大方广佛华严经-菩萨问明品第十

卷第十三

 

九会	二会 #第二会，叙佛在普光明殿莲华座上，显现神变，十方菩萨都来集会。 #如来名号品第七，四圣谛品第八，光明觉品第九，菩萨问明品第十，净行品第十一，贤首品第十二
七处	普光明殿
如來放光	放两足轮光
会主	文殊菩萨
入定	没有入定
说法	十信法门

 

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

 

菩萨问明品第十

#第13卷 = 光明觉品第九 + 菩萨问明品第十

#文殊师利菩萨又和觉首等九菩萨反复问答十种甚深佛法明门。

 

###东方金色世界>不动智佛>文殊师利菩萨

###南方妙色世界>无碍智佛>觉首菩萨

尔时，文殊师利菩萨问觉首菩萨言：“佛子，心性是一，云何见有种种差别？所谓：往善趣、恶趣；诸根满、缺；受生同、异；端正、丑陋；苦、乐不同；业不知心，心不知业；受不知报，报不知受；心不知受，受不知心；因不知缘，缘不知因；智不知境，境不知智？”

= 「诸根」，诸根是我们讲六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根。『受生同异』，四生，胎卵湿化，在我们现前这个社会，我们能看到的有胎生的、卵生的、湿生的、化生的。业是所造，心是能造，并皆速灭。『受不知报，报不知受』，受是因，报是果，受跟报是二法，知跟不知又是二法。

端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]。)

陋(lòu) = 狭窄，狭小[narrow]。(简陋[simple and crude]/不好看，丑[ugly] 。)

智境 = 智者能观之心，境者所对之法。

 

时，觉首菩萨以颂答曰：

颂(sòng) = 容貌，仪容[looks]。(文体之一，指以颂扬为目的的诗文[eulogy；ode]/歌颂[eulogize；extol；laud；praise]。)

 

“仁今问是义，为晓悟群蒙，我如其性答，惟仁应谛听。

= 『仁今问是义』，这个「仁」是指文殊师利菩萨。我们通常对菩萨称仁者，仁是仁慈，仁慈的人。菩萨是仁慈的人，称仁者。

晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)

蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]。)

惟(wéi) = 思考；思念[think]。(愿，希望[hope]/用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]。)

“诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。

作用(zuò yòng) = 作为；行为[conduct；deed；action]/用意[intention；motive]。

“譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。

= 从这一首往下一共四首偈，这四首偈是从四个比喻，地、水、火、风，它的顺序第一首是依水有流注，流注就是相续相；下面一首是依火，火焰有起灭；第三首是依风，风有动作；末后一首是依地，地有任持，任就是自然的意思，持是保持。这首偈是把水比作真性，是把波、把流动比作法相，相不离性，性不离相，性相都无自体，所以彼此『各各不相知』。

湍(tuān) = 水势急速[torrential]。(急流的水[rushing waters]。)

竞(jìng) = 甲骨文字形，象二人竞逐。争竞；角逐；比赛[compete；contest]。

逝(shì) = 去；往[go；leave；be away from]。(死亡，去世[die；pass away]。)

“亦如大火聚，猛焰同时发，各各不相知，诸法亦如是。

= 『猛焰』，猛火在燃烧，这个火焰前后也不相知。

焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)

“又如长风起，遇物咸鼓扇，各各不相知，诸法亦如是。

= 『遇物咸鼓扇』，如果没有物，风动看不见。风是互不相知，前边的风不知后边的风，后边的风也不知前边的风。

长风(cháng fēng) = 大风。

鼓(gǔ) = 一种打击乐器[drum]。(激发[rouse；pluck up]/煽动，鼓动[agitate；arouse]。)

扇(shàn) = 门扇[door leaf]。(shān = 摇扇[fan]/<风>起，吹[blow]。)

“又如众地界，展转因依住，各各不相知，诸法亦如是。

展转(zhǎn zhuǎn) = 翻身貌。多形容卧不安席[toss about <in bed>]/经过许多人的手或经过许多环节的地方[pass through many hands or places]。

“眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。

= 『眼耳鼻舌身』是前五识，『心』是阿赖耶识，『意』是意识跟末那识，末那识叫意根。「以此常流转」，是虚转；「而无能转者」，是无转。虚转，因为种种法都没有自性；无转，因为无性故空，所以说当体皆空，了不可得。

“法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。

= 法性不变，法性常住，世尊在楞严会上所说的「常住真心」，那才是我们自己，才是本人。

“眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。

“如理而观察，一切皆无性，法眼不思议，此见非颠倒。

“若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说。”

= 「实、不实」这是二法；「妄、非妄」也是二法；「世间、出世间」还是二法，二法不是佛法。

 

