大方广佛华严经-四圣谛品第八

卷第十二

九会	二会 #第二会，叙佛在普光明殿莲华座上，显现神变，十方菩萨都来集会。 #如来名号品第七，四圣谛品第八，光明觉品第九，菩萨问明品第十，净行品第十一，贤首品第十二
七处	普光明殿
如來放光	放两足轮光
会主	文殊菩萨
入定	没有入定
说法	十信法门

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

四圣谛品第八

#第12卷 = 如来名号品第七 + 四圣谛品第八

#文殊师利又说娑婆世界中苦集灭道四圣谛的种种异名，和十方一切世界无量不同的四圣谛名，都随众生心，令得调伏。

###娑婆世界

尔时，文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言：“诸佛子，苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫，或名变异，或名攀缘，或名聚，或名刺，或名依根，或名虚诳，或名痈疮处，或名愚夫行。

= 娑婆世界是释迦牟尼佛的教区，这是一个大千世界。

= 『变异』就是坏苦，三苦里面是坏苦。

= 这『聚』就是八苦里面的五阴炽盛苦，这也就是我们有身。

= 这『刺』也是苦谛的别名，我们听到这句话就能感触到它是从比喻上立名的。

= 『依根』，这也从比喻上说的，像植物，植物有根，它慢慢就会生长，开花结果。苦圣谛这个根不好，这根是什么？根是贪瞋痴。贪瞋痴生长一切不善的业，感召一切不善的苦报。

迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/狭窄[narrow]。)

虚诳(xū kuáng) = 虚假欺骗。

痈(yōng) = 中医指恶性脓疮[carbuncle]。(喻祸患[disaster]。)

疮(chuāng) = 皮肤上肿烂溃疡的病。痈、瘫、疽、疖等的总称[sore；skin ulcer]。(伤口；外伤。也作“创”[wound]。)

“诸佛子，苦集圣谛，此娑婆世界中，或名系缚，或名灭坏，或名爱著义，或名妄觉念，或名趣入，或名决定，或名网，或名戏论，或名随行，或名颠倒根。

= 「灭坏」是说迷惑造业，把你自性本具的德能灭坏了。

= 「爱着」是有对象的，对象总不外五欲六尘。也就是根尘相接触的时候，我们眼见色法、耳接触音声、鼻接触香、舌接触味，接触的时候顺自己的意思，贪爱的心就生起来了，这就叫『爱着义』；不顺自己的意思，烦恼瞋恚就生起来了，也叫「爱着义」。

= 『或名妄觉念』，妄觉念不一定要有对象，就是什么？打妄想，想过去，想未来。

= 『趣入』什么地方？趣入苦果。

= 『决定』，引导你到哪一道去投胎，这桩事情不是阎罗王的事情，阎罗王没有权，也不是上帝，上帝也没有这权，也不是佛菩萨，到底什么人决定？是你自己的业力决定的。

= 「戏」是不真实的，『戏论』就是我们中国人所谓的开玩笑，决定不是事实。在这地方讲意思就深，此地说的不但六道是戏论，四圣法界也不是真实。

= 『随』是随顺，『行』是行业，就是造作。

= 『颠倒根』当然不是善根，善根不是颠倒的。最简单的说法，十善是顺着性德的，十恶就颠倒了。

系(xì) = 悬，挂[hang]。(束缚；捆绑[tie；fasten]。)

戏论(xì lùn) = 佛教称违反真理，对善法的增长没有任何利益的言论。

“诸佛子，苦灭圣谛，此娑婆世界中，或名无诤，或名离尘，或名寂静，或名无相，或名无没，或名无自性，或名无障碍，或名灭，或名体真实，或名住自性。

= 『苦灭』跟「苦滅道」这是讲的出世间因果。「灭」是出世间的果报。

= 或名离尘：「尘」也是烦恼的代名词，尘劳烦恼，尘表面的意思是染污。

= 或名为无没：没有没落，不会堕落。

= 自性就是自体，『无自性』就是没有自体，这都是苦灭圣谛的名称。

= 或名灭：灭什么？灭烦恼，灭生死，这是「灭」的真实义。

= 体真实：这「体」是什么？法身理体。

诤(zhèng) = “诤”字本作“争”，“诤”是后起字。直言规劝[admonish]。(假借为“争”。争论；争讼[argue]。)

没(mò) = 隐在水中[submerge；drown]。(消失，不见；隐没[disappear]/méi = 没有，不曾，未[not，no]。)

“诸佛子，苦灭道圣谛，此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂，或名导引，或名究竟无分别，或名平等，或名舍担，或名无所趣，或名随圣意，或名仙人行，或名十藏。

= 道就是出世间的因，修因证果，佛说法总是先把果为我们说出来，这是应机说法的方便。

= 大乘里面就无分别了，这是一乘，一乘就加上『究竟无分别』了，不但分别执着没有，连妄想也没有。

= 「仙人」是什么性质？这个我们要懂得。仙人离欲，他的心清净，他对于世间名闻利养、五欲六尘很淡薄。

= 『十藏』也叫做「十无尽藏」，《华严经》到后面「十藏品」。或名为十藏：就是信、戒、惭、愧、闻、施、慧、念、持、辩十藏。

担(dān) = 用肩挑[carry on a shoulder pole]。(背负[carry on one's back]/承当，承担[take upon]/肩负的责任[burden；load]。)

