大方广佛华严经-毗卢遮那品第六

卷第十一

 

九会	初会 #第一会，叙佛在菩提场中初成正觉，道场无量妙宝庄严，金刚座上的遮那佛身万德圆满。 #世主妙严品第一，如来现相品第二，普贤三昧品第三，世界成就品第四，华藏世界品第五，毗卢遮那品第六
七处	菩提场
如來放光	放齿光，放眉间光
会主	普贤菩萨
入定	入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧
说法	毗卢遮那如来依正因果

 

毗卢遮那品第六

#第11卷而已

#普贤又说这是由于毗卢遮那过去世为大威光太子时供养诸佛广修无量妙行的广大功德庄严成就。

= 清凉大师在来意里面说明，前面五品，十卷经，是讲的毗卢遮那佛依正庄严，这一品则是讲的因；前面说的果，这一品讲的因。「毗卢遮那」是梵语，翻成中国的意思是光明遍照。梵音「毗」翻作种种，「遮那」翻作光明，毗卢是种种，遮那是光明。

 

###普门净光明世界海>胜音世界

尔时，普贤菩萨复告大众言：“诸佛子，乃往古世，过世界微尘数劫，复倍是数，有世界海名普门净光明。

= 诸位佛的弟子！我现在对你们大家说一说毗卢遮那佛的因缘。在往昔，有世界海微尘数那样多的劫，这个数再加上倍数，其数更多的劫。有个世界海，名叫普门净光明世界。

乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]/是，就是[be]。

往(wǎng) = 去，到…去[depart <head，leave，start> for；go to somewhere]。(昔时；过去[the past]。)

“此世界海中，有世界名胜音，依摩尼华网海住，须弥山微尘数世界而为眷属，其形正圆，其地具有无量庄严，三百重众宝树轮围山所共围绕，一切宝云而覆其上，清净无垢，光明照曜，城邑宫殿如须弥山，衣服饮食随念而至，其劫名曰种种庄严。

= 「胜音」世界的形状是圆形的，像我们这地球，地球差不多也接近『正圆』，虽然讲地球是椭圆的，接近正圆，圆形的。

摩尼 = Maṇi，译曰珠，宝，离垢，如意。珠之总名。

重(zhòng) = 分量大，与“轻”相对[heavy]。(chóng = 层/重复，重叠[repeated；again；once more]。)

曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]。)

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

 

###胜音世界>清净光明香水海>华焰普庄严幢大莲华须弥山>摩尼华枝轮林

“诸佛子，彼胜音世界中，有香水海，名清净光明。

“其海中，有大莲华须弥山出现，名华焰普庄严幢，十宝栏楯周匝围绕。

焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)

幢(chuáng) = 古时作为仪仗用的一种旗帜。(垂筒形、饰有羽毛、锦绣的旗帜。古代常在军事指挥、仪仗行列、舞蹈表演中使用[pennant or streamer used in ancient China]。)

栏楯(lán shǔn) = 栏杆。纵为栏，横曰楯[balustrade；railing]。

“于其山上，有一大林，名摩尼华枝轮；无量华楼阁，无量宝台观，周回布列；无量妙香幢，无量宝山幢，迥极庄严；无量宝芬陀利华，处处敷荣；无量香摩尼莲华网，周匝垂布；乐音和悦，香云照曜，数各无量，不可纪极；有百万亿那由他城，周匝围绕；种种众生，于中止住。

周回(zhōu huí) = 四周。

列(liè) = “裂”的古字。分割；分解[break up]。(排列[arrange]。)

迥(jiǒng) = 遥远[far]。(僻远的处所[out-of-the-way place]。)

荣(róng) = 梧桐。又金文字形，象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形[Chinese parasol <tree>]。(繁茂，茂盛[grow luxuriantly]/光荣，荣耀。与“辱”相反[glory；honor]/使…荣耀；使…光荣[make glory]/富贵；显荣[wealth and rank]。)

纪(jì) = 散丝的头绪[threads of silk]。(通“记”。记录，记载[record]。)

那由他/那庾多/那述 = Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)

 

天华 #天上之妙华。又人中之好华如天物者亦曰天华。
优钵罗华/忧钵罗华/优钵华<Utpala>		译曰青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵头摩华/钵昙摩华<Padma>		译曰赤莲花、红莲花。
拘物头华<Kumuda>		译曰黄莲花。
分陀利华/芬陀利华<Pundarika>		译曰白莲花。
瞻卜迦华/薝卜华<Campaka>		译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华<Atimuktaka>		草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆利师迦华<Vārsika>		花名。意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。
苏摩那华/须曼华/须曼那华<Sumana>		意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华<Mandarava>	四种天花	译曰圆华、白团华、适意华、悦意华等。 #白莲花。 #此云适意，色香美妙，适悦人意。又云白华，清白洁净，世所未有，此即天华。
摩诃曼陀罗华<Mahamandarava>		其花大者，称为摩诃曼陀罗华。 #大白莲花。
曼殊沙华<Manjusaka>		译曰赤团花、蓝花、柔软花。 #赤莲花。
摩诃曼殊沙华<Mahamanjusaka>		#大赤莲花。

 

###摩尼华枝轮林的东边>焰光明城的南边>树华庄严天城

“诸佛子，此林东有一大城，名焰光明，人王所都，百万亿那由他城周匝围绕；清净妙宝所共成立，纵广各有七千由旬；七宝为郭，楼橹却敌，悉皆崇丽；七重宝堑，香水盈满；优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，悉是众宝，处处分布以为严饰；宝多罗树，七重围绕；宫殿楼阁，悉宝庄严；种种妙网，张施其上；涂香散华，芬莹其中；有百万亿那由他门，悉宝庄严；一一门前，各有四十九宝尸罗幢次第行列，复有百万亿园林周匝围绕；其中皆有种种杂香、摩尼树香，周流普熏；众鸟和鸣，听者欢悦。

= 『人王所都』，在过去，「人王」是人中智慧、福德最大的一个人。他所治理的地区是模范城市，所以他的都城，古时候称为京师；京是大城，师是师范、模范。『由旬』是古印度长度的单位，经典上给我们说的，它有三种，叫大由旬、中由旬、小由旬，说法并不一致。一般的来讲，小由旬合中国四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里。悉皆崇丽，『崇』是崇高，『丽』是壮丽，这是讲防御的工事。『堑』是护城河，一般小城护城的河只有一重，它有『七重』，帝王之都。