五眼 #天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。
肉眼	肉身所有之眼。
天眼	色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。
慧眼	二乘之人，照见真空无相之理之智慧。<空谛一切智>
法眼	菩萨为度众生照见一切法门之智慧。分明观达缘生差别之法。<假谛道种智>
佛眼	佛名觉者，觉者之眼云佛眼，照了诸法实相之眼也。佛陀身中具备前四眼者。<中谛一切种智> #佛眼所见，全事即理，法法唯心。

 

###西方莲华色世界>灭暗智佛>财首菩萨

尔时，文殊师利菩萨问财首菩萨言：“佛子，一切众生非众生，云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察，于如是诸众生中，为现其身，教化调伏？”

= 说一切众生是从相上讲的，从事上讲的；说非众生，从性上讲的，从理上讲的，这是诸法实相，这才讲到真相。「随其时」是随根生熟时，如是时中，堪如是化。『随其命』，随其寿命修短而化。『随其身』，谓随其所受何等类身而受化故。『随其行』，行谓身口意三业善恶。『随其解』，随有深浅之解。

 

时，财首菩萨以颂答曰：

 

“此是乐寂灭，多闻者境界，我为仁宣说，仁今应谛受。

“分别观内身，此中谁是我？若能如是解，彼达我有无。

= 第二、第三、第四首，「答随身」。达是通达，他真正通达「我」到底是有还是无，他才能明了。

“此身假安立，住处无方所，谛了是身者，于中无所著。

谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)

“于身善观察，一切皆明见，知法皆虚妄，不起心分别。

= 法是万法，尽虚空遍法界，乃至于时间跟空间。

“寿命因谁起？复因谁退灭？犹如旋火轮，初后不可知。

= 答「随命」。这生命好像旋转的火轮一样，找不到前后。

“智者能观察，一切有无常，诸法空无我，永离一切相。

= 答「随观察」。任何一桩事情从四面去观察，你才能了解它的真相，「无常，空，无我，无相」。

“众报随业生，如梦不真实，念念常灭坏，如前后亦尔。

= 这四句偈前面两句空观，后面两句无常观。这种业报，犹如波浪，前边的波浪吸引后边的波浪；后边的波浪又推排前边的波浪。前浪消灭了，后浪又生起，前后都是这样子。

“世间所见法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实。

= 答随心乐及解。『世间所见法』，这就是讲我们，我们所见，见就包括闻，见是眼见，六根举一个就统统代表。眼见，耳闻，鼻嗅，舌尝，身触，意知，这六根接触的六尘境界，叫世间所见法。『但以心为主』，这个心是什么心？有真心，有妄心；真心能现，妄心能变。就是《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。

“世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入于法性。

= 答随言论。世间每个国家，都有它的言论，都是一种有分别的有为法，而不是无分别的无为法。这种法里没有一个法，能入自己眞实的法性；也就是说，没有一法有自己法的体性。

“能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。”

= 能缘所缘，就是见相两分。可是这种能缘和所缘的力量，所生出的法很快就消灭的，所谓「念念迁流，念念不停」。因为不停，所以无常，都是生灭不已的法。

 

###北方薝卜华色世界>威仪智佛>宝首菩萨

尔时，文殊师利菩萨问宝首菩萨言：“佛子，一切众生，等有四大，无我、无我所，云何而有受苦、受乐，端正、丑陋，内好、外好，少受、多受，或受现报，或受后报？然法界中，无美、无恶。”

= 一切众生只有四大的假名，这是从物质上说的。色里面说为四大，这个四大是地水火风。

 

时，宝首菩萨以颂答曰：

 

“随其所行业，如是果报生，作者无所有，诸佛之所说。

= 无所有包括所作，作者、所作无所有。

“譬如净明镜，随其所对质，现像各不同，业性亦如是。

= 从这以下有九首偈（从第二到第十这九首偈）都是讲比喻。「随其所对质」，质是本质相。

质(zhì) = 从贝，与财富有关。抵押；以…作人质[mortgage；pawn](抵押品；人质[hostage；security；pledge]/素质；本质；禀性[nature；natural disposition]/物质；事物[matter；substance；object]/朴实、朴素 [simple；plain]。)

“亦如田种子，各各不相知，自然能出生，业性亦如是。

= 也好像田地的种子有种种不同，有的是麦种，有的是稻种，甚至所生出来的苗也不同。把这些种子种在田地中，各各不相知。

“又如巧幻师，在彼四衢道，示现众色相，业性亦如是。

= 『巧幻师』就是我们现在所讲的魔术师，变魔术的。他在什么地方？他在十字街头，十字街头是最热闹的场所，他在这个地方变戏法；『示现众色相』就是变戏法，用这个比喻『业性亦如是』。