仙(xiān) = 仙人[celestial being；immortal]。

“诸佛子，此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。

###密训世界

“诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼密训世界中，或名营求根，或名不出离，或名系缚本，或名作所不应作，或名普斗诤，或名分析悉无力，或名作所依，或名极苦，或名躁动，或名形状物。

= 营是经营，求是求取，根是根本。八苦里面有求不得苦，营求根就是求不得苦。

= 『系缚』是​​从比喻上说的，好比我们一个人被绳索捆绑住了，「系缚」就是捆绑。那什么东西系缚我们，让我们出不了三界六道，苦报。

= 或名为分析悉无力：就是没有力量来分析是善或是恶。

= 「躁」，浮躁；换句话说，没有定力。

= 形状物：形是什么？有形，就是有形状，「有形状皆苦也」。

营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind around]。)

躁(zào) = 性急，不冷静[rash；impetuous]。

“诸佛子，所言苦集圣谛者，彼密训世界中，或名顺生死，或名染著，或名烧燃，或名流转，或名败坏根，或名续诸有，或名恶行，或名爱著，或名病源，或名分数。

= 第一句『顺生死』，生死是六道轮回，随顺生死的业因。

= 「染」是污染，「著」是著了相，严重的染污就是著。

= 「烧然」都是形容烦恼，但是只有相当程度觉悟的人，他才能够理解。

= 业在『流转』，就是因果。

= 什么是「败坏根」？十恶就是败坏根。

= 『诸有』是阿赖耶识里面有了种子，这个「诸」就是六道，有了六道的种子，当然也有十法界的种子。这些种子习气是过去无始劫以来薰习，含藏在阿赖耶识里面，我们这一生得继续，接着过去生中这些业习，遇到缘它就起现行，现行就是说六道的果报。因此我们起心动念、言语造作，无一不是与过去世息息相关。

= 这个「分」，《宋藏》写作「名」，名数、名称的名。名跟分很接近，名数比较好讲，『分数』也是名数的意思，这是属于所知障。分别执著名相、数量。

染(rǎn) = 使布帛等物着色[dye]。(熏染；影响[influence]/污染，沾染[be contaminated by]。)

“诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼密训世界中，或名第一义，或名出离，或名可赞叹，或名安隐，或名善入趣，或名调伏，或名一分，或名无罪，或名离贪，或名决定。

= 第一义是什么？第一义就是真心、就是本性。

= 或名为善入趣：善于入向正觉之处。

= 理总是一个，称之为「一分」。世出世间，理都是一个，十法界的理也是一个。所以宗门大德说，「识得一，万事毕」。

= 『决定』成就无上菩提。

隐(yǐn) = 藏匿；隐蔽[hide；screen；shield；vover]。(用同“稳”。安稳；稳定[steady；sedate；stable]。)

“诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼密训世界中，或名猛将，或名上行，或名超出，或名有方便，或名平等眼，或名离边，或名了悟，或名摄取，或名最胜眼，或名观方。

= 或名超出：这个「超出」是对三界六道来说的，对十法界来说的。

= 或名有方便：「方」是方法，「便」是便宜，诸佛菩萨确确实实有方法，有最适合的方法，便就是最适合的，「方便」的意思就是最适合的方法。

= 离边：「边」是两边，换句话说，就是我们一般所说的矛盾、对立。「离边」，永远离开矛盾、离开对立。

= 『了』是明了，『悟』是觉悟。

= 「摄取」一切众生，或者说「摄取」一切有缘众生。

= 观方是遍观四方，四方就是四圣谛，就是代表四圣谛。

猛(měng) = 健壮的狗[strong dog]。(非常，甚[very]/勇猛；威猛[valiant]。)

“诸佛子，密训世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。

###最胜世界

“诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼最胜世界中，或名恐怖，或名分段，或名可厌恶，或名须承事，或名变异，或名招引冤，或名能欺夺，或名难共事，或名妄分别，或名有势力。

= 或名分段：这个「分段」是讲生死，佛在经上常常给我们说，生死有两种：一种是分段、一种是变易。我们可以说，我们的肉体是分段，我们的神识是变易。神识就是现在东西方都是这个说法，叫灵魂，灵魂没有分段生死，它有变易生死。

= 可厌恶：「恶」也是讨厌，什么时候你能对这个娑婆世界、六道轮回、十法界感到厌恶了，这是个好事情。

= 或名为变异：就是把好变坏，这也是苦。

= 或名为妄分别：是虚妄的分别，不是眞实的分别。

= 或名为有势力：这种苦有大势力，能够指挥一切，支配一切。

恶(è) = 过失[fault]。(丑陋[ugly]/凶暴；凶猛[fierce]/坏；不好[bad]/污秽；肮脏[dirty]/讨厌；憎恶[loathe；hate]。)

冤(yuān) = 屈缩；不舒展[bend]。(枉曲，冤屈[injustice；wrong]/通“怨”。冤仇，仇敌[foe；enmity；hatred；rancour]。)

欺(qī) = 欺骗[deceive；cheat]。(欺压，欺侮[bully]。)

势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and influence]。(力量；威力[force；influence]。)

“诸佛子，所言苦集圣谛者，彼最胜世界中，或名败坏，或名痴根，或名大冤，或名利刃，或名灭味，或名仇对，或名非己物，或名恶导引，或名增黑暗，或名坏善利。

= 「败坏」自己的性德。或名为利刃：这个苦集圣谛是最锋利的刀刃，对人害处很大。

= 或名为灭味：因为有烦恼时，吃东西时也没有味道了。

= 或名为非己物：这种烦恼本来不是自己的，而是从外来的。

= 『善』是好的，『利』是利益，把「善利」都破坏，这就是不善的因，所以才有苦谛，有苦报。

刃(rèn) = 小篆字形，在刀上加一点，表示刀锋所在。刀口，刀锋[knife-edge；blade]。

仇(chóu) = 同伴[companion]。(怨恨[hatred；resentment]。)

“诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼最胜世界中，或名大义，或名饶益，或名义中义，或名无量，或名所应见，或名离分别，或名最上调伏，或名常平等，或名可同住，或名无为。

= 或名为大义：它的义理是最大的。

= 义中义就是大义，大义就是义中义。

= 可以同住，跟谁同住？十方一切诸佛如来。

= 『为』是什么？造作。最高境界里头，决定没有造作这一桩事情，不但没这桩事情，念头都没有。

“诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼最胜世界中，或名能烧燃，或名最上品，或名决定，或名无能破，或名深方便，或名出离，或名不下劣，或名通达，或名解脱性，或名能度脱。

= 或名为能烧然：能把无明烦恼烧掉。

= 或名为决定：决定修行这个道，不应该生怀疑心。

= 或名为无能破：这个道比金刚还要坚固，谁也不能破坏它。

= 或名为不下劣：修道人，要有高尚的道德，要有清高的思想。不要有下劣的行为，不要有下劣的想法。

品(pǐn) = 从三口。口代表人，三个表多数，意即众多的人。众多[numerous]。(事物的种类[species]/等级[grade]。)

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

“诸佛子，最胜世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。

###离垢世界

“诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼离垢世界中，或名悔恨，或名资待，或名展转，或名住城，或名一味，或名非法，或名居宅，或名妄著处，或名虚妄见，或名无有数。

= 或名为资待：资助他等待来受苦。

= 这个『展转』就是讲到轮回，果会变成因，因又会变成果，因果永远的在转变，不停的在转变，速度非常快，快到我们没有办法觉察，因中有果，果中有因。

= 城是城堡，这个『住城』我们想想看，就不自由了，你就受了拘束。这个城堡是什么？是六道轮回。三界，确实六道是个大城，大城里头还有小城，色界是个小城，欲界是小城里头还有个小城，你不容易超越。说个不好听的话，这个城就像监牢狱一样，住在这个里面是什么人？犯罪的人。六道确实是个监牢狱，住在这里面人都不自在。

= 这「一味」就是苦味，就是世尊在经论里面常常提示我们的，三界统苦，三界火宅。觉悟的人、有智慧的人他看得清清楚楚，明明白白，所谓的乐只是苦暂时稍停而已。

= 佛在《法华经》上说「三界火宅」，这个说法跟前面的「住城」意思是相通的，但是前面有住城，如果我们把六道看作是个城，我们这个欲界就是宅。

= 『着』是执着，佛告诉我们一切众生，不但你所著处是虚妄的，不是真实的，能执着那个念头也是虚妄的，能所都不是真的；换句话说，真的是很冤枉。

= 前面「妄着处」说的是所著，虚妄；『虚妄见』这一句是讲能着，能分别、能执着这个见解是错误的。

= 这个『无有数』是从时间上讲的，过去、现在、未来。我们常讲过去无始未来无终，生生世世，生死轮回没完没了，苦谛，真苦。

资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]。)

待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)

展(zhǎn) = 从尸，与人体动作有关。转动[turn]。(舒展；伸展[stretch]。)

展转(zhǎn zhuǎn) = 翻身貌。多形容卧不安席[toss about <in bed>]/经过许多人的手或经过许多环节的地方[pass through many hands or places]。

宅(zhái) = 住所；住处[residence；house]。(居，居住[reside]。)

“诸佛子，所言苦集圣谛者，彼离垢世界中，或名无实物，或名但有语，或名非洁白，或名生地，或名执取，或名鄙贱，或名增长，或名重担，或名能生，或名粗犷。

= 或名为无实物：烦恼无明都是虚妄而生，虚妄而灭，是没有实在的东西。

= 「但有语」是空话，没有实际。可是我们晓得，即使是但有语，后面依然有果报。

= 或名为非洁白：集是有染污的东西，而非洁白的。

= 或名为生地：出生在有烦恼的地方。

= 「执」是执着，「取」是取相，确确实实六道众生不能避免的。

= 这『能生』，我们一看就知道，能生苦果。

= 世间六道众生，所造的一切业都称为『粗犷』。六道众生要跟菩萨、声闻相比，可以说皆是粗心大意。

语(yǔ) = 谈论；议论；辩论[discuss；talk about；comment；argue；debate]。(说的话[spoken language；word]。)

鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred families](采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]。)

犷(guǎng) = 犬凶恶，凶猛[angry and untamable]。(粗野[rude]。)

“诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼离垢世界中，或名无等等，或名普除尽，或名离垢，或名最胜根，或名称会，或名无资待，或名灭惑，或名最上，或名毕竟，或名破印。

= 或名无等等：出世间果。「无等」，等是等于，没有跟他相等的，无等。后面又加上一个等，「无等等」，小乘的极果，无等；再加个等，那是大乘极果，有这意思。

= 『最胜根』就是这根能生最胜法，最胜法是如来果地上究竟寂灭之法。

= 或名为称会：称扬赞叹诸佛，来参加一切法会。

= 「资」是资助，「待」是等待。资助跟等待是什么？是业习烦恼，你有业习烦恼，你总是在等待着果报。

= 『毕竟』就是究竟的意思，这也是达到最高的果位，跟前面讲的「最上」意思是一样的。

= 这「印」是什么？我们讲印模，古时候用腊做的，腊容易雕。照见五蕴皆空那就是此地印破的意思。

“诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼离垢世界中，或名坚固物，或名方便分，或名解脱本，或名本性实，或名不可毁訾，或名最清净，或名诸有边，或名受寄全，或名作究竟，或名净分别。

