲庄严，种种莲华集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。
“又放光明璎庄严，种种妙璎集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。
= 璎珞是装饰品，我们看到佛像，看到菩萨像，你看胸前配的这些，我们讲的是珠宝，叫璎珞。身上挂的，帽子上的装饰，手臂上手镯、这些戒指，统统是属于这一类的。
璎(yīng) = 似玉的美石[jade-like stone]。
璎珞(yīng luò) = Keyūra，枳由罗，编玉而悬于身者。印度邦俗贵人男女皆作之。(古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰。)
“又放光明幢庄严，其幢绚焕备众色，种种无量皆殊好，以此庄严诸佛土。
= 「绚焕」是形容词，是讲光彩灿烂，当然也是属于高等的艺术品。
绚(xuàn) = 含有色彩灿烂多姿的意思[effulgent]。
焕(huàn) = 火光[flame]。(光亮，鲜明[shining；glowing；bright]。)
“种种杂宝庄严盖，众妙缯幡共垂饰，摩尼宝铎演佛音，执持供养诸如来。
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
铎(duó) = 大铃[big bell]。
“手出供具难思议，如是供养一导师，一切佛所皆如是，大士三昧神通力。
“菩萨住在三昧中，种种自在摄众生，悉以所行功德法，无量方便而开诱。
= 开是开启、是开示，诱是劝导。
“或以供养如来门，或以难思布施门，或以头陀持戒门，或以不动堪忍门。
= 或者令众生广修供养，发心供养十方诸佛的法门。
堪忍 = 堪忍苦难也。
“或以苦行精进门，或以寂静禅定门，或以决了智慧门，或以所行方便门。
= 这二十门都非常重要，它是无量法门里面代表，首先是讲供养，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，我们这样念法你就很明了，就是一般大乘经里面讲的六波罗蜜。智慧起用就是『方便』，方是方法，便是便宜，用现在的话来说，就是最合适的方法。
决了(jué liǎo) = 使义理决定明了。
“或以梵住神通门，或以四摄利益门，或以福智庄严门，或以因缘解脱门。
= 『梵』是梵天，意思是清净。在六道里面梵天是属于初禅，初禅三天，有大梵天、梵辅天、梵众天，确实他们修禅得到禅定，所以脱离了欲界。四摄跟六度常常连起来讲。
福智 = 一福德，二智慧。即二种庄严。此二德庄严法身者也。菩萨自初发心，修六度万行，具足所有之福德，能显现法身，谓之福德庄严，修习正智见，净尽无明，能显现法身，谓之智慧庄严。六度中布施等六度为福德庄严，第六般若为智慧庄严。又福德属于利他。智慧属于自利。菩萨一切之万行，摄在此二者也。
“或以根力正道门，或以声闻解脱门，或以独觉清净门，或以大乘自在门。
= 根是五根，『力』是五力，『正道』就是八正道，你一看就晓得，三十七道品。这首偈是把三乘，声闻、缘觉、菩萨，『大乘』是菩萨，全都说到了。声闻是学苦集滅道，由这个入门的。「独觉」就是辟支佛，修十二因缘。有佛出世的时候，称为缘觉；没有佛出世的时候，他的善根非常深厚，他也能够借着过去的善根，认真努力的学习，也有相当的悟处，就称之为独觉。
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三乘
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菩萨/菩提萨埵/菩提索多/冒地萨怛缚/扶萨
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五
乘
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旧译为大道心众生，道众生等，新译曰大觉有情，觉有情等。谓是求道之大心人。故曰道心众生，求道求大觉之人，故曰道众生，大觉有情。又薩埵者勇猛之义，勇猛求菩提故名菩提萨埵。又译作开士，始士，高士，大士等。义译也。总名求佛果之大乘众。
# Bodhi（菩提）意为「觉悟」，satto或sattva意为「有情」，译成汉语的意思为觉悟的有情众生。
#Bodhisattva
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六度万行
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二
乘
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缘觉
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旧称辟支佛/辟支迦佛陀/辟支迦佛/辟支。旧译曰缘觉。新译曰独觉。(缘觉者：一，观十二因缘之理而断惑证理，二，因飞花落叶之外缘而自觉悟无常，断惑证理。独觉者，彼于无佛之世，宿因所萌，或观十二因缘，或观飞花落叶，而独自觉悟。)
#Pratyeka-buddha
#天台一家之义，以之为别种，无佛世之悟道为独觉，于佛世观十二因缘而得道为缘觉。
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十二因缘
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声闻
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为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者。
#是以佛陀为师，遵从佛陀的言传身教，持戒修行证得沙门果的人
#Śrāvaka
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四圣谛
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“或以无常众苦门，或以无我寿者门，或以不净离欲门，或以灭尽三昧门。
= 我们先看这首偈，这是二十门里面最后的一段，也就是佛法里面常说「无常、无我、苦空」。「灭尽三昧」亦复如是，这是最后的一门，第二十门。灭是灭什么？灭妄想、灭分别、灭执着，一般大乘里面讲，灭见思烦恼、灭尘沙烦恼、灭无明烦恼、灭六道生死。六道里头两种生死，变易生死、分段生死，灭四圣法界里面的变易生死，灭尽了。
“随诸众生病不同，悉以法药而对治；随诸众生心所乐，悉以方便而满足；
“随诸众生行差别，悉以善巧而成就。如是三昧神通相，一切天人莫能测。
“有妙三昧名随乐，菩萨住此普观察，随宜示现度众生，悉使欢心从法化。
= 随乐是「世界悉檀」。
法化 = 正法之教化也。
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四悉檀
#Siddhānta
#佛之说法不出四悉檀也。古师一译为成。谓以此四法成就众生之佛道，故名。
#佛说法的四种范畴，同时也是佛度生的四种方法。
#「悉檀」为梵汉兼称：「悉」为中文，指“普遍”之意；「檀」为梵语，有“布施”之意，合译为「成就」。「四悉檀」就是佛陀用以“成就”教化众生的四种法门（方法）；由于这四种法门是针对众生的根机所需而设，因此能遍施一切众生，故称之为“
四悉檀 ”。
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世界悉檀
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佛先顺凡情，用人、我等假名随顺众生所乐而说世界之法，令闻者欢喜适悦。
#佛陀随顺世间法而阐明因缘和合的道理。
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各各为人悉檀
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佛说法鉴众生之机，随机宜之大小，宿种之浅深，说各人所应之法，令彼发起正信，增长善根。
#佛陀应众生根机与能力不同，而解说各种出世的实践法，令众生起善根；即先观察众生禀赋与根器，再随机说法，建立信心，循序渐进，善根滋长。
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对治悉檀
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贪欲多者教以慈心，愚痴多者教以因缘观，如是施种种之法药，除遣众生之恶病。
#佛陀针对众生的贪、瞋、痴等烦恼，对症下药，使其灭除烦恼并摆脱恶业。
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第一义悉檀
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佛见众生之机缘既熟，说诸法实相，令彼入于真证。