衢(qú) = 四通八达的道路[thoroughfare]。(泛指道路[road]/引申指途径[way]。)

“如机关木人，能出种种声，彼无我非我，业性亦如是。

= 这一首是用（古时候常见，现在比较少见了）木偶戏，『机关木人』，木偶戏。它能出声，出声完全是机械，这个木人『无我』也无『非我』，我与非我都说不上，它是人制作的，是一种娱乐。

“亦如众鸟类，从壳而得出，音声各不同，业性亦如是。

= 蛋壳，鸟都是卵生的，所以胎都在蛋壳里面，没有出蛋壳就没有差别，无论哪一种鸟都没有差别；可是它破蛋壳出生之后，叫的音声就不一样了。从这首偈，性一相殊，就是在蛋壳里面性是一，出生之后就不一样。鸟类也是种类差别繁多，全世界的鸟类至少也有千万种，不同的品种这就是相不一样，殊是差别，不一样。比喻里头特别是用音声，比喻『业性亦如是』，业性没有差别，能现种种不同的现相，相虽然是千差万别，性是一个，性里头决定没有差别。

“譬如胎藏中，诸根悉成就，体相无来处，业性亦如是。

= 体相是从何处而来的？若说是从父精母血而来，但是父精母血并没有个体相，而是以后才有体相的。

体相 = 实质为体，依于实质而外现差别之支分为相。

“又如在地狱，种种诸苦事，彼悉无所从，业性亦如是。

= 果酬于因，故无所从。

从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply with]/因由[reason；cause]。)

“譬如转轮王，成就胜七宝，来处不可得，业性亦如是。

= 轮王有第一个是轮宝，第二个是珠宝，第三个象宝，第四个马宝，第五个兵宝，第六个主藏臣宝，第七个是女宝。这些都是世间人所希求的，轮王是修得的，自自然然的感应，修得的。所以真正要求，要从内心里面求，不能向外，向外求不到的。向外只是造业，向内才真正能求到，有求必应。

“又如诸世界，大火所烧燃，此火无来处，业性亦如是。”

= 这首偈是用大劫，劫火燃烧世界。

 

###东北方优钵罗华色世界>明相智佛>功德首菩萨

尔时，文殊师利菩萨问德首菩萨言：“佛子，如来所悟，唯是一法，云何乃说无量诸法，现无量刹，化无量众，演无量音，示无量身，知无量心，现无量神通，普能震动无量世界，示现无量殊胜庄严，显示无边种种境界？而法性中，此差别相，皆不可得。”

= 「唯是一法」，悟！悟了之后才晓得整个宇宙是一体，这就是《般若经》上所说的「诸法实相」。

 

时，德首菩萨以颂答曰：

 

“佛子所问义，甚深难可了，智者能知此，常乐佛功德。

= 德首菩萨说：「佛的弟子！你所问的义理，是很深奥的道理，是不容易了解。只是有智慧人，才能明白这个道理，才能常常乐意修行佛所修的功德。」。

“譬如地性一，众生各别住，地无一异念，诸佛法如是。

= 『地无一异念』，土地它有没有分别？没有分别，平等的。

“亦如火性一，能烧一切物，火焰无分别，诸佛法如是。

“亦如大海一，波涛千万异，水无种种殊，诸佛法如是。

涛(tāo) = 大波[billow；big wave]。

“亦如风性一，能吹一切物，风无一异念，诸佛法如是。

“亦如大云雷，普雨一切地，雨滴无差别，诸佛法如是。

雷(léi) = 云层放电时发出的巨响[thunder]。(打雷[produce thunder]。)

“亦如地界一，能生种种芽，非地有殊异，诸佛法如是。

芽(yá) = 尚未发育成长的枝、叶或花的雏体[bud；sprout；shoot]。

“如日无云曀，普照于十方，光明无异性，诸佛法如是。

曀(yì) = <天阴沉>阴而有风；天色阴暗[cloudy]。

“亦如空中月，世间靡不见，非月往其处，诸佛法如是。

“譬如大梵王，应现满三千，其身无别异，诸佛法如是。”

 

###东南方金色世界>究竟智佛>目首菩萨

尔时，文殊师利菩萨问目首菩萨言：“佛子，如来福田等一无异，云何而见众生布施果报不同？所谓：种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧；而佛于彼，其心平等，无异思惟。”

= 「如来福田」就是讲我们自性福田，我们有分，「自性福田，等一无异」，等是平等，一切诸佛没有两样。每类众生各有种种不同的颜色、有种种不同的住家、有种种不同的主人。

惟(wéi) = 思考；思念[think]。(愿，希望[hope]/用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]。)

 

时，目首菩萨以颂答曰：

 

