大方广佛华严经-如来名号品第七

卷第十二

九会	二会 #第二会，叙佛在普光明殿莲华座上，显现神变，十方菩萨都来集会。 #如来名号品第七，四圣谛品第八，光明觉品第九，菩萨问明品第十，净行品第十一，贤首品第十二
七处	普光明殿
如來放光	放两足轮光
会主	文殊菩萨
入定	没有入定
说法	十信法门

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

如来名号品第七

#第12卷 = 如来名号品第七 + 四圣谛品第八

#文殊师利菩萨承佛的威力，向众菩萨称说佛的名号，由于随应众生各别知见，遂有无量不同的名号如来为众说法。

= 第二分是「修因契果生解分」，我们简单讲「解」，这一分是解分，前面一分是信分；信、解、行、证。第三分是「托法进修成行分」，所以这是讲「行」，怎么样修行。第四是「依人证入成德分」，我们取「证」。在第二这个大单元里面总共是有四十一卷，从「如来名号品」起，一直到「如来出现品」，总共有三十一品经，四十一卷，这是第二单元。

尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，于普光明殿坐莲华藏师子之座，妙悟皆满，二行永绝；达无相法，住于佛住；得佛平等，到无障处；不可转法，所行无碍；立不思议，普见三世。

= 这个『二行』就是说的烦恼、所知。『达』是通达，达就是明了，清净真如是我们的真心，是我们的本性，真心本性没有相，它能现相。『住于佛住』，这个住，安住。『不可转法』，『转』是改变。佛说的法是心性里面流出来的纯正之法，不能破坏。普见三世：就是普遍见到过去世，现在世、未来世的境界，如在目前。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

阿练若/阿兰若 = Araṇya，空闲林野，即寂静处，引申其义为「静修处」，十二头陀行之一。

始(shǐ) = 开头，开始。与“终”相对[begin；start]。(刚刚；才[just，only then]/仅仅，只[only]。)

王舍城 <Rāja-gṛha>

释迦牟尼度化处。 #也是耆那教圣地。 #灵鹫山/耆阇崛山/崛山 = Gṛdhrakūṭa，又可意译为灵山，位于古印度王舍城西。释迦牟尼佛曾在此开示佛法，包括《妙法莲华经》、《楞严经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》，及一部份《阿含经》等。佛涅槃后，弟子们在此山下的王舍城举行第一次集结。 #摩揭陀/摩竭提 = Magádha，王舍城从前是摩揭陀国的国都。翻成中国的意思叫「无毒害」。

与十佛刹微尘数诸菩萨俱，莫不皆是一生补处，悉从他方而共来集，普善观察诸众生界、法界、世界、涅槃界，诸业果报、心行次第、一切文义，世、出世间，有为、无为，过、现、未来。

果报/报果/业果/业报/异熟/应报/报应 = Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。

心行 = 心为念念迁流者，故曰心行。又善恶之所念，谓之心行。

文义(wén yì) = 文辞的义理、含义。

时，诸菩萨作是思惟：“若世尊见愍我等，愿随所乐，开示佛刹、佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛所说法、佛刹体性、佛威德、佛刹成就、佛大菩提。

= 这个『见』应该念现，跟现在的现是一个意思，现前的现。『佛刹』是依报，『佛住』是正报，『佛刹庄严』是依报，『佛法性』是正报。所以在这个里面，这十句，一、三、五、七、九是依报，二、四、六、八、十是正报，它是间错开来的。

愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take pity on]。)

大菩提 = 指佛菩提。又称无上菩提、佛果菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言。

“如十方一切世界诸佛世尊，为成就一切菩萨故，令如来种性不断故，救护一切众生故，令诸众生永离一切烦恼故，了知一切诸行故，演说一切诸法故，净除一切杂染故，永断一切疑网故，拔除一切希望故，灭坏一切爱著处故，说诸菩萨十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十顶，及说如来地、如来境界、如来神力、如来所行、如来力、如来无畏、如来三昧、如来神通、如来自在、如来无碍、如来眼、如来耳、如来鼻、如来舌、如来身、如来意、如来辩才、如来智慧、如来最胜。