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“劫中饥馑灾难时，悉与世间诸乐具，随其所欲皆令满，普为众生作饶益。
馑(jǐn) = 蔬菜和野菜都吃不上[vegetable failure]。(谷物欠收[crop failure]。)
饥馑(jī jǐn)
= 灾荒；荒年。五谷收成不好叫“饥”。蔬菜和野菜吃不上叫“馑”[famine；crop
failure；distitution]。
“或以饮食上好味，宝衣严具众妙物，乃至王位皆能舍，令好施者悉从化。
= 『令好施者悉从化』，「从」是顺从，「化」是感化、教化。
“或以相好庄严身，上妙衣服宝璎珞，华鬘为饰香涂体，威仪具足度众生。
鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)
仪(yí) = 容止仪表[appearance；bearing]。(法度；礼法[law；moral
standard]/礼仪。仪式；礼节[ceremony；rite；etiquette]。)
“一切世间所好尚，色相颜容及衣服，随应普现惬其心，俾乐色者皆从道。
尚(shàng) = 尚且[still；yet；even]。(还；仍然[still；yet]/尚假借为“上”,尊崇[worship；revere]。)
好尚(hào shàng) = 喜好；崇尚[love
and uphold；personal hobbies and inclinations；what one values and loves]。
惬(qiè) = 快意，满足[be
pleased；be satisfied]。
俾(bǐ) = 门役[gatekeeper]。(使，把[make]。)
“迦陵频伽美妙音，俱枳罗等妙音声，种种梵音皆具足，随其心乐为说法。
= 『迦陵频伽』，我们在《弥陀经》里面念过，极乐世界有这个鸟，佛常常提起，说这种鸟它还没出生，在蛋壳里面就能够发出美妙的音声。在我们这个世间，佛经上讲的，生产在雪山，就是喜马拉雅山，有这种鸟，其他地方好像没有看到，这是「迦陵频伽」。它叫的音声叫人家永远听不厌，美妙和雅。
『俱枳罗』也是鸟的名字，「俱枳罗」是梵语，翻成中国意思也是很好的音声，翻作好声鸟，这个鸟叫的声音非常好听，跟迦陵频伽可以说是同一类的。
迦陵/迦陵频伽 = Kalaviṅka，鸟名。译曰好声，和雅。
俱枳罗/俱尸罗 = 鸟名。译曰好声鸟。
“八万四千诸法门，诸佛以此度众生，彼亦如其差别法，随世所宜而化度。
“众生苦乐利衰等，一切世间所作法，悉能应现同其事，以此普度诸众生。
= 众生有苦乐利衰等的感受，这是属于八风。八风就是称、讥、利、衰、誉、毁、乐、苦八种事。所有一切世间所行所做的有为法，诸佛菩萨都能应现，来和众生共同受苦乐、得失、讥称、利衰等事。
衰(shuāi) = 蓑衣。(古代用粗麻布制成的毛边丧服[mourning garments
of hemp]/力量减退，衰落，没落。与“盛”相对[decline；wane]/衰老[old and feeble；decrepit]。)
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八风/八法/八世风
= 谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。
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利
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利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。
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衰
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衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。
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毁
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毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。
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誉
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誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。
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称
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称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。
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讥
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讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
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苦
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苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。
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乐
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乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。
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“一切世间众苦患，深广无涯如大海，与彼同事悉能忍，令其利益得安乐。
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/苦于[suffer
from]。)
“若有不识出离法，不求解脱离喧愦，菩萨为现舍国财，常乐出家心寂静。
喧(xuān) = 声音大而嘈杂[noisy]。
愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]/昏乱，神志不清[befuddle]。
“家是贪爱系缚所，欲使众生悉免离，故示出家得解脱，于诸欲乐无所受。
= 「故」是因为这个缘故、因为这个理由，做出出家的样子，真得解脱了。
免(miǎn) = 假借义：免除,避免。(脱掉；脱落[take
off]/逃避灾难或罪过[avoid；refrain
from]/豁免[discharge]。)
“菩萨示行十种行，亦行一切大人法，诸仙行等悉无余，为欲利益众生故。
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菩萨清净利行/清净利行 = 当知此行、略有十种。谓诸菩萨、于诸有情，依外清净，有五利行。依内清净，有五利行。
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依外清净有五利行
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无罪利行
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诸菩萨、于诸有情、杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者，于诸善中，能正安处。
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不转利行
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又诸菩萨、于诸有情、不于非解脱非定清净处、求为真解脱，求为定清净者，卽于其中、能正劝导。
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渐次利行
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又诸菩萨、于诸有情、先审观察。知劣慧者，为说浅法。随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法；随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法；随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品。