“譬如大地一，随种各生芽，于彼无怨亲，佛福田亦然。

= 十首偈颂统统是举的比喻，解答前面十个问题。这个大地对于所有的种子决定是平等的，不会说喜欢这个讨厌那个，没有这个道理。

怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]。)

“又如水一味，因器有差别，佛福田亦然，众生心故异。

= 水是一样的，但是盛水的器皿不相同。如果我们说这个水杯（杯子）有大有小，水盆也有大小，也有方圆长短不一样，水注入里面就随着器的形状。

器(qì) = 器具[utensil；implement；appliance]。(泛指用具[utensil；apparatus]。)

“亦如巧幻师，能令众欢喜，佛福田如是，令众生敬悦。

“如有才智王，能令大众喜，佛福田如是，令众悉安乐。

才(cái) = 草木初生[<plant> newborn]。(才力；才能[ability]。)

才智(cái zhì) = 才华与智力[ability and wisdom]。

“譬如净明镜，随色而现像，佛福田如是，随心获众报。

= 佛好像是一面镜子一样，镜子是一，没有差别，但是每一个人照镜子，镜子里面现的相跟照镜子那个人是一样的；照镜子这个人美，镜子里现的相也美，照镜子的这个人很丑陋，镜子里现的相也很丑陋。用这个比喻，比喻众生心不一样，众生的心有高下。所以同样修布施，果报不相同。

“如阿揭陀药，能疗一切毒，佛福田如是，灭诸烦恼患。

揭(jiē) = 高举[raise]。

阿揭陀/阿伽陀 = Agada，意译曰普去，无价，无病，或作不死药，丸药。

疗(liáo) = 医治[cure；heal；treat]。

患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/苦于[suffer from]。)

“亦如日出时，照耀于世间，佛福田如是，灭除诸黑暗。

= 佛出现在世间，为一切众生做大福田，田是比喻，比喻能生能长的意思。

“亦如净满月，普照于大地，佛福田亦然，一切处平等。

= 中国古人常常把月光比喻作清凉，不像阳光，阳光炎热，在日光下面不舒服，可是月光下面清凉自在，这是说明我们对于日月光明的感受。

“譬如毗蓝风，普震于大地，佛福田如是，动三有众生。

= 「三有」是六道，欲界有、色界有、无色界有。有是什么？有因，因遇到缘，果报就现前。

毗蓝风 = Vairambhaka，译曰迅猛风。

“譬如大火起，能烧一切物，佛福田如是，烧一切有为。”

 

有为法	无为法
有因缘造作的万法	无因缘造作的理法
因缘和合	非因缘和合
有生有灭	无生无灭
轮回世间的法	涅槃境界的法
相对真理	绝对真理
凡人的体验	贤圣的体验

 

###西南方宝色世界>最胜智佛>精进首菩萨

尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言：“佛子，佛教是一，众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱，无有差别。

= 佛所说的教法，只有一个。『无色界』里面只有受想行识，没有色，所以叫无色。『欲界、色界』五蕴统统具足。无论你是在欲界，是在色界，还是在无色界，你的『无明贪爱』，无有差别，烦恼习气没断。烦恼习气要是断了，那你就不在三界，就超越六道轮回，三界就是六道。

“是则佛教，于诸众生，或有利益？或无利益？”

 

时，勤首菩萨以颂答曰：

 

“佛子善谛听，我今如实答，或有速解脱，或有难出离。

= 佛子是称文殊师利菩萨。

“若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。

“譬如微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懈怠者亦然。

= 『譬如微少火』，就是小火，火不大，小火，小火要燃烧这一块木头，『樵』就是木头。这个樵很湿，火代表修行，修行的功夫很弱，烦恼习气很重。所以这火接触这根很湿的木头，那火很快就灭了。

微(wēi) = 隐秘地行走[walk clandestinely]。(微小；轻微[minute；tiny]/精妙[elegant；exquisite]。)

樵(qiáo) = 薪柴[firewood]。(打柴，砍柴[gather firewood]。)

湿(shī) = 潮湿[wet；damp；humid]。(沾湿，淋湿[wet]。)

“如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。

= 这是说遇到佛法这一生当中不能成就的第二个比喻。『钻燧』取火，在古代可以说无论是东西方都懂得用这个方法取火。钻燧取火要有时间，此地讲『未热而数息』。如果我们用的力道不够，时间不够，这个火随时就熄掉，甚至于火星才放出来就熄了，这我们也看得很多。懈怠的人就像钻木取火力道不够，随时就熄掉，菩萨用这个比喻。

燧(suì) = 古代取火器[flint]。

息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)