= 拔除一切希望故：凡是有希望，就是有贪心。无有所求，便无贪心。有贪心便有执着，有执着便不解脱，所以要拔除一切希望。在这个经里面，「十定，十通」都是等觉位，我们只要看看这个经的名词就晓得了。第七会，第七会是讲等觉跟妙觉，这里头有「十定品」，讲十定，有「十通品」，十定十通，有「十忍品」。有人讲十顶是十忍，在理上能讲得通。

“愿佛世尊，亦为我说！”

###东方金色世界>不动智佛>文殊师利菩萨

尔时，世尊知诸菩萨心之所念，各随其类，为现神通。

现神通已，东方过十佛刹微尘数世界，有世界名金色，佛号不动智。

= 在东方经过十个佛刹微尘数那样多的世界，有个世界，名叫金色世界。

彼世界中，有菩萨，名文殊师利，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

文殊菩萨/文殊师利/文殊/曼殊室利/曼殊

Mañjuśrī，释迦牟尼左胁侍，以「智慧」闻名而称大智文殊菩萨。 #娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍，被称为「华严三圣」。 #因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”；Mañju，文殊或曼殊，意为美妙、雅致，śrī，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严。 #文殊菩萨形像，一般为天衣天冠，顶结五髻，表佛五智，手持宝剑，象征以智慧剑斩烦恼结。（或手持如意，象征智慧成就）驾乘狮子，表示威严猛厉、所向披靡、无坚不摧、战无不胜。 #无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目佉经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首<以上旧译>；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。 #在燃灯佛将成佛时，倒驾慈航为‘妙光菩萨’，为燃灯佛说法，如今化现为菩萨，协助释迦牟尼佛度化众生。

五台山

五方佛/五方如来/五智如来 = 源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。
东方	阿閦佛/不动佛/无动佛/宝幢如来	Akshobhya，阿閦佛在成佛久远之前，曾侍奉大目如来（又译广目如来），示而萌发“对众生不生瞋恨”（“不恚有情”）的誓愿，经过累劫的修行，即于东方妙喜世界成佛。即便为人所怨恨，也不退转，不为嗔恚而动，是为“不动”。
南方	宝生佛/宝生如来/宝相如来/开敷华王如来	Ratna-sambhava，代表佛法微妙之德，亦即在佛法圆满中，得到无量福德、珍宝，故曰“宝生”。
中央	毗卢遮那佛/毗卢舍那佛/卢舍那佛/遮那佛/毘卢遮那佛/大日如来	Vairocana，意为照耀，是光明遍照的意思。
西方	阿弥陀佛/无量光佛/无量寿佛/甘露王如来	Amitābha，意译为“无量光”。 Amitāyus，意译为“无量寿”。
北方	不空成就佛/天鼓雷音佛/天鼓音佛/雷音王佛	Amogha-siddhi，密教中，转“不净”为“清净”之德之金刚夜叉明王，即为不空成就佛之化身。

###南方妙色世界>无碍智佛>觉首菩萨

南方过十佛刹微尘数世界，有世界名妙色，佛号无碍智。

彼有菩萨，名曰觉首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于南方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

###西方莲华色世界>灭暗智佛>财首菩萨

西方过十佛刹微尘数世界，有世界名莲华色，佛号灭暗智。

彼有菩萨，名曰财首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

###北方薝卜华色世界>威仪智佛>宝首菩萨

北方过十佛刹微尘数世界，有世界名薝卜华色，佛号威仪智。

仪(yí) = 容止仪表[appearance；bearing]。(法度；礼法[law；moral standard]/礼仪。仪式；礼节[ceremony；rite；etiquette]。)