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遍行利行
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又诸菩萨，于诸四性、乃至天人一切有情，随力随能、行义利行、求利乐者，卽于其中，随类劝导。
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如应利行
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又诸菩萨、于诸有情、若于自义诸善法品，随下中上功能差别，可劝导者；及由方便功能差别，可劝导者；随其所应，于彼、如彼，方便劝导。
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依内清净五种利行
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诸菩萨、于诸有情，起广大悲意乐现前，而行利行。
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又诸菩萨、于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳；而心无倦；深生欢喜，为诸有情而行利行。
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又诸菩萨、虽现安处最胜第一圆满财位；而自谦下，如奴如仆；亦如孝子、旃荼罗子。其心卑屈，离憍离慢，及离我执，于诸有情而行利行。
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又诸菩萨、于诸有情，心无爱染。无有虚伪、真实哀怜、而行利行。
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又诸菩萨、于诸有情、生起毕竟无复退转慈愍之心，而行利行。
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“若有众生寿无量，烦恼微细乐具足，菩萨于中得自在，示受老病死众患。
= 看经文指出来的，我们知道这是世间富贵人，福报很大，长寿是福报，五福里面有长寿。福报大，他有烦恼、有习气不知道。为什么？他生活过得很自在，所以说『烦恼微细』，不知道；他每天在享乐，『乐具足』，生活环境，无论是物质环境、精神环境，一切都能很顺心，不容易。
“或有贪欲瞋恚痴，烦恼猛火常炽然，菩萨为现老病死，令彼众生悉调伏。
“如来十力无所畏，及以十八不共法，所有无量诸功德，悉以示现度众生。
= 菩萨成佛了，他有十种殊胜的能力，有「四无所畏」，下面『及以十八不共法』。
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十力/十种力 = 即如来之十种智力。
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1
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知觉处非处智力
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即能知一切事物的道理和非道理的智力。
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2
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知三世业报智力
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即能知一切众生三世因果业报的智力。
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3
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知诸禅解脱三昧智力
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即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。
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4
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知诸根胜劣智力
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即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。
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5
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知种种解智力
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即能知一切众生种种知解的智力。
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6
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知种种界智力
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即能普知众生种种境界不同的智力。
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7
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知一切至所道智力
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即能知一切众生行道因果的智力。
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8
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知天眼无碍智力
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即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。
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9
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知宿命无漏智力
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即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。
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10
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知永断习气智力
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于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之智力。
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四无畏 = 指佛四无畏。
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1
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一切智无所畏
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佛于大众中明言我为一切智人而无畏心。
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2
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漏尽无所畏
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佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心。