都(dū) = 建有宗庙的城邑[capital]。(引申为城市[big city]/统统，完全[all]/建都[found a capital]/dōu = 全部[all]。)

纵(zòng) = 松缓[loose]。(纵然，即使[even though；even if]/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点[indulge]/南北称纵，东西称横。古作“从衡”[from north to south]。)

郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)

由旬/俞旬/由延 = Yojana，为印度计里程之数目，一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

橹(lǔ) = 大盾牌[big shield]。(顶部没有覆盖的远望楼[watch tower]。)

却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]。)

崇(chóng) = 山大而高[lofty]。(高贵[noble；high]/尊崇，推崇[revere；advocate]。)

堑(qiàn) = 护城河，壕沟[moat]。

多罗 = Tala，树名。译曰岸树，高竦树。此树之树叶呈扇状，叶面平滑坚实，人称贝叶或贝多罗叶，可书写经文。

莹(yíng) = 珠光的光采[gem lustre]。(光洁透[sparkling and clean]。)

“此大城中所有居人，靡不成就业报神足，乘空往来，行同诸天；心有所欲，应念皆至。

= 因为善业报的关系因而圆满了神足通。这是在往昔造作诸善业的缘故，可以在空中行走，往来如意，如同诸天一样，愿意到哪里去旅行，心一想就可以去到。

靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。

“其城次南，有一天城，名树华庄严；其次右旋，有大龙城，名曰究竟；次有夜叉城，名金刚胜妙幢；次有乾闼婆城，名曰妙宫；次有阿修罗城，名曰宝轮；次有迦楼罗城，名妙宝庄严；次有紧那罗城，名游戏快乐；次有摩睺罗城，名金刚幢；次有梵天王城，名种种妙庄严，如是等百万亿那由他数。

= 在焰光明城的南边，有一天城，是天人所住的城，名叫树华庄严城。佛上面所说的城，有百万亿那由他那样之多，不胜枚举。

“此一一城，各有百万亿那由他楼阁所共围绕，一一皆有无量庄严。

= 在这些百万亿那由他那样多的城，每一城中，各有百万亿那由他那样多的楼阁，共同围绕这个城。在每一城中的每一楼阁，都有无量无边的妙宝来庄严。

 

持戒 (尸罗<sīla>)	三聚净戒/三聚戒	摄律仪戒	遵守佛教制定之各种戒律，积善防恶。 <自利—诸恶莫作>
		摄善法戒	奉行一切善法。 <自利—众善奉行>
		摄众生戒	广修一切善法以利益众生。 <利他--无众生不度>

 

八部/八部众/天龙八部/龙神八部
天众 <Deva>	欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。
龙众/那伽 <Naga>	畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。
夜叉/药叉 <Yakṣa>	飞行空中之鬼神也。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。 #有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。
乾闼婆/健达缚 <Gandharva>	译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。 #追逐香气为食，或说其本身就会散发香气。能表演音乐、节目。
阿修罗/阿素洛 <Asura>	旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与帝释战斗之神也。
迦楼罗/揭路荼 <Garuḍa>	译作金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。
紧那罗/紧捺洛 <Kiṁnara>	译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之乾闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。 #人非人 = 紧那罗之别名。似人而非人也。又天龙等八部众之总称，以彼等本非人而诣佛所皆现人体也。
摩睺罗伽/摩呼罗伽/莫呼洛伽 <Mahoraga>	译作大蟒神，大腹行，地龙也。

 

###摩尼华枝轮林之中>宝华遍照道场的前面>香摩尼金刚大海>华蕊焰轮大莲华

“诸佛子，此宝华枝轮大林之中，有一道场，名宝华遍照，以众大宝分布庄严，摩尼华轮遍满开敷，燃以香灯，具众宝色焰云弥覆，光网普照，诸庄严具常出妙宝，一切乐中恒奏雅音，摩尼宝王现菩萨身，种种妙华周遍十方。

雅(yǎ) = 鸟名，乌鸦的一种。同“鸦”[crow]。(高尚；美好[fine；refined；elegant]。)

“其道场前，有一大海，名香摩尼金刚，出大莲华，名华蕊焰轮。

蕊(ruǐ) = 花蕊，植物的生殖器官[stamen]。

“其华广大百亿由旬，茎叶须台皆是妙宝，十不可说百千亿那由他莲华所共围绕，常放光明，恒出妙音，周遍十方。

= 莲花的『茎』、莲花的『叶』、莲花的『须』、莲花的『台』，台就是莲蓬，『皆是妙宝』。

茎(jīng) = 植物的主干[stem；stalk]。(柱；竿[post]。)

台(tái) = 用土筑成的方形的高而平的建筑物[platform]。

 

###胜音世界>最初劫中>一切功德山须弥胜云佛>放发起一切善根音大光明

“诸佛子，彼胜音世界，最初劫中，有十须弥山微尘数如来出兴于世。

= 那个胜音世界，在最初开始的劫中，有十个须弥山微尘数那么多的佛，出兴于世，来教化众生。

“其第一佛，号一切功德山须弥胜云。

= 「山」在这个地方是比喻，比喻功德之高、功德之大，像山一样。

“诸佛子，应知彼佛将出现时一百年前，此摩尼华枝轮大林中，一切庄严周遍清净，所谓：出不思议宝焰云，发叹佛功德音，演无数佛音声；舒光布网，弥覆十方；宫殿楼阁，互相照曜；宝华光明，腾聚成云；复出妙音，说一切众生前世所行广大善根，说三世一切诸佛名号，说诸菩萨所修愿行究竟之道，说诸如来转妙法轮种种言辞。

= 这是先把佛出现的时间说出来，这是讲未出现『一百年前』，先现瑞相。

叹(tàn) = 叹息[sigh]。(赞叹，赞美[highly praise]。)

腾(téng) = 马奔腾[gallop]。(奔驰[run quickly；speed]/升入空中；上升[rise]。)

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]。)