彼有菩萨，名曰宝首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于北方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

卜(bǔ) = 古人用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，叫卜[divine]。(推断；预料[predict]/bo = 萝卜。)

天华 #天上之妙华。又人中之好华如天物者亦曰天华。
优钵罗华/忧钵罗华/优钵华<Utpala>		译曰青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵头摩华/钵昙摩华<Padma>		译曰赤莲花、红莲花。
拘物头华<Kumuda>		译曰黄莲花。
分陀利华/芬陀利华<Pundarika>		译曰白莲花。
瞻卜迦华/薝卜华<Campaka>		译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华<Atimuktaka>		草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆利师迦华<Vārsika>		花名。意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。
苏摩那华/须曼华/须曼那华<Sumana>		意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华<Mandarava>	四种天花	译曰圆华、白团华、适意华、悦意华等。 #白莲花。 #此云适意，色香美妙，适悦人意。又云白华，清白洁净，世所未有，此即天华。
摩诃曼陀罗华<Mahamandarava>		其花大者，称为摩诃曼陀罗华。 #大白莲花。
曼殊沙华<Manjusaka>		译曰赤团花、蓝花、柔软花。 #赤莲花。
摩诃曼殊沙华<Mahamanjusaka>		#大赤莲花。

###东北方优钵罗华色世界>明相智佛>功德首菩萨

东北方过十佛刹微尘数世界，有世界名优钵罗华色，佛号明相智。

彼有菩萨，名功德首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东北方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

###东南方金色世界>究竟智佛>目首菩萨

东南方过十佛刹微尘数世界，有世界名金色，佛号究竟智。

彼有菩萨，名目首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东南方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

###西南方宝色世界>最胜智佛>精进首菩萨

西南方过十佛刹微尘数世界，有世界名宝色，佛号最胜智。

彼有菩萨，名精进首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西南方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

###西北方金刚色世界>自在智佛>法首菩萨

西北方过十佛刹微尘数世界，有世界名金刚色，佛号自在智。

彼有菩萨，名法首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西北方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

###下方玻璃色世界>梵智佛>智首菩萨

下方过十佛刹微尘数世界，有世界名玻璃色，佛号梵智。

梵(fàn) = 草木茂盛的样子[lush]。(梵语Brahmā音译词。谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而行梵法，故婆罗门亦云梵志。译作寂静、清净、净洁、离欲等。色界诸天离淫欲而清净，总名曰梵天，其中初禅天中之主曰大梵，一名梵王。)

彼有菩萨，名智首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于下方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

###上方平等色世界>观察智佛>贤首菩萨

上方过十佛刹微尘数世界，有世界名平等色，佛号观察智。

彼有菩萨，名贤首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于上方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨众会而作是言：“此诸菩萨甚为希有！

“诸佛子，佛国土不可思议，佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛说法、佛出现、佛刹成就、佛阿耨多罗三藐三菩提皆不可思议。

= 清凉大师讲应当是脱掉了一个，还有「刹体」，前面有。第七句「佛出现」，前面讲「威德」就是这地方讲的佛出现。

“何以故？诸佛子，十方世界一切诸佛，知诸众生乐欲不同，随其所应，说法调伏，如是乃至等法界、虚空界。

= 这乐是爱好，欲是欲望。佛像这样说法调伏，乃至对着等于遍法界尽虚空界的众生，都是这样来说法，来教化。

“诸佛子，如来于此娑婆世界诸四天下，种种身、种种名、种种色相、种种修短、种种寿量、种种处所、种种诸根、种种生处、种种语业、种种观察，令诸众生各别知见。

= 诸四天下（就是四大天王和四大部洲）里，佛都现出种种身、有种种名、又现种种色相。『种种修短』，「修短」是讲身量，修是长，就是现在我们讲的身高。『处所』，我们只说了大的，佛菩萨应化在九法界，国土有染净不同。「根」是讲六根，随感现异。