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3
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说障道无所畏
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佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。
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4
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说尽苦道无所畏
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佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。
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十八不共法 = 如来有十八种不共通声闻、缘觉、菩萨，唯佛独有的功德法。
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1
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身无失
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佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。
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身、口、意三业皆无过失。
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2
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口无失
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佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
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3
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念无失
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佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。
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4
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无异想
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佛于一切众生平等普度，心无简择。
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5
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无不定心
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佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
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6
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无不知己舍心
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于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
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7
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欲无减
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佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
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8
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精进无减
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佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
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9
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念无减
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三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。
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10
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慧无减
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佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。
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11
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解脱无减
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佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
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12
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解脱知见无减
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佛知见诸解脱相，了了无暗障。
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13
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一切身业随智慧行
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佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。
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14
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一切口业随智慧行
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15
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一切意业随智慧行
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16
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智慧知见过去世无碍无障
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佛之智慧照知过去、未来、三世所有一切之事，皆通达无碍。
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17
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智慧知见未来世无碍无障
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18
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智慧知见现在世无碍无障
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“记心教诫及神足，悉是如来自在用，彼诸大士皆示现，能使众生尽调伏。
= 『彼诸大士皆示现』，这个「诸大士」是哪些人？在《华严经》里面，从初住菩萨开始，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，都像诸佛如来一样，应化在九法界，众生有感，佛菩萨就有应，应身在九法界示现，慈悲到了极处。
记心(jì xīn) = 放在心上、记在心里。
诫(jiè) = 告诫，警告[warn]。(警诫[warning]。)
“菩萨种种方便门，随顺世法度众生，譬如莲华不著水，如是在世令深信。
= 『譬如莲华』。你看莲花根在污泥里面，茎在水当中，花开在水上面，确实用它来比喻作法身菩萨应化在世间，再妙也不过了。
“雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣，一切世间众技术，譬如幻师无不现。
渊(yuān) = 打漩涡的水[whirling water]。(深潭[deep pool]/深；深远；渊博[deep；profound]。)
欣(xīn) = 喜悦[happy；joyous；glad]。
“或为长者邑中主，或为贾客商人导，或为国王及大臣，或作良医善众论。
邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)
贾(gǔ) = 做买卖[do business]。(商人。古时特指囤积营利的坐商，古时候称行商为“商”，坐商为“贾”。后泛指商人[merchant]。)
“或于旷野作大树，或为良药众宝藏，或作宝珠随所求，或以正道示众生。
= 这是菩萨应化无情众生，菩萨可以化作『大树』，我们现在讲的树神，树神是菩萨，不是普通人。
“若见世界始成立，众生未有资身具，是时菩萨为工匠，为之示现种种业。
匠(jiàng) = 木工[carpenter]。(指在某一方面造诣高深的人[master]。)
业(yè) = 古时乐器架子横木上的大版，刻如锯齿状，用来悬挂钟磬[board]。(职业[occupation；profession]/事业；功业[ause；enterprise；achievement]。)
“不作逼恼众生物，但说利益世间事，咒术药草等众论，如是所有皆能说。
逼(bī) = 接近，靠近[approach；get close to；press on towards]。(逼迫，即紧紧催促[compel；force]。)
物(wù) = 万物[object]。(物件，东西[article；thing]/他人；众人[the others]。)
“一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作。
= 所行一切的仙人，他们都修殊胜的苦行，有的修不吃熟食的苦行，有的修不吃五味的苦行，有的吃青草和树叶来维持生命，这都是殊胜行，乃是一般人所做不到的。所以天上的人和人间的人，都信仰他们的修行。
仙人 = Rsi，称外道之高德者为仙人。以其多入山行道故也。仙果已极，得五种通力。故谓为五通仙。又称佛亦曰大仙。
“或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形体无衣服，而于彼众作师长。
“或现邪命种种行，习行非法以为胜，或现梵志诸威仪，于彼众中为上首。
梵志 = Brahmacārin，婆罗门/志求梵天之法者云梵志。
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五邪命 = 比丘营不如法事而为生活，谓之邪命。
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诈现异相
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于世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。
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自说功德
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说自己功德，以求利养者。
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占相吉凶
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学占卜而说人之吉凶以求利养者。
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高声现威
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比丘大语高声，诈现威仪令人畏敬。
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说所得利以动人心
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所得利，指所受之供养。谓诸比丘于彼得利则称说于此，于此得利则称说于彼，令人动心。
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“或受五热随日转，或持牛狗及鹿戒，或著坏衣奉事火，为化是等作导师。
五热 = 外道之苦行。热五体于火也。
事火外道/事火 = Agni，为印度古代外道之一。彼等祭祀供养火天等神祇，并妄执此类作法为将来生天之因。
“或有示谒诸天庙，或复示入恒河水，食根果等悉示行，于彼常思已胜法。
= 或者吃树皮草根，以及种种的果食。菩萨都示现种种的苦行，令修邪知邪见的外道们，见菩萨所修是最殊胜的法。
谒(yè) = 禀告，陈述[report
<to one's superior>]。(进见<地位或辈分高的人>[call on <a superior or an older person>]。)
已(yǐ) = 停止[cease；stop]。(已经[already]。)
“或现蹲踞或翘足，或卧草棘及灰上，或复卧杵求出离，而于彼众作师首。
= 『蹲踞』就是蹲在地上，蹲久了也很难过，『翘足』也是如此。在一般场合当中，这是不合威仪，可是古印度有专门用这种方法来修苦行。『或卧草棘』，棘是带刺的草。我们看到他们在火炭上面去走，带着刺的草上，他睡的时候就卧在上面，都是属于苦行。或者『灰上』。灰尤其是热灰，热灰是很烫的。『杵』是现在不常见，在古时候是很平常一般家里面的用具，舂米也叫杵，一头大一头小；换句话说，不平，人睡在这上面是很难受的。
踞(jù) = 蹲坐[crouch；squat]。
翘(qiáo) = 鸟尾上的长羽[long
feather]。(抬起[raise]。)
棘(jí) = “朿”是“刺”的本字。两个“朿”字并排立着，表示棘树多刺，是矮小而成丛莽的灌木[sour jujube]。(泛指有芒刺的草木[bramble]。)
杵(chǔ) = 舂米的棒槌[pestle]。(捣，砸[pestle]。)
“如是等类诸外道，观其意解与同事，所示苦行世靡堪，令彼见已皆调伏。
意解 = 谓依意识而了解也。
堪(kān) = 地面高起[mount]。(勉强承受<困难、痛苦或遭遇>[bear；endure；can stand]/能够；可以[can；may]。)
“众生迷惑禀邪教，住于恶见受众苦，为其方便说妙法，悉令得解真实谛。
禀(bǐng) = 给予谷物[grant grain]。(赋予；给与[bestow
on；give]/承受[bear]。)
“或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛，
= 边是什么？边地，也就是我们现在讲国家的边疆，这就是很落后的地区。善密语就像现在所讲的咒语，是鬼神的言语。『或人直语说四谛』，这是讲人间的言语。「或天密语说四谛」，对四天王讲。
密语 = 指佛陀真实、秘密之言语与教示/指密教之陀罗尼真言。
“分别文字说四谛，决定义理说四谛，善破于他说四谛，非外所动说四谛，
= 这是用文字来说，这不是语言，文字是语言的符号。
理(lǐ) = 加工雕琢玉石[carve and polish]。(纹理；条理[veins；grain]/治理；管理[administer]/道理，义理[reason]。)
“或八部语说四谛，或一切语说四谛，随彼所解语言音，为说四谛令解脱。
= 八部是鬼神，天龙八部。他们的语言不一样，这是我们能够理解的，正如同我们世间人住在这个地球上，语言不相同。『或一切语说四谛』，这就是包括佛什么语言都能说。
“所有一切诸佛法，皆如是说无不尽，知语境界不思议，是名说法三昧力。