= 或名为坚固物：这道最坚固，犹如金刚物。

= 或名为方便分：这道最方便，人人有分，谁修谁就能成就。

= 或名为本性实：道的本性是实在，不是虚妄。

= 或名为诸有边：能离开三界二十五有，到边上去。

= 或名为受寄全：凡所寄托于它的，一定能保护，得到安全，不受损失。

= 净分别：显示不是染分别。他的分别是从众生那边来的，不是从自己来的，自己决定没有分别，所以叫「净」。

訾(zǐ) = 毁谤，非议[caluminate；slander]。

寄(jì) = 寄居[live away from home；visit]。(委托，托付[entrust]。)

“诸佛子，离垢世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。

###丰溢世界

“诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼丰溢世界中，或名爱染处，或名险害根，或名有海分，或名积集成，或名差别根，或名增长，或名生灭，或名障碍，或名刀剑本，或名数所成。

= 「爱染」就是苦。世间人实在说，觉悟的不多，只要你有爱，只要你有染，这染是染着。什么叫染？你心里头有了，就叫做染。

= 身语意就是「险害根」。

= 或名有海分：不入一真法界，「有海分」，你就有「有」。「海」是比喻，比喻深广无限。「有」，用最浅显的话来说，就是你有因，有因遇到缘，当然你就有果。这要范围缩小来讲就是六道，「二十五有」没有出六道。

= 苦，也叫做『差别根』，换句话说，如果一切无差别，苦就没有了。

险(xiǎn) = 地势高低悬殊，难以通过[be rugged and rough]。(地势险峻、危险 [high-abrupt]/要隘，险要的地带[a place difficult of access；narrow pass]/邪恶[vicious；venomous；evil]。)

数(shǔ) = 点数；计算[count]。(数目；数量[figure；number]/几个，若干[a few；several]。)

“诸佛子，所言苦集圣谛者，彼丰溢世界中，或名可恶，或名名字，或名无尽，或名分数，或名不可爱，或名能攫噬，或名粗鄙物，或名爱著，或名器，或名动。

= 或名名字：「名字」什么意思？有名无实。六道凡夫有一等迷失自性重的人，执著名字相，执着言说相，造成严重的苦果。

= 集谛里面讲的『无尽』，这意思就不是正面的。集谛，换句话说，是造业。造业无量无边，这就是无尽的意思。

= 「分」是分别，「数」是头数，跟上面一个名词「无尽」意思相同。

= 或名为不可爱：这个集，是不可贪​​爱的。

= 或名为能攫噬：这个集，能搏斗，能咬吞，犹如禽兽攫噬，能吞食智慧和生命。

= 或名为粗鄙物：这个集，是很卑鄙、很下贱的东西。

= 「器」，通常我们看到这字就想到器皿，器皿它有用途。佛菩萨用这字用这名来形容造作，造作的业在阿赖耶里面成为种子，这种子就像器一样，遇到缘它就起现行；不遇到缘的话，始终存在，它不会消失。

= 世尊告诉我们，真心本性不动。『动』从哪里来的？「动」从不动里面变现出来的。动是无明，动是烦恼。

可恶(kě wù) = 令人厌恶恼恨[abhorrent；abominable；detestable；loathsome；odious]/憎恶[abhor；abominate；loathe；be disgusted at]。

攫(jué) = 鸟用爪迅速抓取[snatch]。(夺取[grab；seize]。)

噬(shì) = 咬[bite]。(吞[devour；swallow]。)

器(qì) = 器具[utensil；implement；appliance]。(泛指用具[utensil；apparatus]。)

“诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼丰溢世界中，或名相续断，或名开显，或名无文字，或名无所修，或名无所见，或名无所作，或名寂灭，或名已烧尽，或名舍重担，或名已除坏。

= 或名为相续断：不相续就是断，断什么？断生死的流转。

= 「相续断」跟「开显」是一体的两面，相续断，烦恼习气断尽，开显是自性开显了。

= 或名为无文字：实相（无相）的法门，没有一切文字可以来代表。

= 或名为无所修：就是他的修行已经达到极处，没得修了，也就是他的修行圆满了。

= 这『见』是见解，「见」就是分别。不必说如来果地了，法身菩萨已经真正做到离妄想分别执着，已经离了，那就是『无所见』。

= 或名为已烧尽：已经把一切烦恼烧尽。

= 或名为已除坏：已经把坏的除去，留下来完全是好的。

续(xù) = 连接起来，接上[link]。(继续[continue]。)

“诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼丰溢世界中，或名寂灭行，或名出离行，或名勤修证，或名安隐去，或名无量寿，或名善了知，或名究竟道，或名难修习，或名至彼岸，或名无能胜。

= 寂灭行：「行」是讲的行为，行为归纳不外乎三大类：身、语、意；身体的造作，口的言语，心里面的念头思想见解是意业的行为。

= 或名为安隐去：很安隐的去到圣人的果位。

= 『无量寿』原来是果报，现在在道谛里面，那是因行，因行用果德的名号，这意思也很深。把这当作你学习的方向、目标，你一定认真努力获得，这获得就是佛法里面讲「证」。

= 或名为善了知：善于了知一切诸法实相的道理。

= 或名为无能胜：没有其他法能胜过这个道。

“诸佛子，丰溢世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。

###摄取世界

“诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼摄取世界中，或名能劫夺，或名非善友，或名多恐怖，或名种种戏论，或名地狱性，或名非实义，或名贪欲担，或名深重根，或名随心转，或名根本空。