修(xiū) = 修饰，装饰[embellish；decorate]。(整修；修理[repair]/修行[practise Buddhism or Taoism]/长[long]。)

“诸佛子，如来于此四天下中，或名一切义成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢遮那，或名瞿昙氏，或名大沙门，或名最胜，或名导师。

= 这就是世尊在家的本名，悉达多，「悉达多」是梵语，翻成中国的意思就是「一切义成」。一切义成，要是用我们世间通俗的话来说，就是一切成就，现在人常讲的心想事成。「释迦」是能仁，仁慈。毗卢遮那是梵语，他的意思是「遍一切处」。『瞿昙』是梵语，印度话，这是释迦牟尼佛在家时候的姓，他姓「瞿昙」，名字叫悉达多。这第一句叫「一切义成」，一切义成就是悉达多，名号很多。

吼(hǒu) = <野兽>大声叫[roar]。

第七仙 = 释迦如来之别号。释迦为过去七佛之第七，具长生不死之德，故云第七仙。

瞿(qú) = 隹，短尾鸟的总称。惊视的样子[frightened；panicstricken]。(瞿昙氏的省称。亦指佛教或与佛教有关的事物[Buddhist；Buddhism]。)

瞿昙 = Gautama/Gotama，为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种、阿儗啰娑。

大沙门 = 佛之尊号。

“如是等其数十千，令诸众生各别知见。

= 『十千』也不是数字，全都是表法，表多。

###四天下东>善护世界

“诸佛子，此四天下东，次有世界，名为善护。

“如来于彼，或名金刚，或名自在，或名有智慧，或名难胜，或名云王，或名无诤，或名能为主，或名心欢喜，或名无与等，或名断言论。

诤(zhèng) = “诤”字本作“争”，“诤”是后起字。直言规劝[admonish]。(假借为“争”。争论；争讼[argue]。)

“如是等其数十千，令诸众生各别知见。

###四天下南>难忍世界

“诸佛子，此四天下南，次有世界，名为难忍。

“如来于彼，或名帝释，或名宝称，或名离垢，或名实语，或名能调伏，或名具足喜，或名大名称，或名能利益，或名无边，或名最胜。

= 宝称佛，「称」是名称，名称是宝。

帝释天/天帝释/帝释/释迦提桓因陀罗/释提桓因/因陀罗 =Śakro devānām indraḥ，在梵语中，释迦（Śakra），意思是能够、有能力，佛教相传这是他的姓。提婆（deva），是天人、神明的意思。而因罗陀（Indra），是王者、征服者、最胜者的意思。名称意为「能够为天界诸神的主宰者」。按其原文，原应翻译为释天帝，但在汉译时，为顺从汉语语顺，将梵语顺序反转，称其为帝释天，又称帝释、释天、天帝。忉利天之主，座骑为六牙白象。他经常率领天人，与阿修罗战斗。