“如人持日珠，不以物承影，火终不可得，懈怠者亦然。

= 『日珠』就像现在我们所用的放大镜一样，我们这边也有放大镜。放大镜如果放在日光之下，我们把焦距对准，下面一定要有『物承影』，这个「影」就是太阳的焦点，很快它就会被燃烧，一定要有物。清凉大师在注解里面说，「物者，艾等也」，艾是艾草，很容易燃烧的。

“譬如赫日照，孩稚闭其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。

赫(hè) = 泛指赤色[red]。(光明[bright]。)

稚(zhì) = 晚植的谷类。引申为幼禾[young grain]。(幼小；年幼<含有晚出生的意思,与“长”相对>[young；childish]。)

“如人无手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。

= 『欲以芒草箭』，芒草制的箭怎么能够射穿东西？这像小朋友的玩具一样，你用它来射地，想把地射穿，那不可能的事情，这是比喻『懈怠』。

芒(máng) = 谷类植物种子壳上或草木上的针状物[awn]。

“如以一毛端，而取大海水，欲令尽干竭，懈怠者亦然。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

“又如劫火起，欲以少水灭，于佛教法中，懈怠者亦然。

= 『劫火起』就是劫难。

“如有见虚空，端居不摇动，而言普腾蹑，懈怠者亦然。”

= 好像有人，看见虚空，端坐在这里，而身体不摇动，信口开河，便说：「我能腾云驾雾到虚空去，所有的虚空处，都有我的足印。」

腾(téng) = 马奔腾[gallop]。(奔驰[run quickly；speed]/升入空中；上升[rise]。)

蹑(niè) = 踩踏[tread]。

 

###西北方金刚色世界>自在智佛>法首菩萨

尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：“佛子，如佛所说：‘若有众生，受持正法，悉能除断一切烦恼。’

“何故复有受持正法而不断者？随贪、瞋、痴，随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，势力所转，无有离心。

= 『随贪瞋痴，随慢』，这四个是根本烦恼，贪瞋痴慢是根本烦恼，『随覆』以下叫随烦恼。根本烦恼有六个，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，疑跟恶见省略掉了。「随覆」，注解里面说，「覆藏己短」，自己的缺点、自己的短处掩饰，不愿意人知道。忿是瞋恨里面的一分，愤怒，我们一般讲不高兴了，心不平，不服。『随恨』，恨比忿要严重。

覆(fù) = 翻转，倾覆[overturn]。(覆盖；遮蔽[cover]/再，重[again]。)

忿(fèn) = 愤怒，怨恨[anger；hate]。

恨(hèn) = 怀恨在心，怨恨[hate]。

悭(qiān) = 吝啬[stingy]。

诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。

谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。

“能受持法，何故复于心行之内起诸烦恼？”

 

时，法首菩萨以颂答曰：

 

“佛子善谛听，所问如实义，非但以多闻，能入如来法。

= 『佛子善谛听』，特别着重这个「善」字，「谛听」是仔细的听，认真的听。「善」这个字重要，这个字确实是大乘教里面的关键，我们用耳听，不善；我们很用心听，我们这个心是第六意识，是妄想分别执着，这也不善。决不是只用『多闻』你就能够『入如来法』。

“如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。

= 好像有人在大水中漂流，心生恐惧，怕被大水所淹死，纵使口中很渴，也不敢喝水。

漂(piāo) = 浮，浮流[float]。(漂泊。流浪在外，东奔西走[lead a wandering life；rove；wander]。)

惧(jù) = 害怕，恐惧[be afraid of；dread；fear]。

渴(kě) = 口渴[thirsty]。

“如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。

膳(shàn) = 饭食，一般指肉食[board；meal]。(备置食物[prepare food]。)

“如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。

方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng = 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]/四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体[cube；square]/合成药物的配方[recipe]。)

方药(fāng yào) = 医方与药物[prescription]。

“如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。

“如有生王宫，而受馁与寒，于法不修行，多闻亦如是。

馁(něi) = 饥饿[famished；hungry]。(气馁；泄气，丧气[disheartened；discouraged；dispirited]。)

“如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。

聋(lóng) = 丧失听觉能力[deaf；be hard of hearing]。

“如盲缋众像，示彼不自见，于法不修行，多闻亦如是。

缋(huì) = 布帛的头尾[odd bits of cloth]。(同“绘”。绘画[painting]。)

“譬如海船师，而于海中死，于法不修行，多闻亦如是。

= 『船师』，我们今天讲的航海家、船长。

“如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。”

 

###下方玻璃色世界>梵智佛>智首菩萨

尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言：“佛子，于佛法中，智为上首，如来何故，或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，或复赞叹慈、悲、喜、舍，而终无有唯以一法，而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者？”

