卷第十九
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九会
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四会
#升夜摩天宫品第十九，夜摩宫中偈赞品第二十，十行品第二十一之一，十行品第二十一之二，十无尽藏品第二十二
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七处
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夜摩天宫
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如來放光
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放两足趺光
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会主
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功德林菩萨
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入定
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入菩萨善思惟三昧
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说法
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十行法门
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四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
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初会
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信
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第二至第七会
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解
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第八会
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行
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第九会
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证
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十行品第二十一之一
#第19卷 = 升夜摩天宫品第十九 + 夜摩宫中偈赞品第二十 + 十行品第二十一之一
#功德林菩萨由于佛的威力，入善思惟三昧，受到诸佛称赞并摩顶，他出定广说十行的法门，并一一分别其行相。
尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。
入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前，告功德林菩萨言：“善哉！佛子，乃能入此善思惟三昧。
= 在十方的每一方，经过万佛刹微尘数那样多的佛刹之外，又有万佛刹微尘数那样多的诸佛。他们的名号，皆为功德林佛。
乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only
then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]/是，就是[be]。
“善男子，此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。
= 这是承蒙十方各万佛刹微尘数那样多的功德林佛，他们共同来加被于你，令你能入这种三昧之定。
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五方佛/五方如来/五智如来 = 源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。
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东方
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阿閦佛/不动佛/无动佛/宝幢如来
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Akshobhya，阿閦佛在成佛久远之前，曾侍奉大目如来（又译广目如来），示而萌发“对众生不生瞋恨”（“不恚有情”）的誓愿，经过累劫的修行，即于东方妙喜世界成佛。即便为人所怨恨，也不退转，不为嗔恚而动，是为“不动”。
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南方
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宝生佛/宝生如来/宝相如来/开敷华王如来
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Ratna-sambhava，代表佛法微妙之德，亦即在佛法圆满中，得到无量福德、珍宝，故曰“宝生”。
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中央
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毗卢遮那佛/毗卢舍那佛/卢舍那佛/遮那佛/毘卢遮那佛/大日如来
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Vairocana，意为照耀，是光明遍照的意思。
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西方
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阿弥陀佛/无量光佛/无量寿佛/甘露王如来
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Amitābha，意译为“无量光”。
Amitāyus，意译为“无量寿”。
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北方
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不空成就佛/天鼓雷音佛/天鼓音佛/雷音王佛
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Amogha-siddhi，密教中，转“不净”为“清净”之德之金刚夜叉明王，即为不空成就佛之化身。
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“为增长佛智故，深入法界故，了知众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无量方便故，摄取一切智性故，觉悟一切诸法故，知一切诸根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种行。
= 功德林大菩萨，演说一切诸法的原因，是为令一切众生增长佛智的缘故。
“善男子，汝当承佛威神之力而演此法。”
是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。
何以故？此三昧力，法如是故。
= 为什么诸佛要给功德林大菩萨这十种智慧呢？因为这是菩萨善思惟三昧的力量，所以诸佛应该这样来加持功德林大菩萨，给他这些大智慧。
痴(chī) = 不聪慧；迟钝[silly；idiotic；stupid]。(疯癫，癫狂[mentally deranged]。)
夺(duó) = 丧失[lose]。(强取[seize；rob]。)
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四无碍/四无碍辩/四无碍解/四无碍智
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法无碍/法无碍辩/法无碍解/法无碍智
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名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。
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义无碍/义无碍辩/义无碍解/义无碍智
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知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。
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辞无碍/词无碍/辞无碍辩/辞无碍解/辞无碍智
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于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。
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乐说无碍/辩说无碍/乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智
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以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。
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尔时，诸佛各伸右手，摩功德林菩萨顶。