“如是等其数十千，令诸众生各别知见。

###四天下西>亲慧世界

“诸佛子，此四天下西，次有世界，名为亲慧。

“如来于彼，或名水天，或名喜见，或名最胜王，或名调伏天，或名真实慧，或名到究竟，或名欢喜，或名法慧，或名所作已办，或名善住。

= 什么叫『水天』？清凉大师有注解，「水天者，水善利万物，天光净故」，这是比喻。

“如是等其数十千，令诸众生各别知见。

###四天下北>有师子世界

“诸佛子，此四天下北，次有世界，名有师子。

“如来于彼，或名大牟尼，或名苦行，或名世所尊，或名最胜田，或名一切智，或名善意，或名清净，或名瑿罗跋那，或名最上施，或名苦行得。

= 施是布施，最上的布施是什么？法布施。

瑿(yī) = 黑色的美石[a black stone like jade]。

跋(bá) = 草中行走，越山过岭[climb over mountains]。

瑿罗跋那 = Isvaravana，佛之声。译曰自在声，圆音。以佛之声于一音具众音故也。

“如是等其数十千，令诸众生各别知见。

过去七佛 #过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛 #Vipaśyin	译曰胜观，种种观，种种见等。过去七佛之第一佛。
	尸弃佛 #Śikhin	此云持髻。
	毗舍浮佛/毗舍婆佛 #Viśvabhu	此云一切胜，亦云遍现，谓于诸处皆现身之意。
贤劫	拘留孙佛/迦罗鸠孙驮佛 #Krakucchanda	译曰所应断已断，灭累，成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫一千佛之最首者也。
	拘那含牟尼佛 #Kanakamuni	译曰金寂。为过去七佛中之第五佛。
	迦叶佛 #Kaśyapa	释迦佛以前之佛也。
	释迦牟尼佛 #Śākyamuni	华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，因为了追求真理，而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁涅槃<即公元前五四三年>。
星宿劫	过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

###四天下东北方>妙观察世界

“诸佛子，此四天下东北方，次有世界，名妙观察。

“如来于彼，或名调伏魔，或名成就，或名息灭，或名贤天，或名离贪，或名胜慧，或名心平等，或名无能胜，或名智慧音，或名难出现。

= 『息灭』，这两个字在佛法里面我们常见，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。

贤(xián) = 有德行；多才能[virtuous；talented]。(良，美善[fine；good]/有才德的人；人才[virtuous person；talented person]。)

“如是等其数十千，令诸众生各别知见。

###四天下东南方>喜乐世界

“诸佛子，此四天下东南方，次有世界，名为喜乐。

“如来于彼，或名极威严，或名光焰聚，或名遍知，或名秘密，或名解脱，或名性安住，或名如法行，或名净眼王，或名大勇健，或名精进力。

= 「光焰」代表智慧；如果把光焰分开来讲，「光」是根本智，「焰」是后得智，「聚」，这两种不二。『性安住』，安住是不动的意思，所以性安住，真性是不动的。

焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)

“如是等其数十千，令诸众生各别知见。

###四天下西南方>甚坚牢世界

“诸佛子，此四天下西南方，次有世界，名甚坚牢。

“如来于彼，或名安住，或名智王，或名圆满，或名不动，或名妙眼，或名顶王，或名自在音，或名一切施，或名持众仙，或名胜须弥。

= 『顶』是到最尖端，当然这是指如来果地，因为等觉菩萨上面还有位次，他还没到顶，妙觉位到顶了，他上头没有，真的是无上正等正觉。『王』是取自在的意思。『持众』，持是护持，众是大众，仙人。

“如是等其数十千，令诸众生各别知见。

###四天下西北方>妙地世界

“诸佛子，此四天下西北方，次有世界，名为妙地。

“如来于彼，或名普遍，或名光焰，或名摩尼髻，或名可忆念，或名无上义，或名常喜乐，或名性清净，或名圆满光，或名修臂，或名住本。

= 『忆念』，常常想念着，心里面真有。『无上义』就是第一义谛。『臂』是手臂，『修』是长，这个德号的意思是什么？垂手救护众生。『本』是什么？本性，儒家讲本善，佛法里头本明，智慧光明，本觉，本净。

髻(jì) = 从髟，表示与毛发有关。发髻[wispy bun；hair worn in a bun or coil]。(盘在头顶或脑后的发结。)

“如是等其数十千，令诸众生各别知见。

###四天下次下方>焰慧世界

“诸佛子，此四天下次下方，有世界，名为焰慧。

“如来于彼，或名集善根，或名师子相，或名猛利慧，或名金色焰，或名一切知识，或名究竟音，或名作利益，或名到究竟，或名真实天，或名普遍胜。

= 『真实天』，真正究竟圆满，是这个意思。

猛(měng) = 健壮的狗[strong dog]。(非常，甚[very]。)