愿行 = 誓愿与修行也。此二者相待而成事，缺一不可也。

“现如是等庄严之相，显示如来当出于世。

= 「等」，等是还有很多很多没有说的。这些瑞相、这些好的预兆，无一不是显示佛快要出现在这个世间。

“其世界中，一切诸王见此相故，善根成熟，悉欲见佛而来道场。

“尔时，一切功德山须弥胜云佛，于其道场大莲华中忽然出现。

“其身周普等真法界，一切佛刹皆示出生，一切道场悉诣其所，无边妙色具足清净，一切世间无能映夺，具众宝相一一分明，一切宫殿悉现其像，一切众生咸得目见无边化佛从其身出，种种色光充满法界。

= 我们晓得这是法身，这不是报身，也不是应化身。法身无在无不在。「诣」是到，他统统到这个场所。又有无边的化佛，都从这位佛的法身中变化现出。

周(zhōu) = 周密；周到而没有疏漏[careful；meticulous；well-considered]。(完备[complete]/周围[circumference；circle；ring；periphery]/周济；救济[give financial help to]。)

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

夺(duó) = 丧失[lose]。(强取[seize；rob]。)

“如于此清净光明香水海，华焰庄严幢须弥顶上，摩尼华枝轮大林中，出现其身，而坐于座。

“其胜音世界，有六十八千亿须弥山顶，悉亦于彼现身而坐。

= 在胜音世界有六十八千亿须弥山顶，在每个山顶上，都有佛在那里坐道场，为众生说法。

“尔时，彼佛即于眉间放大光明，其光名发起一切善根音，十佛刹微尘数光明而为眷属，充满一切十方国土。

“若有众生应可调伏，其光照触，即自开悟，息诸惑热，裂诸盖网，摧诸障山，净诸垢浊，发大信解，生胜善根，永离一切诸难恐怖，灭除一切身心苦恼，起见佛心，趣一切智。

= 『盖』是盖覆，就是障碍自性，障碍性德，还是烦恼习气。烦恼习气之密像罗网一样，佛光照触就把这五盖的网裂开了，这是比喻。

惑(huò) = 疑惑，分辨不清[be perplexed；be puzzled；be bewildered]。(糊涂，令人不解[muddle-headed]。)

裂(liè) = 裁剪后的丝绸残余[odd bits of cloth]。(裁剪；扯裂[cut into parts；cut；clip]/分裂;裂开[split；break up]。)

佛心 = 如来之心也，觉悟之心也。

“时，一切世间主，并其眷属无量百千，蒙佛光明所开觉故，悉诣佛所，头面礼足。

蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]。)

 

###焰光明城>喜见善慧王>福吉祥夫人>大威光太子>妙见夫人

“诸佛子，彼焰光明大城中有王，名喜见善慧，统领百万亿那由他城，夫人、婇女三万七千人，福吉祥为上首；王子五百人，大威光为上首；大威光太子有十千夫人，妙见为上首。

= 『福吉祥』是『上首』，这个「上首」我们就晓得是皇后。「上首」，这是太子，太子里头嫡长，这叫上首，上首就是传王位的，继承王位的我们称为太子，其余的都称为王子。王子当中选一个人继承王位，这个人称之为太子。一般都是选嫡长，他是皇后所生的长子。

婇(cǎi) = 宫女。

“尔时，大威光太子见佛光明已，以昔所修善根力故，即时证得十种法门。

“何谓为十？所谓：证得一切诸佛功德轮三昧，证得一切佛法普门陀罗尼，证得广大方便藏般若波罗蜜，证得调伏一切众生大庄严大慈，证得普云音大悲，证得生无边功德最胜心大喜，证得如实觉悟一切法大舍，证得广大方便平等藏大神通，证得增长信解力大愿，证得普入一切智光明辩才门。

= 『陀罗尼』是梵语，翻成中国的意思就是总持。总一切法，持一切义，这称为「陀罗尼」。这样说法怕初学的同学还是不能够理解，我们得用现代的话说，现在人讲纲领，陀罗尼就是纲领，一切佛法的总纲领。它当中还加一个『普门』两个字，门是法门，普是普遍，一切佛法普遍法门里面的总纲领、总原则，这就是「陀罗尼」的意思。

“尔时，大威光太子，获得如是法光明已，承佛威力，普观大众而说颂言：

 

四无量心/四无量/四梵行/四梵住 #catvāri brahmavihārāḥ #此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之，修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。 #四梵住最初起源于古印度宗教，婆罗门教相信，保持这四种心态，将可投生梵天，与大梵天同住。释迦牟尼以此来教导弟子，希望弟子都能以这四种心态来修行。 #梵行 = Brahmacaryā，梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天/又涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行。(梵天在色界，超出欲界，不受诸欲。遵守五戒、行十善道是梵行的根本。其中，以不淫欲为最重要修行。)
慈无量心/慈心	能与乐之心也。 #意谓对一切众生保持亲切，犹如自己亲人。
悲无量心	能拔苦之心也。 #希望能帮助众生解脱痛苦。
喜无量心	见人离苦得乐生庆悦之心也。 #是一种平静而且快乐的心态。
舍无量心/舍心	如上三心舍之而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。 #则是放弃以自我为中心的想法。断我见、我所、我执。

 

“‘世尊坐道场，清净大光明，譬如千日出，普照虚空界。

“‘无量亿千劫，导师时乃现，佛今出世间，一切所瞻奉。

= 『导师』就是佛，他能够引导九法界众生破迷开悟，超凡入圣，所以称他为「导师」。

瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]。)

“‘汝观佛光明，化佛难思议，一切宫殿中，寂然而正受。

= 「寂然」是讲身心清净，特别着重在心地上，因为它后头有「正受」，正受是讲身行，身体行为，都在戒定当中。

“‘汝观佛神通，毛孔出焰云，照耀于世间，光明无有尽。

“‘汝应观佛身，光网极清净，现形等一切，遍满于十方。

= 既然『等一切』，那就是虚空法界刹土众生有什么样的身形统统能现，遍满虚空界。

“‘妙音遍世间，闻者皆欣乐，随诸众生语，赞叹佛功德。

欣(xīn) = 喜悦[happy；joyous；glad]。

“‘世尊光所照，众生悉安乐，有苦皆灭除，心生大欢喜。

“‘观诸菩萨众，十方来萃止，悉放摩尼云，现前称赞佛。

萃(cuì) = 草丛生的样子[bush]。(引申为聚集，聚拢[assemble；gather]。)