= 能劫夺：「劫」是盗匪抢劫，「夺」是夺取。经论里面常讲，法身、般若、功德、法财，自性里面本来具足，无量无边，那是性德，不是修来的，真正是取之不尽，用之不竭。为什么现在都没有了，贫穷困苦到这样的程度。

= 或名为非善友：这个苦，不是良善的朋友，而是恶知识。

= 或名为种种戏论：这种苦，会令众生造出种种戏论。

= 或名为非实义：『义』是义理，这不是真实的。虚假不实，你就看破了，看破之后贵在放下，就是说这个世间一切法都不能放在心上。

= 或名为深重根：要是深根，很不容易拔除，都是形容苦报。

= 理如是，事也如是，六道果报、因缘都是『随心转』。心随着烦恼习气转，随着妄想分别执着转，就把一真法界转变成十法界。

= 『根本空』是从性上讲的，从体上讲的，佛法里头常讲万法皆空。

劫(jié) = 威胁；威逼[threaten；coerce]。(抢夺；强取[plunder；raid；rob]。)

夺(duó) = 丧失[lose]。(强取[seize；rob]。)

“诸佛子，所言苦集圣谛者，彼摄取世界中，或名贪著，或名恶成办，或名过恶，或名速疾，或名能执取，或名想，或名有果，或名无可说，或名无可取，或名流转。

= 这一段是讲「集谛」，前一段讲的是果，这一段讲的是因；有果必有因，有因必有果，因中有果，果中有因，因果绵延无有穷尽。

= 或名恶成办：「成」是成就，「办」是办事。你成就所办的是负面的，不是正面的。再说得具体一点，这个恶，是与性德相违背的。

= 或名为过恶：无意，我们一般称为过，过失；有意的，那就是罪，罪恶。

= 或名为速疾：这个集很快要受果报，所谓「现世现报」。

= 或名为想：『想』是造业，三业里面意业，要没有「意」，身与口就静下来了。身口是执行、是行动，谁在那里指挥？「想」，意业在指挥。所以三业里面，身口意三业里头，意业是根本，身口是枝叶，像个植物一样，意是根。

= 或名为果：造了集，将来要取苦果。

= 或名为无可取：本来无可取，无可取里头你要取，错了。

“诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼摄取世界中，或名不退转，或名离言说，或名无相状，或名可欣乐，或名坚固，或名上妙，或名离痴，或名灭尽，或名远恶，或名出离。

= 或名为不退转：已经证得寂灭之乐，所以不退转。

= 或名可欣乐：这是形容你证得、修行，证得究竟圆满的菩提涅槃，可贺可喜，你自己法喜充满。

= 或名为坚固：灭谛犹如金刚之坚固，无能破坏。

= 或名离痴：「痴」是愚痴，是无明，是迷惑颠倒的根，无明烦恼。

状(zhuàng) = 犬形。引申为形状，形态[form；shape]。(情形；状况[state；condition]/诉状[plaint]。)

“诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼摄取世界中，或名离言，或名无诤，或名教导，或名善回向，或名大善巧，或名差别方便，或名如虚空，或名寂静行，或名胜智，或名能了义。

= 或名为差别方便：就是无量的方便，差别无量无边，也就是佛法里面所说的无量法门。

= 或名为如虚空：道犹如虚空，视之不见，听之不闻。但依着去修行，就成佛道。

= 或名为能了义：能明了一切的义理。

善巧/善权/善巧方便 = 善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。

“诸佛子，摄取世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。

###饶益世界

“诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼饶益世界中，或名重担，或名不坚，或名如贼，或名老死，或名爱所成，或名流转，或名疲劳，或名恶相状，或名生长，或名利刃。

= 或名不坚：「坚」是坚固，苦圣谛这个苦果、苦报不是坚固法。

= 或名为如贼：佛经里面称为五蕴，也称为五阴。蕴是蕴集的意思，阴是盖覆的意思，把我们的真性盖覆住，使真性里面无量的智慧、无量的相好，都不能够现前，所以把它比喻作贼。我们遭了贼的窃盗，把我们的财宝都偷去，这我们的损失就很大。

= 或名为生长：它这个名字是在苦圣谛里面，顾名思义我们就知道这个『生长』是苦果。

= 或名为利刃：确确实实生活在三途六道，就像生活在极锋利的刀刃上，稍稍不小心就有被割伤的苦痛。这个『利刃』当然是形容三苦、八苦。

贼(zéi) = 残害；伤害[cruelly injure or kill；harm；hurt]。(偷窃或抢劫的人<先秦两汉用“盗”，多指偷窃者，很少指抢劫者；用贼，多指抢劫财物者，后来才指偷窃者>[thief]。)

“诸佛子，所言苦集圣谛者，彼饶益世界中，或名败坏，或名浑浊，或名退失，或名无力，或名丧失，或名乖违，或名不和合，或名所作，或名取，或名意欲。

= 「败坏」这个名称在集谛里面，我们能够体会到，做败坏的因，感三途六道的苦报。

= 或名为退失：集能使人退失善力，退失菩提心。

= 或名为无力：这个意思是在苦因上说的。因上『无力』，就是没有智慧、没有能力降伏烦恼。

= 或名为乖违：『乖违』的意思就是与自性性德完全违背，跟前面丧失的意思相同。

= 或名为不和合：娑婆世界，尤其是此时此处，这个处就是讲的我们这个地球，在地球上居住的这些众生实在是『不和合』。由于彼此不和，这才产生误会，产生争执，产生冲突，造成这个地球上的动荡不安，感来的天灾人祸。