“如是等其数十千，令诸众生各别知见。

###四天下次上方>持地世界

“诸佛子，此四天下次上方，有世界，名曰持地。

= 「地」的意思是能生能长，能栽物，一切众生都要依地才能够生存，才能够有所作为。

“如来于彼，或名有智慧，或名清净面，或名觉慧，或名上首，或名行庄严，或名发欢喜，或名意成满，或名如盛火，或名持戒，或名一道。

= 如来当中的上首，这个上首是最高的，再没有比这个更高的，无上正等正觉，这是对佛极为尊敬的称呼。『意』是心想，『成』是成就，『满』是圆满，心想事成。一道是什么？一道是佛道，万法归一。这个一不是数字，数字里面的一是相对的，一道没有相对的，一道是无上道、是一乘。

面(miàn) = 甲骨文字形，里面是“目”字，外面表示面庞。“面”，在古代指人的整个面部。“脸”是魏晋时期才出现，而且只指两颊的上部，唐宋口语中才开始用同“面”。脸[face]。(外表；表面[surface；top；face]/部位；方面[side；aspect]/朝向；面对；面向[face a certain direction]。)

盛(shèng) = 盛在祭器中的黍稷[grains in sacrificial vessel]。(范围广大；广泛[popular；widespread]/旺盛；兴盛 [flourishing；prosperous]/众，多；极充足[abundant；plentiful]/chéng = 把东西放进去[laddle；fill]。)

“如是等其数十千，令诸众生各别知见。

“诸佛子，此娑婆世界有百亿四天下，如来于中，有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。

= 大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们大家要知道！在这娑婆世界中，有百亿个四天下（一个四天下，就是东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲）。

###娑婆世界东>密训世界

“诸佛子，此娑婆世界东，次有世界，名为密训。

训(xùn) = 教育，教导[instruct；teach；lecture]。(典式、法则[code；rule]。)

“如来于彼，或名平等，或名殊胜，或名安慰，或名开晓意，或名闻慧，或名真实语，或名得自在，或名最胜身，或名大勇猛，或名无等智。

= 「胜」是超胜，「殊」是特殊，换句话说，无比的超胜，称之为「殊胜」。

慰(wèi) = 安慰[comfort]。

晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)

“如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。

###娑婆世界南>丰溢世界

“诸佛子，此娑婆世界南，次有世界，名曰丰溢。

丰(fēng) = 中国古代礼器，形状像豆，用以承酒觯[bean-like vessel]。(丰满；胖[plump；full and round]/盛多。多指事物的数量[numerous]/丰厚；富裕[be rich；thick]。)

溢(yì) = 本作“益”。象水从器皿中漫出。水漫出来[overflow；brim over]。(满，充塞[be fill]。)

“如来于彼，或名本性，或名勤意，或名无上尊，或名大智炬，或名无所依，或名光明藏，或名智慧藏，或名福德藏，或名天中天，或名大自在。

= 天中天，就是所有一切诸天里面，他是至高无上，称为天中天。

炬(jù) = 火把[torch]。(火烧；放火[burn]。)

“如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。

###娑婆世界西>离垢世界

“诸佛子，此娑婆世界西，次有世界，名为离垢。

“如来于彼，或名意成，或名知道，或名安住本，或名能解缚，或名通达义，或名乐分别，或名最胜见，或名调伏行，或名众苦行，或名具足力。

= 『或名意成』。成是成就，意成就。实在讲意成就了，没有一样不成就。身、语、意三业，意业是主宰，身口是为它工作的。「道」广义的，世出世间一切道理，佛法里面常讲的性相、理事、因果，没有一样你不通达明了，这叫「知道」。『力』是我们现在一般人所讲的能力，在佛法里头经典上常常讲，如来果地上有十种特殊的能力，叫十力，菩萨不能比的。十，我们知道是表法的，就是此地讲的『具足』，具足就是圆满。