“‘道场出妙音，其音极深远，能灭众生苦，此是佛神力。

“‘一切咸恭敬，心生大欢喜，共在世尊前，瞻仰于法王。’

= 瞻仰是对佛致敬，以最恭敬的心、以最恭敬的礼节向佛致敬。「法王」就是佛，王是比喻，比喻自在。

 

“诸佛子，彼大威光太子说此颂时，以佛神力，其声普遍胜音世界。

= 普贤菩萨又称一声诸位佛的弟子！那位大威光太子，说这偈颂的时候，乃是借佛的神力，所以他的声音，普遍广播到胜音世界各处。

“时，喜见善慧王闻此颂已，心大欢喜，观诸眷属而说颂言：

 

“‘汝应速召集，一切诸王众，王子及大臣，城邑宰官等。

召(zhào) = 召唤。用言语叫人来[call；summon]。

宰(zǎi) = 充当家奴的罪人[slave]。(古代官吏的通称[government official in ancient China]/古官名。辅佐国君执政的百官之长[prime minister]。)

“‘普告诸城内，疾应击大鼓，共集所有人，俱行往见佛。

疾(jí) = 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]。)

“‘一切四衢道，悉应鸣宝铎，妻子眷属俱，共往观如来。

衢(qú) = 四通八达的道路[thoroughfare]。(泛指道路[road]/引申指途径[way]。)

鸣(míng) = 鸟叫[chirp]。(泛指发声[sound]。)

铎(duó) = 大铃[big bell]。

“‘一切诸城郭，宜令悉清净，普建胜妙幢，摩尼以严饰。

“‘宝帐罗众网，伎乐如云布，严备在虚空，处处令充满。

= 『伎乐』就是我们现在讲的音乐、歌舞，街头表演。

帐(zhàng) = 篷帐，有顶的篷帐[canopy；curtain]。

备(bèi) = 谨慎、警惕[cautious]。(完备；齐备[complete]/准备；预备[prepare]。)

伎(jì) = 党与，同党的人[companion]。(同“妓”。歌女，舞女[a female performer]/泛指歌舞表演[performance]/通“技”。技艺，本领[artistry；skill]。)

“‘道路皆严净，普雨妙衣服，巾驭汝宝乘，与我同观佛。

= 『驭』是驾驶，『乘』是车乘，就是从前的马车。『巾』也是绫罗绸缎，马车车顶四周围的装饰，我们今天讲的花车，所以称为「宝乘」，这宝车。这个『我』是国王。国王对这些眷属王子、大臣文武百官民众，告诉他们，「你们要用最好的供具表示真诚，我们迎接佛，我们到佛那个地方去参访」。

巾(jīn) = 佩巾，拭布，相当于现在的手巾[towel]。(缠束或覆盖用的织物[a piece of cloth]。)

驭(yù) = 驾御车马[drive a carriage] 。

乘(chéng) = 登，升[ascend]。(骑；坐[ride] 。)

“‘各各随自力，普雨庄严具，一切如云布，遍满虚空中。

= 每个人随自己的力量，尽心尽力，那就是圆满的，那就是最殊胜的。『普雨庄严具』，你去好好的办庄严具。

“‘香焰莲华盖，半月宝璎珞，及无数妙衣，汝等皆应雨。

= 「香」是宝香，「焰」是灯火，形形色色，莲花宝盖。『半月』是半月形的，『宝璎珞』。『雨』是从空而降，显示他们有能力，这些人的福报就像天人一样。

“‘须弥香水海，上妙摩尼轮，及清净栴檀，悉应雨满空。

= 在须弥山和香水海，都有无上妙摩尼的宝轮。

栴檀/旃檀 = Candana，香木名。译曰与乐。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀[sandalwood]。

“‘众宝华璎珞，庄严净无垢，及以摩尼灯，皆令在空住。

“‘一切持向佛，心生大欢喜，妻子眷属俱，往见世所尊。’

= 国王命令大家去办供养具，用现在话就是说去办这些礼物；包括自己本身的庄严，你要穿着你自己所有最好的服装，佩带你所有最珍贵的珠宝璎珞，都是表示恭敬供养。香花那些是供佛的供具，带给佛的礼物。『一切持向佛』，我们都带了，向佛所在那个地方去。各个人『心生大欢喜』。『妻子眷属俱』，我们现在讲的携家带眷都来了。

 

“尔时，喜见善慧王，与三万七千夫人、婇女俱，福吉祥为上首；五百王子俱，大威光为上首；六万大臣俱，慧力为上首。

= 国王带着他的『夫人』、『采女』，就是宫女，一共有三万七千人，『俱』就是一个团体，这是国王的眷属。『福吉祥为上首』，我们知道「福吉祥」一定是皇后，宫中内眷一定是由皇后为上首。大臣『慧力』我们相信他一定是首相，文武百官是首相为上首。

臣(chén) = 男性奴隶[male slave]。(君主制时的高级官员；大臣[minister]/臣服 [submit oneself to the rule of；acknowledge allegiance to]。)

“如是等七十七百千亿那由他众，前后围绕，从焰光明大城出。

“以王力故，一切大众乘空而往，诸供养具遍满虚空。

“至于佛所，顶礼佛足，却坐一面。

“复有妙华城善化幢天王，与十亿那由他眷属俱；

= 『妙华城善化幢天王』代表天众。佛经里面常讲「天龙八部」，天龙八部里面的「天」是代表二十八层天，大多数是用忉利天王来做代表，这个地方是「善化幢王」。

“复有究竟大城净光龙王，与二十五亿眷属俱；

= 八部里面的龙王是守护天宫，相当于我们人间组织里面禁卫军的首领。

“复有金刚胜幢城猛健夜叉王，与七十七亿眷属俱；

= 『夜叉王』也是守护天城。龙是守护外城，好像管城池的，「夜叉王」是守宫殿的，天王的宫殿，宫殿的守护神。

“复有无垢城喜见乾闼婆王，与九十七亿眷属俱；

= 『干闼婆』是梵语，翻成中文意思是「香阴」。他是帝释天（我们中国人讲玉皇大帝，就是忉利天主）的乐神，宫廷里面乐队的队长。佛在经上告诉我们，他是素食的，他不是吃肉食的，是素食的。天王需要乐队来演奏就烧香，闻到香他们就来了，所以叫「香阴」。