= 佛的弟子！在佛法中，以智慧为第一法门。为什么佛有时赞叹六度法门？有时又赞叹四无量心法门？为什么佛要赞这些法？这些法都是属于助道。佛虽然赞叹前边的六度和四无量心，可是这样多的法门，众生始终没有依一法而能出离三界，了生脱死，证成阿耨多罗三藐三菩提（译为无上正等正觉）。

 

时，智首菩萨以颂答曰：

 

“佛子甚希有，能知众生心，如仁所问义，谛听我今说。

= 『佛子甚希有』，这个佛子就是称文殊菩萨，甚希有，是你能够问出这个问题，这是非常希有难逢的。『谛听我今说』，我，是智首菩萨自称。

“过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得于道者。

= 『过去未来世』，这一句话里头是讲的三世，有过去，有未来，有现在，这三世。 『现在诸导师』，导师是佛，对佛的尊称，只有佛才能够指导我们、引导我们回归到自性。「而得于道者」，这个得道就是成佛了，成佛绝对不是一法，决定是正助双修。正虽然是一，助是无量无边。智首菩萨在此地只举六度四无量心代表一切法。

“佛知众生心，性分各不同，随其所应受，如是而说法。

= 『性』跟『分』，个人根性不相同，这与前世有关系，有很大的关系。前一世的根性，我们一般讲因，善的因、恶的因。

“悭者为赞施，毁禁者赞戒，多瞋为赞忍，好懈赞精进。

= 瞋恚堕地狱，悭贪堕饿鬼，愚痴堕畜生，这称之为三毒烦恼。三毒烦恼是所有一切烦恼的根，不能不断。毁禁就是我们今天讲的不持戒。禁是禁戒，佛不许可你做的。

“乱意赞禅定，愚痴赞智慧，不仁赞慈愍，怒害赞大悲。

= 乱意，妄想杂念太多，每个人都知道很严重的烦恼，总想能把这个烦恼消除。

愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take pity on]。)

悲(bēi) = 哀伤；痛心[grieved；sad]。(哀怜；怜悯[compassion；pity]。)

“忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，如是次第修，渐具诸佛法。

= 『忧戚』在现代社会里面，我们很容易看见，所谓是忧郁症。『曲心赞叹舍』，「曲」，弯曲、委曲，这个字里头意思很深很广。总而言之，它跟直心恰恰相反，你看看佛在大乘经里面常讲「直心是道场」。永远没有委曲相，那怎么办？舍，舍是什么？放下。

戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼” [sorrowful；sad]。)

曲(qū) = 象器曲受物之形。弯曲，不直[bent；croo-ked]。(理屈；理亏[wrong；unjustifiable]/弯曲的地方，亦指幽深之处[bend of a river,etc.]。)

“如先立基堵，而后造宫室，施戒亦复然，菩萨众行本。

= 首先开端，答覆文殊师利菩萨的提问，说佛法当中，「智为上首」，这句话很重要。『施戒亦复然，菩萨众行本』，菩萨万行的大根大本就是在施戒。

堵(dǔ) = 墙壁[wall]。(堵塞[stop up；block up]。)

宫(gōng) = 古代对房屋、居室的通称<秦、汉以后才特指帝王之宫>[house]。

“譬如建城郭，为护诸人众，忍进亦如是，防护诸菩萨。

= 忍辱和精进，也是这种情形，是保护初发菩提心的菩萨，不要被无明贼所攻破，不要被懒惰魔所侵略。

郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)

“譬如大力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩萨所依赖。

= 七、八、九这三首偈，第七是讲布施、持戒，好比是城墙的基础；第八首偈讲的是忍辱、精进，譬如是宫殿；这一首是讲到宫殿里面的国王，『譬如大力王』，国王势力最大，称为大力王。修禅定和智慧，也是这样。

率(shuài) = 甲骨文字形，象捕鸟的丝网。捕鸟的丝网[net]。(榜样；表率；楷模 [model；example]/率领；带领。通“帅”[lead；command]/皆，都[all]。)

戴(dài) = 增益[gain]。(加在头、颈、面、肩上、胸上[wear；put on]/敬奉，尊奉 [respect]。)

仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]。)

“亦如转轮王，能与一切乐，四等亦如是，与诸菩萨乐。”

= 前面说过六波罗蜜，接着要讲四无量心，『四等』就是四无量心，四无量心是慈悲喜舍。『亦如转轮王』，在佛法里面讲，这是统治世间智慧福报最大的国王，称转轮王。转轮王有四等，这是最下的一等，他用四个比喻来说，金、银、铜、铁，金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。地球上出现一个这样的人，统治全世界的叫铁轮王。如果是金轮王，佛经里面讲，他统治的范围叫一四天下，这一四天下就是娑婆世界，有讲四大洲。他是一个星系里面的统治者，那就是现在我们讲的外太空。为什么称轮王？轮，实在讲是他的交通工具，也是他的武力，确实就像近代我们一般科学家所讲的飞碟。