“如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。

###娑婆世界北>丰乐世界

“诸佛子，此娑婆世界北，次有世界，名曰丰乐。

“如来于彼，或名薝卜华色，或名日藏，或名善住，或名现神通，或名性超迈，或名慧日，或名无碍，或名如月现，或名迅疾风，或名清净身。

= 『日』是太阳，『藏』是含藏。『慧日』也是佛法里头常用的，在表法里面最明显的意思是智照，智慧遍照法界。

迈(mài) = 远行[journey]。(超过，跨越[surpass]/老[old]。)

迅(xùn) = 快[quick]。

“如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。

###娑婆世界东北方>摄取世界

“诸佛子，此娑婆世界东北方，次有世界，名为摄取。

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]。)

摄受/摄取 = 佛以慈心摄取众生也。

“如来于彼，或名永离苦，或名普解脱，或名大伏藏，或名解脱智，或名过去藏，或名宝光明，或名离世间，或名无碍地，或名净信藏，或名心不动。

= 「普解脱」就是一切解脱，普是普遍，没有一样不解脱，真正是得大自在。『伏藏』就像我们世间的矿藏一样，金银七宝都藏在地底下，所以菩萨名号里头有地藏菩萨。这「大伏藏」是指什么？指自己的真如本性。

伏(fú) = 从人，从犬。意思是：人如狗那样地匍伏着。俯伏；趴下[lie prostrate]。(潜藏；埋伏[ambush]。)

伏藏(fú cáng) = 隐藏、匿藏。

“如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。

###娑婆世界东南方>饶益世界

“诸佛子，此娑婆世界东南方，次有世界，名为饶益。

= 『饶益』，「益」是利益，「饶」是很多，丰饶。由此可知，这世界的众生必然是善根深厚，多数根熟，诸佛如来给他们做增上缘，帮助他们成就，给他们最丰饶的利益，丰饶的利益都能够从名号当中显示出来，我们看了名号也就知道。

饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]。)

“如来于彼，或名现光明，或名尽智，或名美音，或名胜根，或名庄严盖，或名精进根，或名到分别彼岸，或名胜定，或名简言辞，或名智慧海。

= 『盖』，幢幡宝盖，在佛法里面这是庄严具，一般人讲的道具，伞盖，古时候仪仗队里头一定有。它的作用是什么？晴天遮太阳，跟伞一样，比伞大，称为盖，雨天它能遮雨，除了遮阳遮雨，它还遮尘，灰尘。

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]。)

“如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。

###娑婆世界西南方>鲜少世界

“诸佛子，此娑婆世界西南方，次有世界，名为鲜少。

= 这世界名字叫『鲜少』，佛法里面的名号都是表法的，看到这名号知道这世界众生缺乏的很多，也就是缺少很多，大致上总不外乎物质生活与精神生活，总是这两方面。

鲜(xiān) = “鱼”表类属，“羊”表味美。鱼名。(假借为鱻。鲜鱼，活鱼[live fish；aquatic food]/新鲜[fresh]/味美[delicious；tasty]/鲜艳[bright-colored；gaily-colored]/非常少，很不多[little；rare]。)

“如来于彼，或名牟尼主，或名具众宝，或名世解脱，或名遍知根，或名胜言辞，或名明了见，或名根自在，或名大仙师，或名开导业，或名金刚师子。

= 『根』是六根，这是一般上说的。六根自在，身体健康，我们常讲耳目聪明；六根如果有一根不自在，人就生病了。『大仙师』这是对佛的尊称。『开』是开启，『导』是引导，是诱导。『金刚』跟『师子』都是比喻，但是它连在一起，这两个比喻意思不一样，都是比喻智慧，「金刚」比喻根本智，「师子」比喻后得智。