“复有妙轮城净色思惟阿修罗王，与五十八亿眷属俱；

= 『阿修罗』是梵语，翻成中文是「无端正」，「阿」翻作「无」。「修罗」翻作「端正」，「阿修罗」就是「无端正」，无端正相貌就不好看，很丑陋；翻作无端正。

“复有妙庄严城十力行迦楼罗王，与九十九千眷属俱；

= 『迦楼罗』翻成中文意思叫「金翅鸟」。金翅鸟很大，是龙的克星，它吃龙，所以龙是最怕它的。

“复有游戏快乐城金刚德紧那罗王，与十八亿眷属俱；

= 『紧那罗』也是帝释天的乐神，他主歌舞表演的，这样的一个艺术团队。「紧那罗」翻成中文意思叫「疑人」，疑是怀疑。为什么叫疑人？他的样子跟人一样，头上长一只角。看到头上长这一只角，这不是人；可是你要不去看他这只角，他跟人一样。所以好像是人，就是多了一只角，乐神。所以八部里面乐神有两个，一个是干闼婆，一个是紧那罗。干闼婆是音乐的、乐队。这个地方紧那罗是有表演的，有歌舞、有戏剧，这么样一个团队。

“复有金刚幢城宝称幢摩睺罗伽王，与三亿百千那由他眷属俱；

= 『摩睺罗伽』是梵语，翻成中文意思叫「大蟒神」，这是蛇族，大蟒蛇；『王』那就是蟒神，大蟒这类的神。也翻作「大腹行」，蛇没有脚，行走的时候用腹部，所以也翻作「大腹行」。

“复有净妙庄严城最胜梵王，与十八亿眷属俱。

= 大梵天王在一个佛世界里面也很多。我们知道一个小千世界的天顶就是大梵天，小千世界的天顶是初禅，初禅是梵天、大梵天、梵辅天、梵众天。中千世界就有一千个梵王，大千世界一千再乘一千，百万个梵王，所以梵王很多，这举出『最胜梵王』为代表。

“如是等百万亿那由他大城中，所有诸王并其眷属，悉共往诣一切功德须弥胜云如来所，顶礼佛足，却坐一面。

= 像前边所说的城，有百万亿那由他之多。

 

“时，彼如来为欲调伏诸众生故，于众会道场海中，说普集一切三世佛自在法修多罗，世界微尘数修多罗而为眷属，随众生心悉令获益。

“是时，大威光菩萨闻是法已，即获一切功德须弥胜云佛宿世所集法海光明，所谓：得一切法聚平等三昧智光明，一切法悉入最初菩提心中住智光明，十方法界普光明藏清净眼智光明，观察一切佛法大愿海智光明，入无边功德海清净行智光明，趣向不退转大力速疾藏智光明，法界中无量变化力出离轮智光明，决定入无量功德圆满海智光明，了知一切佛决定解庄严成就海智光明，了知法界无边佛现一切众生前神通海智光明，了知一切佛力、无所畏法智光明。

= 『大威光菩萨』听了，开悟了，所以前面叫「大威光太子」，这个地方称「大威光菩萨」了。这十一句每一句都是『智光明』，「智光明」就是总说里面的「法海光明」。

 

十二部经/十二分教/十二分圣教 #十二部经 = 一切经分为十二种类之名。
1	长行/契经/经/修多罗/素怛缆 <sūtra>	如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。
2	重颂/应颂/祇夜/复颂 <geya>	颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。
3	孤起/讽诵/伽陀/单颂 <gāthā>	不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
4	因缘/尼陀那 <nidāna>	如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
5	本事/伊帝目多伽 <itivṛttaka>	经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
6	本生/阇陀伽 <jātaka>	凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
7	未曾有/阿浮陀达摩 <adbhutadharma>	经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。
8	譬喻/阿波陀那 <avadāna>	凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
9	论议/优波提舍/优婆提舍 <upadeśa>	佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。
10	无问自说/优陀那 <udāna>	凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。
11	方广/毗佛略/方等 <vaipulya>	一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”
12	授记/记别/和伽罗那 <vyākaraṇa>	凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
#此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。 #又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

 

“尔时，大威光菩萨，得如是无量智光明已，承佛威力而说颂言：

 

“‘我闻佛妙法，而得智光明，以是见世尊，往昔所行事。

“‘一切所生处，名号身差别，及供养于佛，如是我咸见。

= 『一切所生处』，这个「一切」不是指的一生一世，而是说生生世世；生生世世所生的处所、名号、身相不一样。

咸(xián) = 杀[kill]。(普遍都，全部[all]/共；同[together]。)

“‘往昔诸佛所，一切皆承事，无量劫修行，严净诸刹海。

= 『往昔诸佛所』，这就是一切功德须弥胜云如来，他在因地作菩萨学佛的时候，曾经供养无量无边诸佛。「修行」是长时间的，是永远没有间断的。「严」是庄严，「净」是清净，不是一个佛刹，遍法界虚空界一切诸佛的刹土。

“‘舍施于自身，广大无涯际，修治最胜行，严净诸刹海。

= 在境界是『广大无涯际』，「涯」是边界、边际，没有边际的。

施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]/设置；安放[set up]。)

“‘耳鼻头手足，及以诸宫殿，舍之无有量，严净诸刹海。

“‘能于一一刹，亿劫不思议，修习菩提行，严净诸刹海。

= 这位佛，能在每个刹海中，经过亿劫那样长不可思议的时间，修习菩提道的行门，以这种功德，来庄严清净诸佛刹海。「菩提」是梵语，意思是觉。「菩提行」这三个字怎么讲法？最简单的说法，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界，我在这里面学习「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，这就叫菩提行。