= 或名为所作：所作所为都是各种的业障。

= 或名为取：这个『取』，就是十二因缘里头「爱取有」之取。我常常讲控制占有，取就是占有。取什么？总不外名闻利养、五欲六尘。

= 或名为意欲：你心里面的欲望，就称之为『意欲』。

浑(hún) = 大水涌流声[surging sound]。(混浊[muddy；turbid]。)

浊(zhuó) = 浊水[Zhuo River]。(液体浑浊。与“清”相对[muddy；turbid]。)

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]。)

“诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼饶益世界中，或名出狱，或名真实，或名离难，或名覆护，或名离恶，或名随顺，或名根本，或名舍因，或名无为，或名无相续。

= 或名为出狱：六道中的人，六道是个大监牢狱，六道里头确实有地狱，地狱是六道里面最苦的环境，确实只有苦没有乐。佛告诉我们三界六道总不免三大类的苦，所谓苦苦、坏苦、行苦，这三大类。

= 或名为眞实：这『真实』的定义是如来无上的果德，究竟涅槃，圆满菩提，这才是「真实」。

= 覆护：覆是盖覆，也是保护的意思，保护自性，保护性德，这地方是讲到究竟圆满，比十地、等觉还要殊胜。

= 『离恶』，跟前面第二个名号叫「离难」，意思好像很接近，但是它的说法不是一样的，一样那就雷同了。「离难」是从果上说的，「离恶」是从因上讲的。

= 或名为随顺：随顺一切方便法。

= 或名为舍因：『舍因』，确实就是不落因果。

“诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼饶益世界中，或名达无所有，或名一切印，或名三昧藏，或名得光明，或名不退法，或名能尽有，或名广大路，或名能调伏，或名有安隐，或名不流转根。

= 或名为达无所有：通达于无所有，一切都没有执着。

= 或名为一切印：这个「一切印」就是一法印，这个法印是什么？「实相」，唯一实相，大乘讲的。一切小乘经有「三法印」，「无常、无我、涅槃」，这是小乘经的三法印。

= 或名为不流转根：这道是不流转生死之根本。

“诸佛子，饶益世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。

###鲜少世界

“诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼鲜少世界中，或名险乐欲，或名系缚处，或名邪行，或名随受，或名无惭耻，或名贪欲根，或名恒河流，或名常破坏，或名炬火性，或名多忧恼。

= 险乐欲：「乐」是爱好的意思，「欲」是指的五欲六尘。贪恋五欲六尘，比什么都危险。

= 或名为随受：随着自己业力受果报。

= 或名为恒河流：好像恒河的水，常流不断。

= 或名为常破坏：常常破坏善根，使其不得生长。

= 或名为炬火性：火炬能烧伤人，能毁灭一切物。

惭(cán) = 羞愧[be ashamed]。

耻(chǐ) = 耻辱，可耻的事情<因声誉受损害而至的内心羞愧>[disgrace]。(羞辱；侮辱[humiliate]。)

炬(jù) = 火把[torch]。(火烧；放火[burn]。)

“诸佛子，所言苦集圣谛者，彼鲜少世界中，或名广地，或名能趣，或名远慧，或名留难，或名恐怖，或名放逸，或名摄取，或名著处，或名宅主，或名连缚。

= 或名为广地：集名广地，生大苦树故。

= 或名为能趣：『趣』是趣向，意思是说我们起心动念、言语造作无不是业，业能牵引我们去哪一道。苦谛里面，果是讲的六道，六道统统苦，但有轻重不相同。

= 或名为远慧：『远』是远离，『慧』是智慧，在集谛里头要这样的解释。

= 或名为摄取：『摄取』就造业，这个名称在集谛，集是世间的业因，感得世间的苦果。世间众生起心动念都离不开取，取，据为己有，取，自己全面控制，这都是「摄取」里面的意思。

= 或名为宅主：苦宅中的主人。

= 或名为连缚：『连』是连续不断，也就是生生世世。『缚』是缠缚。

逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑[escape]。(闲适；安乐[leisurely]/放纵；荒淫[dissolute]。)

“诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼鲜少世界中，或名充满，或名不死，或名无我，或名无自性，或名分别尽，或名安乐住，或名无限量，或名断流转，或名绝行处，或名不二。

= 「充满」的意思就是圆满，什么圆满？无一不圆满，这是自性的性德。

充(chōng) = 从儿，育省声。育子长大成人。长，高[tall]。(满[full]。)

= 或名为无自性：无自性的性就是真性，执着有一个自性就不是真性。

= 或名为分别尽：『分别尽』，就是无分别。分别是妄心不是真心，大乘经上佛说得很多，真心离念。

= 或名为安乐住：佛法中常说，除了大般涅槃之外，决定没有『安乐住』。

= 或名为无限量：在如来究竟果地，一切的限量都消失了。

= 或名为绝行处：我们就明了就是佛法当中常讲的，「言语道断，心行处灭」，这是究竟果地上的境界。不但没有言语，念头都不生，这才是真心本性全体的显露。

= 或名为不二：『不二』就是一，「不二」就是没有对立，就是没有分别，没有执着，没有妄想。

“诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼鲜少世界中，或名大光明，或名演说海，或名简择义，或名和合法，或名离取著，或名断相续，或名广大路，或名平等因，或名净方便，或名最胜见。