开导(kāi dǎo) = 启发人明通道理[enlighten]。

“如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。

###娑婆世界西北方>欢喜世界

“诸佛子，此娑婆世界西北方，次有世界，名为欢喜。

“如来于彼，或名妙华聚，或名栴檀盖，或名莲华藏，或名超越诸法，或名法宝，或名复出生，或名净妙盖，或名广大眼，或名有善法，或名专念法，或名网藏。

栴檀/旃檀 = Candana，香木名。译曰与乐。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀[sandalwood]。

“如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。

###娑婆世界次下方>关钥世界

“诸佛子，此娑婆世界次下方，有世界，名为关钥。

= 这世界名叫『关钥』，顾名思义，这是关口这把钥匙，你有一把钥匙你就能把这关门打开。

钥(yào) = 门直闩。上穿横闩下插地上的直木[vertical bar]。(指锁[lock]/钥匙，开锁的工具[key]。)

“如来于彼，或名发起焰，或名调伏毒，或名帝释弓，或名无常所，或名觉悟本，或名断增长，或名大速疾，或名常乐施，或名分别道，或名摧伏幢。

= 「发起焰」就是智慧开了，好事情。世间人可以说六道里面的众生都有『常所』的执着，诸佛如来法身菩萨就无常所了。觉悟本，『本』，本性。这名号『断』字要有个顿号，『断、增长』，不是把增长断掉了。「断」是对恶来说的，「增长」是对善来讲的。『大速疾』就是佛法里面常常讲的勇猛精进。「唯有一乘法，无二亦无三」，那是对法身菩萨说的，佛门里也讲所谓上上根人，一佛乘。但是九法界里头毕竟中下根性的人多，上上根太少太少！对中下根性的人，那就要讲『分别道』，「分别道」就是佛法里面讲的三乘法，大乘、中乘、小乘。

“如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。

###娑婆世界次上方>振音世界

“诸佛子，此娑婆世界次上方，有世界，名曰振音。

= 『振音』，「音」是法音。

振(zhèn) = 赈济；救济[relieve]。(抖动；摇动[vibrate；shake]。)

“如来于彼，或名勇猛幢，或名无量宝，或名乐大施，或名天光，或名吉兴，或名超境界，或名一切主，或名不退轮，或名离众恶，或名一切智。

= 「境」是我们所缘的，「界」是界限。眼以色为界限，眼缘色境，耳不能缘，这里头就有界限。耳以声为境，眼没有办法缘到音声，眼不能听，耳不能见，各人缘的境界不相同；鼻以香为境界，舌以味为境界，身以触为境界，意以法为境界，能缘的是六根，所缘的是六尘。『超境界』，那就不是凡人，佛在楞严会上跟我们讲，六根互用那是「超境界」。「轮」是法轮，轮是比喻，比喻什么？比喻诸佛菩萨大慈大悲教化众生，永远不退。

吉(jí) = 吉祥；吉利[lucky]。

“如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。

“诸佛子，如娑婆世界，如是东方百千亿无数无量，无边无等，不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、诸世界中，如来名号，种种不同；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。

维(wéi) = 系物的大绳[cord]。(隅，角落[corner]/几何学上指空间独立而互相正交的方位数，通常的空间有三维，平面或曲面有二维，直线或曲线只有一维[dimension]。)

四维(sì wéi) = 指东南、东北、西南和西北四角[northeast，southeast，southwest，and northwest]。

“如世尊昔为菩萨时，以种种谈论、种种语言、种种音声，种种业，种种报，种种处，种种方便、种种根，种种信解、种种地位而得成熟，亦令众生如是知见而为说法。

= 『种种业，种种报』，这是讲示现，虽然法身菩萨有能力为一切众生现不同的身，就如同经上说的一样，应以什么身得度，他就现什么身。他为什么能够现种种身？业报。「种种方便」，方便是方法。『种种地位』，这个地位，就是小乘四果四向，大乘五十一个菩萨阶位。『而得成熟』，成熟是功德圆满，成就究竟圆满的佛果。