“‘普贤大愿力，一切佛海中，修行无量行，严净诸刹海。

= 这位佛，他也修普贤大愿力，在一切诸佛刹海中，修行无量行门。

“‘如因日光照，还见于日轮，我以佛智光，见佛所行道。

= 因为日光明照，我们才看到太阳；如果没有光明，我们怎么会见到太阳。

“‘我观佛刹海，清净大光明，寂静证菩提，法界悉周遍。

= 『寂静证菩提』，「寂静」是能证，「菩提」是所证。这个地方的「菩提」，就是究竟圆满的大觉，佛经上的名词「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国话，无上正等正觉。无上正等正觉要用什么证？寂静。寂静是真心，真心离念。念是妄念，真心里头决定没有妄念。

“‘我当如世尊，广净诸刹海，以佛威神力，修习菩提行。’

 

“诸佛子，时大威光菩萨，以见一切功德山须弥胜云佛承事供养故，于如来所心得悟了，为一切世间显示如来往昔行海，显示往昔菩萨行方便，显示一切佛功德海，显示普入一切法界清净智，显示一切道场中成佛自在力，显示佛力无畏、无差别智，显示普示现如来身，显示不可思议佛神变，显示庄严无量清净佛土，显示普贤菩萨所有行愿，令如须弥山微尘数众生发菩提心，佛刹微尘数众生成就如来清净国土。

= 『见一切功德山须弥胜云佛』，他一见，他就明白了，就开悟了。「显」是明显，没有秘密，「示」就是演说，做出来给众生看，样样都随顺性德。『如来往昔行海』，「海」是比喻深广，没有边际。「行」，普贤行！「功」是修行的功夫，「德」是你自己的获得。『力』是如来果地上十力，『畏』是四无所畏。『无差别智』，无差别智是自性本具的般若智慧，离一切妄想分别执着，你就证得了。

尔时，一切功德山须弥胜云佛，为大威光菩萨而说颂言：

 

“‘善哉大威光，福藏广名称，为利众生故，发趣菩提道。

= 善哉！大威光。你在往昔所修的福功德很多。你的名称，人人皆知。『发趣』，发心趣向，『菩提道』，这个菩提道是成佛之道。

“‘汝获智光明，法界悉充遍，福慧咸广大，当得深智海。

= 你因为宿世种善根，所以今生一见到佛，就获得佛的智慧光明。你的智慧光明是尽虚空遍法界，处处皆充满，你的福德和智慧，非常广大，你将来应当得到甚深智慧海，开悟成佛。

“‘一刹中修行，经于刹尘劫，如汝见于我，当获如是智。

= 你在一刹中，努力修行，经过了刹尘数那样长的劫。好像你现在看见我，就因为你在往昔修那样长的时间，机缘成熟了，才能见到佛。你是应当获得这样的智慧。

“‘非诸劣行者，能知此方便，获大精进力，乃能净刹海。

= 『劣行者』，他的修行不如法。

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

“‘一一微尘中，无量劫修行，彼人乃能得，庄严诸佛刹。

= 微尘中世界还有微尘，那个一一微尘里头还有世界，世界是重重无尽，不可思议！

“‘为一一众生，轮回经劫海，其心不疲懈，当成世导师。

= 「经」是经过、经历；「劫」是时间，还是个比喻。

懈(xiè) = 松懈[slack and lazy；sluggish]。)

“‘供养一一佛，悉尽未来际，心无暂疲厌，当成无上道。

= 「一一佛」就是十方三世一切诸佛。

尽虚空界 = 谓广大无际涯之虚空界。于时间而言，尽未来际；于空间而言，尽虚空界。佛教以‘尽虚空界’一语示无际涯之相。

暂(zàn) = 从日，与时间有关。时间短[temporary；transient；of short duration]。(暂时[temporarily]。)

“‘三世一切佛，当共满汝愿，一切佛会中，汝身安住彼。

= 『三世一切佛』都加持你。『当共满汝愿』，每一尊佛都会满你的愿望，你这个缘结得广。在所有诸佛法会中，你都能亲近于佛，安住在佛的道场中。

“‘一切诸如来，誓愿无有边，大智通达者，能知此方便。

= 十方三世佛，『誓愿』没有边际，佛菩萨誓愿广大没有边际。

“‘大光供养我，故获大威力，令尘数众生，成熟向菩提。

= 一切功德山须弥胜云佛说：大威光！你在过去常常供养我，所以获得大威神力。

“‘诸修普贤行，大名称菩萨，庄严佛刹海，法界普周遍。’

= 凡是修行普贤行愿的众生，都能得到大名称菩萨圣号，庄严清净诸佛刹海。这种智慧光明，能普遍周满于十方法界。

 

###一切功德山须弥胜云佛>波罗蜜善眼庄严王佛

“诸佛子，汝等应知彼大庄严劫中，有恒河沙数小劫，人寿命二小劫。

= 『劫』在佛经里面是时间的单位，像我们这个世间讲到时间单位是讲年月日。我们今天是处在减劫这个时代，减劫就是八万四千岁每一百年减一岁，减到十岁，这个阶段叫减劫。然后再从十岁，一百年加一岁，又加到八万四千岁，这个一增一减是一个小劫。这是佛在经上常常告诉我们的。

“诸佛子，彼一切功德须弥胜云佛，寿命五十亿岁。

“彼佛灭度后，有佛出世，名波罗蜜善眼庄严王，亦于彼摩尼华枝轮大林中而成正觉。

“尔时，大威光童子，见彼如来成等正觉现神通力，即得念佛三昧，名无边海藏门；

= 在这个时候，这位大威光童子（菩萨是法王子，所以称童子），他见到那位佛，就是波罗蜜善眼庄严王佛，成无上正等正觉之后，就显现大威神通力。

“即得陀罗尼，名大智力法渊；

= 『渊』是讲的深，像深海一样。

渊(yuān) = 打漩涡的水[whirling water]。(深潭[deep pool]/深；深远；渊博[deep；profound]。)

“即得大慈，名普随众生调伏度脱；

“即得大悲，名遍覆一切境界云；

“即得大喜，名一切佛功德海威力藏；

“即得大舍，名法性虚空平等清净；

“即得般若波罗蜜，名自性离垢法界清净身；

“即得神通，名无碍光普随现；

“即得辩才，名善入离垢渊；

“即得智光，名一切佛法清净藏。

“如是等十千法门皆得通达。

= 「十千」不是数字，是表法的，代表大圆满。

 