= 或名为演说海：演说的道理，犹如大海之广之深。

= 或名为简择义：简别选择，『简择』是要智慧，我们一般人讲选择，精挑细选。

= 或名为和合法：万事万物的性体是法性。

= 或名为广大路：这是诸佛菩萨、声闻缘觉所走的一条大道，这条大道是成佛之道。

= 或名为平等因：平等因现出来的境界是平等果，平等果是什么？一真法界。

简(jiǎn) = 竹简。古代书写了文字的狭长竹片[bamboo slips]。(简省；简易；简单[simple；simplified；brief]/通“柬”。选择[select]。)

“诸佛子，鲜少世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。

###欢喜世界

“诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼欢喜世界中，或名流转，或名出生，或名失利，或名染著，或名重担，或名差别，或名内险，或名集会，或名恶舍宅，或名苦恼性。

= 或名为出生：然有「出生」，就有入灭，有出就有入，有生就有灭，生灭是苦。

= 或名为差别：凡是有所分别，就是苦。

= 或名为内险：「内」是什么？内是起心动念，念头不善，那叫真险。『险』在哪里？「险」在来生的恶报，来生的不如意。

= 或名为集会：集会种种业报，种种苦果。

“诸佛子，所言苦集圣谛者，彼欢喜世界中，或名地，或名方便，或名非时，或名非实法，或名无底，或名摄取，或名离戒，或名烦恼法，或名狭劣见，或名垢聚。

= 或名为地：地能生长烦恼。

= 或名为方便：这个「方便」含义很广，善业的方便，恶业的方便。

= 或名为非时：「时」是时节因缘。在集谛里面，「非时」就是我们现在一般讲，这个时代不好。

= 或名为摄取：把一切烦恼都摄取过来。

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]。)

狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。

“诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼欢喜世界中，或名破依止，或名不放逸，或名真实，或名平等，或名善净，或名无病，或名无曲，或名无相，或名自在，或名无生。

= 或名为无病：凡是违背了自性，离性德少分，少到我们平常讲的一厘一毫都是病。所以，真正的『无病』是如来果地。

= 或名为无曲：没有弯曲欺骗人之心。菩提心里面讲的直心，直心没有委曲，「直心是道场」。

曲(qū) = 象器曲受物之形。弯曲，不直[bent；croo-ked]。(理屈；理亏[wrong；unjustifiable]/弯曲的地方，亦指幽深之处[bend of a river,etc.]。)

“诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼欢喜世界中，或名入胜界，或名断集，或名超等类，或名广大性，或名分别尽，或名神力道，或名众方便，或名正念行，或名常寂路，或名摄解脱。

= 或名为入胜界：「胜」是殊胜，「入」是契入，这是道的名称。由此可知，十方三世一切诸佛如来、菩萨所行的道门，所传的道门，所弘扬的道门，无一不是「入胜界」，教导人入殊胜的境界。

= 或名为摄解脱：修道能摄取解脱。

“诸佛子，欢喜世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。

###关钥世界

“诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼关钥世界中，或名败坏相，或名如坏器，或名我所成，或名诸趣身，或名数流转，或名众恶门，或名性苦，或名可弃舍，或名无味，或名来去。

= 或名为数流转：「数」是多数，数数流转，无量劫来，从来没有间断过。

= 或名为众恶门：你进这个门来，你就得受苦。

= 或名為性苦：其性能就是苦。

= 或名为可弃舍：『可弃舍』这个意思就是应当要弃舍的。

= 或名为来去：『来去』就是流转。「来去」，自己作不了主，六道里头，你到哪一道来，然后到哪一道去，完全业力在操纵。

“诸佛子，所言苦集圣谛者，彼关钥世界中，或名行，或名愤毒，或名和合，或名受支，或名我心，或名杂毒，或名虚称，或名乖违，或名热恼，或名惊骇。

= 「行」是行动，行动是造业。惑、业、苦，迷惑，迷惑没有造业，他不能感受果报。在佛法里面讲，迷惑是缘，造业是因。

= 或名为受支：这个『支』当作「类」讲，像十二因缘里面讲十二支。

= 或名为我心：就是我见、我爱。

= 或名为虚称：虚妄的名称。

= 或名为乖违：『乖违』是对性德来说的，与性德完全相违背，所谓是背道而驰，这就错了，准出麻烦。

= 或名为热恼：『热恼』就是烦恼，「热」，烦恼现行，心烦躁，心理决定影响生理，所以佛在经上讲得好，「一切法从心想生」。

= 或名为惊骇：这是讲的六道，六道里头最恐怖的『惊骇』，狭义的来说指的是地狱，地狱相现前的时候你害怕了。

愤(fèn) = 郁结于心；憋闷[depressed and discontented]。(愤怒；怨恨。同“忿”[anger；fury；be indignant；get angry]。)

骇(hài) = 马受惊[horse was astonished]。(惊骇；惊诧；惊动[be frightened；be shocked]。)

“诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼关钥世界中，或名无积集，或名不可得，或名妙药，或名不可坏，或名无著，或名无量，或名广大，或名觉分，或名离染，或名无障碍。