转轮圣王 = 简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、拥有大财富。二、形貌庄严端正。三、身心健康快乐。四、寿命长远。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。

 

###上方平等色世界>观察智佛>贤首菩萨

尔时，文殊师利菩萨问贤首菩萨言：“佛子，诸佛世尊，唯以一道，而得出离，云何今见一切佛土，所有众事，种种不同？所谓：世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住，各有差别。

= 『诸佛世尊』，这一句通称十方三世一切诸佛如来。「世尊」是我们对于佛的尊称。一道甚深也叫一乘，《华严》是一乘，《法华》是一乘，《梵网》是一乘，一乘经不多。所谓这个世界，有种种不同的分别，有染污的世界，好像娑婆世界，又为五浊恶世，有清净的世界，好像极乐世界。在众生界中又有种种众生，也是不同。说教的仪式也不同。『法住』，这就是我们一般讲法运。像释迦牟尼佛的法运是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是世尊的法运。

仪(yí) = 容止仪表[appearance；bearing]。(法度；礼法[law；moral standard]/礼仪。仪式；礼节[ceremony；rite；etiquette]。)

“无有不具一切佛法，而成阿耨多罗三藐三菩提者。”

= 所以前面这个十条，诸佛都同具，同具说一道。虽是同具，但是里面还是有差别，佛佛都不同，不但佛佛不同，一尊佛在不同的世界，我们讲不同的世间，不同的时代也各个不相同。

 

时，贤首菩萨以颂答曰：

 

“文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。

= 第一句话『文殊』。这是叫着文殊菩萨，叫着他的名字，意思就是你要注意听。『法常尔』，法是一切诸法；尔，本来就是这样子的，从来也没有改变过。佛经里面常讲「法尔如是」，这个法常尔就是法尔如是。

无碍人 = 佛之德号，以佛证生死即涅槃之无碍道故也。

“一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。

= 诸佛的十力和四无所畏，也都是一样的，没有一点的分别。

“如本趣菩提，所有回向心，得如是刹土，众会及说法。

= 本，一切诸佛如来在因地，因地修行是本，每位诸佛都曾经发过弘愿。行菩萨道时，把一切功德迴向法界众生。前面文殊菩萨举了十桩事，在这首偈子里面就说了三个，『刹土』、『众会』、『说法』，就说了这三桩事情，「即随所化众生而取佛土」。

“一切诸佛刹，庄严悉圆满，随众生行异，如是见不同。

= 『一切诸佛刹，庄严悉圆满』。这两句是赞佛的，确实诸佛刹统统是同样的庄严，同样的圆满，没有差别。

“佛刹与佛身，众会及言说，如是诸佛法，众生莫能见。

“其心已清净，诸愿皆具足，如是明达人，于此乃能睹。

睹(dǔ) = 见，看见[see]。

“随众生心乐，及以业果力，如是见差别，此佛威神故。

= 佛这个应化，可以叫九法界众生亲自都能看到、都能体验到，这就是佛的威神。

果报/报果/业果/业报/异熟/应报/报应 = Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。

“佛刹无分别，无憎无有爱，但随众生心，如是见有殊。

= 这个佛刹是讲一切诸佛刹土没有分别。为什么没有分别？因为佛没有『憎』，也没有『爱』，憎、爱在此地是代表字，这要知道，代表什么？代表相对，就是对立。爱跟憎是两边，佛没有憎爱就是佛永远没有两边。『如是见有殊』，殊是差别。

“以是于世界，所见各差别，非一切如来，大仙之过咎。

= 「以是于世界」，这个世界不是指我们这一个世界，遍法界虚空界里头无量无边的世界。大仙就是佛的另外一个别号。佛教当年初传到中国，中国人称释迦牟尼佛为大仙，为金仙，佛是金色身，称他为仙人，大仙、金仙。所以大仙跟金仙都是佛的别号，这个经唐朝时候翻译的。

大仙 = Maharsi，即佛之敬称。行道求长生之人，称为仙；声闻、辟支佛、菩萨等亦称为仙。佛为仙中之极尊，故称大仙，或称金仙。

咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)

“一切诸世界，所应受化者，常见人中雄，诸佛法如是。”

= 『所应受化者』。这个「应」我们佛法讲有缘人，他应当接受诸佛如来的教化，也就是佛法里面常说的根熟众生。『诸佛法如是』，十方三世一切诸佛如来都是这样的，这叫方便法。

 

尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言：“佛子，我等所解，各自说已。

谓(wèi) = 告诉[tell]。(说[say]/认为，以为[think]/意料[expect]。)

“唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界！

畅(chàng) = 畅通，无阻碍[smooth；unimpeded]。(流畅，言辞敏捷、自在而流利[fluent]。)

“何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界说？何等是佛境界知？何等是佛境界证？何等是佛境界现？何等是佛境界广？”

= 什么是佛境界的因？佛境界度众生的仪式？佛境界应机普入世间？佛境界所知之法？

 

时，文殊师利菩萨以颂答曰：

 

“如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。

= 第一句是答总问，「何等是佛境界」。第二句是答别问的最后一句，「何等是佛境界广」，这两句就答了。佛境界广，量就是广。『其量等虚空』，这是比喻说。『一切众生入，而实无所入』，法身不是精神也不是物质，精神、物质都是从这里变现出来的。怎么叫入？彻底明白了，就叫入。为什么叫无所入？能入所入是一不是二。

“如来深境界，所有胜妙因，亿劫常宣说，亦复不能尽。

= 这是答诸菩萨所问的云何是佛境界因。

“随其心智慧，诱进咸令益，如是度众生，诸佛之境界。

= 第三首偈是讲佛怎么样『度众生』。这个「度」是度众生，度用现在的话来说是教学。

诱(yòu) = 教导；引导；劝导[instruct；teach；guide；advise]。(引诱[lure；seduce]/欺狂，诱骗[deceire；inveigle；trap]。)

“世间诸国土，一切皆随入，智身无有色，非彼所能见。

= 云何是佛境界入，答这一句问。

“诸佛智自在，三世无所碍，如是慧境界，平等如虚空。

= 这首偈是答智问，「何等是佛境界智」，答这一句问。

智(zhì) = 聪明，智力强[resourceful；wise]。

慧(huì) = 聪明，有才智[intelligent]。

“法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。

= 这首偈是「答法问」。如何是如来境界法，答这个问。『法界众生界』。清凉这个注讲得好，一个是理，一个是事，理跟事是一不是二。

“一切世界中，所有诸音声，佛智皆随了，亦无有分别。

= 这首偈「答说问」，何等是佛境界说法。皆悉了知，世出世間法沒有不知道的，佛智皆隨了。

音(yīn) = 声音[sound；voice]。(音乐[music tone]/字的音读[pronunciation]。)

声(shēng) = 声音；声响[sound；voice]。(声望，声名<名声>[reputation]。)

随(suí) = 跟着[follow]。

“非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。

= 这首偈「答知」，「何等是佛境界知」。

 

心意识 = 在原始佛教里，这三者是可不分的。在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。
心	梵语「质多」（citta）的意译，为集起之义。「心」为精神作用之中心。
意	梵语「末那」（manas）的意译，为思量之义。「意」指思考作用。
识	梵语「毘若南」（vijñana）的意译，为了别之义。「识」则系认识作用。

 

“非业非烦恼，无物无住处，无照无所行，平等行世间。

= 这首偈是「答证」，前面问的「何等是佛境界证」，证就是证大涅槃。非业系故，解脱也。无物者，虚相尽故，法身显也。「虚相尽故」，虚是虚幻，不是真实，相是现相。相在哪里？相就在面前；你一定要知道，这个相是虚幻不实，不是真的。无住处者，成上法身，无所在也。无照者，成上般若，能证相寂也。法界是所照，法界是所证，般若是能照、是能证。

“一切众生心，普在三世中，如来于一念，一切悉明达。”

= 这首偈是「答现问」，「何等是佛境界现」，所现的境界就是宇宙万有，佛法的名词叫十法界依正庄严，我们世间一般人讲宇宙万有。『普在三世中』，三世是讲时间，过去、现在、未来。一切诸佛如来对于十方三世一切众生，没有不知道的，「一切悉明达」，明是明了，达是通达。

 

尔时，此娑婆世界中，一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别，以佛神力，悉皆明现。

= 在文殊师利菩萨用偈颂答覆诸大菩萨所问的问题之后，就在这个时候，这个娑婆世界中（娑婆译为堪忍，堪能忍受一切苦恼）所有各类的众生，所有的法不同。三学、六度、普贤十愿，不一样，法差别。所住的依报（世间）不同、所得的正报（身体）不同。『根差别』，清凉大师给我们讲的，「根机差别」，我们现在人讲的是根性，是一个意思。『国土果差别』，清凉大师注解里面讲「国土，则依处染净」。

如是，东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、一切世界中，所有众生法差别，乃至国土果差别，悉以佛神力故，分明显现；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。

= 这个数量没有法子计算，这是印度数字单位最后的十大数。这里是『不可量，不可说』，后面还有一个就是「不可说不可说」。