四劫 (成、住、坏、空) #劫 = 梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。(意思是一段对人类来说极长的时间。) #自寿自十岁，百年增一至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫<1679万8000 年>，二十小劫为一中劫<3亿3596万年>，经成、住、坏、空，四中劫为一大劫<13亿4384万年>，即一世界成毁的时间。 #小劫 = (84000-10)x100x2=16798000
大劫 (四中劫。现在大劫为贤劫，上一大劫为庄严劫，下一大劫为星宿劫。每大劫必终于一灾<火灾烧至初禅天， 水灾淹至二禅天， 风灾吹至三禅天>) #13亿4384万年	成 (中劫<二十小劫>)	器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。
	住 (中劫<二十小劫>)	器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。
	坏 (中劫<二十小劫>)	火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏、有情坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏、外器坏。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落
	空 (中劫<二十小劫>)	世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。

 

“尔时，大威光童子，承佛威力，为诸眷属而说颂言：

 

“‘不可思议亿劫中，导世明师难一遇，此土众生多善利，而今得见第二佛。

= 『此土』，大威光童子他们居住的世间。『众生多善利』，善是善心善行，利是利益。唯有善才是真利，真实的利益。

利(lì) = 刀剑锋利，刀口快[sharp；exert oneself；try hard]。(利益[advantages]。)

“‘佛身普放大光明，色相无边极清净，如云充满一切土，处处称扬佛功德。

“‘光明所照咸欢喜，众生有苦悉除灭，各令恭敬起慈心，此是如来自在用。

“‘出不思议变化云，放无量色光明网，十方国土皆充满，此佛神通之所现。

= 在佛的光明中，生出不可思议的变化云。在云中又放无量的色和光，在空中织成光明网。

“‘一一毛孔现光云，普遍虚空发大音，所有幽冥靡不照，地狱众苦咸令灭。

= 在佛身每一根毛孔中，都现出种种光明云。这种云又普遍于虚空，又发出大音声。

幽(yōu) = 遮蔽[conceal]。(昏暗；阴暗[dusky]/深邃[deep]。)

冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]。)

“‘如来妙音遍十方，一切言音咸具演，随诸众生宿善力，此是大师神变用。

= 在大光明云中，所现如来妙音，遍满十方法界。所有一切的语言，佛在一音中，能完全显现出来。

大师 = 佛之尊号。

“‘无量无边大众海，佛于其中皆出现，普转无尽妙法轮，调伏一切诸众生。

“‘佛神通力无有边，一切刹中皆出现，善逝如是智无碍，为利众生成正觉。

“‘汝等应生欢喜心，踊跃爱乐极尊重，我当与汝同诣彼，若见如来众苦灭。

踊跃(yǒng yuè) = 向上跳起[jump up]/欢欣奋起的样子[eagerly；enthusiastically]。

“‘发心回向趣菩提，慈念一切诸众生，悉住普贤广大愿，当如法王得自在。’

= 「回」是回转，「向」是向着这个方向。把这个心收回来，集中在一个方向，向菩提，求智慧、求觉悟。

 

###波罗蜜善眼庄严王佛>法界体性清净庄严修多罗

“诸佛子，大威光童子说此颂时，以佛神力，其声无碍，一切世界皆悉得闻，无量众生发菩提心。

“时，大威光王子，与其父母，并诸眷属，及无量百千亿那由他众生，前后围绕，宝盖如云遍覆虚空，共诣波罗蜜善眼庄严王如来所。

“其佛为说法界体性清净庄严修多罗，世界海微尘等修多罗而为眷属。

= 「主经」，这是佛跟他说的最主要的，我们讲的是根本法轮，『法界体性』就是「大方广」，『清净』是「佛」，清净意思是佛，『庄严』就是「华严」，所以这个就是《大方广佛华严经》。释迦牟尼佛在我们这个世间示现成道，成道之后，二七日中在定中宣讲《大方广佛华严经》。以后四十九年所说的一切经，我们通常讲的，世尊讲经三百余会，说法四十九年，那统统是属于眷属，一切经都是华严眷属。

“彼诸大众闻此经已，得清净智，名入一切净方便；

“得于地，名离垢光明；

“得波罗蜜轮，名示现一切世间爱乐庄严；

= 波罗蜜是梵语，意思是究竟圆满。究竟圆满的法轮，称为「波罗蜜轮」。

“得增广行轮，名普入一切刹土无边光明清净见；

= 「增广行」就是真精进的别名。

“得趣向行轮，名离垢福德云光明幢；

= 得趣向菩提行轮。

“得随入证轮，名一切法海广大光明；

= 「名随入证」，随是随缘、随顺。随入，入是契入。证，证是证得。

“得转深发趣行，名大智庄严；

= 深是甚深，发是发起，趣是趣向，趣向无上菩提。

“得灌顶智慧海，名无功用修极妙见；

= 灌顶地是等觉菩萨，等觉是法王子，继承佛位。灌顶在古时候古印度是太子，王位的继承人。

“得显了大光明，名如来功德海相光影遍照；

“得出生愿力清净智，名无量愿力信解藏。

“时，彼佛为大威光菩萨而说颂言：

 

“‘善哉功德智慧海，发心趣向大菩提，汝当得佛不思议，普为众生作依处。

= 很好很好！大威光你的功德也满足了，你的智慧如海。『发心趣向大菩提』，他的方向、他的目标是大菩提，大菩提是成佛。应当在不久将来即得佛不可思议的境界。

“‘汝已出生大智海，悉能遍了一切法，当以难思妙方便，入佛无尽所行境。

= 你已经出生大智慧，犹如大海。你深入经藏，完全能遍达明了一切诸法宝相。你应当以不可思议的妙方便，入到佛的无穷无尽所行持的境界。

“‘已见诸佛功德云，已入无尽智慧地，诸波罗蜜方便海，大名称者当满足。

= 已经见到诸佛这种功德云，已得到入无尽无边的智慧地位。一切波罗蜜方便海，你这位大名称者，应当满足了。

“‘已得方便总持门，及以无尽辩才门，种种行愿皆修习，当成无等大智慧。

= 「方便」就是善巧，「总持」是一切诸法的总纲领，他已经得到了。

辩(biàn) = 辩论，申辩[argue；debate]。(分别，辨别。通“辨”[distinguish]/有口才，善言辞[adept at talk]。)