= 或名为无积集：「积集」是造作，是世间苦因。无量劫以来，积集的烦恼习气，这里面有善、有恶、有无记；无记，就是说不上善恶，称之为无记。

= 或名为无着：六根接触六尘境界，我们常讲的，什么叫修行？你六根接触外头六尘境界，真正能做到不起心、不动念、不分别、不执着，这就是「无着」。

= 或名为无量：智慧无量，德能无量，寿量无量（无量寿），光明无量，相好无量，不管你讲哪一样，没有一样不是无量。

“诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼关钥世界中，或名安隐行，或名离欲，或名究竟实，或名入义，或名性究竟，或名净现，或名摄念，或名趣解脱，或名救济，或名胜行。

= 或名为究竟实：「实」是真实。

= 或名为入义：能入灭谛第一义 。

= 或名为性究竟：「性」也就是现代哲学里面所讲宇宙万有的本体，哲学的名词叫做「本体」，在佛法里头叫性，性就是宇宙万有的本体。它没有生灭，它没有真妄，它没有邪正，它没有染净、没有大小，也没有凡圣，也没有苦乐，说什么都不是。

济(jǐ) = 水名，即济水[Ji River]。(渡过水流[cross a stream]/帮助；救助[help；assist；salve]。)

“诸佛子，关钥世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。

###振音世界

“诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼振音世界中，或名匿疵，或名世间，或名所依，或名傲慢，或名染著性，或名驶流，或名不可乐，或名覆藏，或名速灭，或名难调。

= 或名为匿疵：「匿」是匿藏，「疵」是病，病根所在之处。

= 或名为世间：「世」，它的本意是讲的时间，你看看这个字，中国文字是有意义的，这个字是三个十，中国人称三十年是一世。这三十年是过去十年，现在十年，未来十年，三十年称一世，代表时间。 「间」代表空间，有时候称为世界，你看经上讲的娑婆世界，界跟间是一个意思，都是代表空间的。所以，世间、世界用现在话来说，就是时空。九法界的众生都不能够离开时空，到一真法界，时空就没有了。

= 或名为驶流：驾驶生死，流转不停。

= 或名为覆藏：苦名覆藏者，藏苦因故。

= 或名为速灭：速灭一切乐，增加一切苦。

匿(nì) = “匚”表示有所藏。隐藏，躲藏[hide]。

疵(cī) = 小毛病[ill]。(引申为过失；缺点[blemish；defect；fault]。)

傲(ào) = 骄傲；傲慢无理[proud；arrogant]。

驶(shǐ) = 马行疾<快>[galloping]。(疾速[speedy]/驾驶，行驶；驱使[drive；sail]。)

“诸佛子，所言苦集圣谛者，彼振音世界中，或名须制伏，或名心趣，或名能缚，或名随念起，或名至后边，或名共和合，或名分别，或名门，或名飘动，或名隐覆。

= 或名为心趣： 这个地方讲的「心」，当然不是真心，这个心是妄心，就是我们常常讲的妄想、分别、执着。「趣」到哪里？趣到业报、果报，心要善就趣三善道，心要不善就趣三恶道。

= 或名为至后边：集是到后边三恶道去。

= 或名为共和合：善恶混杂在一起，共同和合。有善恶就有烦恼，有烦恼就有业障。

= 或名为门：从这个门入苦趣，这个苦趣是什么？恶道之门。

= 或名为飘动：飘荡动摇不定性。飘浮、动荡不安是世出世间无论是学业、道业、事业严重的障碍，这我们不能不知道。

= 或名为隐覆：这个『隐覆』是讲罪孽，造作的罪孽，总是用他的小聪明来掩饰，不愿意叫别人知道。

“诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼振音世界中，或名无依处，或名不可取，或名转还，或名离诤，或名小，或名大，或名善净，或名无尽，或名广博，或名无等价。

= 或名为转还：『转』是回头，『还』是还原。还归自性，自性就是灭谛，自性就是无上道，自性就是第一义谛。

= 或名为小：小之则无内，不容一物也。

= 或名为大：大之则无外，法界性也。

= 或名为无等价：是无价之宝，价值连城，没有可比它再有价值。

博(bó) = “十”意思是四方中央齐备。“尃”有分布之义。大[large；big]。与“小”相对。(宽广；广搏[extensive]/渊博，知道得多[profound]。)

“诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼振音世界中，或名观察，或名能摧敌，或名了知印，或名能入性，或名难敌对，或名无限义，或名能入智，或名和合道，或名恒不动，或名殊胜义。

= 或名为了知印：这个『印』就是印证。

= 或名为能入性：『入』是契入，『性』是真性。

= 或名为和合道：一切都和合，到圆融无碍的境界。

= 或名为殊胜义：『殊胜』是无与伦比的意思，世出世法没有能够跟它相比。

摧(cuī) = 折断[break]。(摧毁，破坏，毁坏[destroy]。)

“诸佛子，振音世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。

“诸佛子，如此娑婆世界中，说四圣谛，有四百亿十千名。

“如是，东方百千亿无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、所有世界，彼一一世界中，说四圣谛，亦各有四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。

“如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。

四维(sì wéi) = 指东南、东北、西南和西北四角[northeast，southeast，southwest，and northwest]。

“诸佛子，如娑婆世界，有如上所说；十方世界，彼一切世界亦各有如是。

= 文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！好像在娑婆世界中，有前边所说的十方世界。在那一切世界中，每一个世界，都有十方世界。

“十方世界，一一世界中，说苦圣谛有百亿万种名，说集圣谛、灭圣谛、道圣谛亦各有百亿万种名，皆随众生心之所乐，令其调伏。”