行愿 = 身之行与心之愿。此二相资而成大事。

“‘汝已出生诸愿海，汝已入于三昧海，当具种种大神通，不可思议诸佛法。

= 不可思议诸佛法全都通。

“‘究竟法界不思议，广大深心已清净，普见十方一切佛，离垢庄严众刹海。

= 你能普见十方一切佛，离开一切尘垢，而庄严清净诸佛刹海。

“‘汝已入我菩提行，昔时本事方便海，如我修行所净治，如是妙行汝皆悟。

= 你已经入到我所修的菩提行海中，往昔时我所作的本来的种种方便海。

“‘我于无量一一刹，种种供养诸佛海，如彼修行所得果，如是庄严汝咸见。

= 『如彼修行所得果』，这个「彼」是诸佛如来。

“‘广大劫海无有尽，一切刹中修净行，坚固誓愿不可思，当得如来此神力。

“‘诸佛供养尽无余，国土庄严悉清净，一切劫中修妙行，汝当成佛大功德。’

= 你在过去生中，供养所有的诸佛，没有一位佛你不供养。所以你将来的国土，必定会非常庄严，完全清净。

 

###一切功德山须弥胜云佛>波罗蜜善眼庄严王佛>最胜功德海佛

“诸佛子，波罗蜜善眼庄严王如来入涅槃已，喜见善慧王寻亦去世，大威光童子受转轮王位。

寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)

“彼摩尼华枝轮大林中第三如来出现于世，名最胜功德海。

= 第三尊佛出现了，大威光，我们现在可以说他是过来人，他一生当中前面经历了两尊佛，这是第三尊佛。

“时，大威光转轮圣王，见彼如来成佛之相，与其眷属，及四兵众，城邑聚落一切人民，并持七宝，俱往佛所，以一切香摩尼庄严大楼阁奉上于佛。

四兵 = 为印度古代战场上之四种军兵。一象兵，二马兵，三车兵，四步兵，是曰轮王之四兵。

“时，彼如来于其林中，说菩萨普眼光明行修多罗，世界微尘数修多罗而为眷属。

= 「修多罗」是经，这个经题叫做普眼光明行。

“尔时，大威光菩萨，闻此法已，得三昧，名大福德普光明；得此三昧故，悉能了知一切菩萨、一切众生，过、现、未来，福、非福海。

= 「一切众生」，九法界众生。过去、现在、未来，你有福还是没有福，没有一样不知道。

“时，彼佛为大威光菩萨而说颂言：

 

“‘善哉福德大威光，汝等今来至我所，愍念一切众生海，发胜菩提大愿心。

= 最胜功德海佛说：好得很！大威光你的福德太大了，犹如大海一般的深广。

愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take pity on]。)

“‘汝为一切苦众生，起大悲心令解脱，当作群迷所依怙，是名菩萨方便行。

怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。

“‘若有菩萨能坚固，修诸胜行无厌怠，最胜最上无碍解，如是妙智彼当得。

= 用坚固的信心，坚固的愿心，坚固的落实，净土宗讲的信愿行三个原则，在净宗讲，这往生的三资粮，三个重要条件。『无厌怠』就是精进的意思，不疲不厌，怠就是疲倦的意思，「无厌怠」就是不疲不厌。

怠(dài) = 懒惰[lazy；idle；indolent]。

“‘福德光者福幢者，福德处者福海者，普贤菩萨所有愿，是汝大光能趣入。

= 菩萨所在之处，这是「福德处」。大威光菩萨他的「福海」是遍法界虚空界，他的「福德处」也是遍法界虚空界。

福德 = 以名一切之善行。又以名善行所得之福利。

“‘汝能以此广大愿，入不思议诸佛海，诸佛福海无有边，汝以妙解皆能见。

“‘汝于十方国土中，悉见无量无边佛，彼佛往昔诸行海，如是一切汝咸见。

= 往昔是生生世世从初发心无量劫的修行，你全都看到了，一个也不漏。

“‘若有住此方便海，必得入于智地中，此是随顺诸佛学，决定当成一切智。

= 若有住在这种方便海，必定得入一切的智慧地中。「一切智」是如来究竟的果位。

“‘汝于一切刹海中，微尘劫海修诸行，一切如来诸行海，汝皆学已当成佛。

= 『汝于一切刹海中』，这就是我们常讲的「一切处」，无论在什么处所。这个下面『微尘劫海』就是「一切时」。『汝皆学已』，你这样能够都学，你是统统已经学了，后面的果报，『当成佛』，你肯定成佛，证究竟圆满的佛果。

“‘如汝所见十方中，一切刹海极严净，汝刹严净亦如是，无边愿者所当得。

= 好像现在所见十方世界中所有的世界，所有一切刹海，都非常庄严，而特别清净。

“‘今此道场众会海，闻汝愿已生欣乐，皆入普贤广大乘，发心回向趣菩提。

“‘无边国土一一中，悉入修行经劫海，以诸愿力能圆满，普贤菩萨一切行。’

= 空间，无量无边刹土一一处，那个『中』就是处，一一处。时间，『经劫海』。

 

###一切功德山须弥胜云佛>波罗蜜善眼庄严王佛>最胜功德海佛>名称普闻莲华眼幢佛

“诸佛子，彼摩尼华枝轮大林中，复有佛出，号名称普闻莲华眼幢。

“是时，大威光于此命终，生须弥山上寂静宝宫天城中，为大天王，名离垢福德幢，共诸天众俱诣佛所，雨宝华云以为供养。

= 『生须弥山上』。须弥山上是忉利天，忉利天，三十三天，到天上去做天王去了，示现为天王。

“时，彼如来为说广大方便普门遍照修多罗，世界海微尘数修多罗而为眷属。

= 「修多罗」，这翻成经。

“时，天王众闻此经已，得三昧，名普门欢喜藏；以三昧力，能入一切法实相海；获是益已，从道场出，还归本处。”