伸(shēn) = 伸直，伸展[stretch；extend]。
摩(mó) = 摩擦，磨蹭[rub；scrape]。(抚摸[stroke]/切磋；研究[exchange experience；study]。)
时，功德林菩萨即从定起，告诸菩萨言：“佛子，菩萨行不可思议，与法界、虚空界等。
虚空界 = 谓眼所见之大空也。
“何以故？菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。
“佛子，何等是菩萨摩诃萨行？
“佛子，菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。
宣(xuān) = 帝王的宫殿[spacious room]。(宣扬；宣传，广泛传播[propagate]/通，疏通[dredge]。)
“何等为十？一者、欢喜行，二者、饶益行，三者、无违逆行，四者、无屈挠行，五者、无痴乱行，六者、善现行，七者、无著行，八者、难得行，九者、善法行，十者、真实行。
违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]。)
屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)
挠(náo) = 扰乱[disturb]。(屈服[flinch；yield]。)
乱(luàn) = 理丝[put silk
in order]。(混乱；无秩序[disorderly；in confusion；confused]。)
“是为十。
###菩萨十行之一-欢喜行《布施波罗密》
“佛子，何等为菩萨摩诃萨欢喜行？
“佛子，此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养；但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生；为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。
惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)
吝(lìn) = 顾惜，舍不得[stint]。(吝啬；小气[stingy；mean]。)
“佛子，菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐；随诸方土有贫乏处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。
爱(ài) = 对人或事物有深厚真挚的感情[love]。
乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)
豪(háo) = 豪猪[porcupine]。(旧指有钱有势或依仗权势横行不法的人[person
of extraordinary powers or endowments]/巨大的，势力强大的[powerful
and rich]。)
“假使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言：‘仁者，我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！’
使(shǐ) = 命令[order]。(运用；使用[use；employ]/使者[envoy；messenger]/佣人；奴仆[servant]/假如；如果[if]。)
靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。
资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]。)
赡(shàn) = 供给[support；provide for]。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
困(kùn) = 从囗，象房的四壁；里边是生长的树木。废弃的房屋[tumble-down house]。(穷；贫困[poor]/困难；苦难[difficulty]/劳倦；疲倦[tired；weary]。)
“尔时，菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足。
即(jí) = 走近去吃东西。基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举。[approach；be
near]。(那就是说，那就是[that is；namely]/立刻，当即[at once]/就在某时某处；乘，趁[while]。)
便(biàn) = 便利，方便[convenient；easy]。(尿、屎[excrement]/即；就[as
soon as]。)
“如是无量百千众生而来乞求，菩萨于彼曾无退怯，但更增长慈悲之心。
乞(qǐ) = 向人求讨[beg；go begging]。(引申为请求，希望[ask；request；hope]。)
怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)
“以是众生咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念：‘我得善利！此等众生是我福田、是我善友，不求不请而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。’
倍(bèi) = 通“背”。反；背向[back towards]。(加倍，照原数等加[double]。)
善友 = 随顺于我而起善行者。
“又作是念：‘愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界、一切众生中受广大身，以是身肉充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉，亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃；愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。’
善根/善本/德本
= Kuśala-mūla，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善（Kuśala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mūla），故名善根。
以(yǐ) = 用[use]。(认为，以为[consider
as]/和，而[and；as well as]/依，按，凭[in accordance with；by]。)
阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-samyak-saṁbodhi，旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。(阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉/无上正等菩提。/此即圆教大乘佛果妙觉也。)
“菩萨如是利益众生而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想，
补特伽罗/补伽罗/福伽罗
= Pudgala，意译为数取趣(意为数度往返五趣轮回者)，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部分佛教部派以之实指辗转轮回于六道的主体。
摩纳婆/摩纳 = Manavaka，意译胜我。即毗纽天外道在有情身中所执着的胜妙之我。/意译为儒童、少年、仁童子、年少、年少净行、净持。即青年，又特指婆罗门之青年而言。
“但观法界、众生界，
“无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。
“作是观时，不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果。
“尔时，菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭，便作是念：‘奇哉！众生愚痴无智，于生死内受无数身，危脆不停，速归坏灭，若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为诸众生说三世平等、随顺寂静、不坏法性，令其永得安隐快乐。’
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)
脆(cuì) = 易折断[brittle；fragile]。(鲜嫩爽口的[crisp]/声音清爽<高音>；清脆[clear and melodious]。)
隐(yǐn) = 藏匿；隐蔽[hide；screen；shield；vover]。(用同“稳”。安稳；稳定[steady；sedate；stable]。)
“佛子，是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。
###菩萨十行之二-饶益行《持戒波罗密》
“佛子，何等为菩萨摩诃萨饶益行？
“此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所著，亦为众生如是宣说；不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位，如是一切皆无所著，但坚持净戒，作如是念：‘我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊，得佛所赞平等正法。’
势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and
influence]。(力量；威力[force；influence]。)
缠(chán) = 围绕，缠绕[enwind；wrap]。(纠缠；搅扰[be tangled up；pester]。)
迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/狭窄[narrow]。)
“佛子，菩萨如是持净戒时，于一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所，一一各将无量无数百千亿那由他天女，皆于五欲善行方便，端正姝丽倾惑人心，执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。
= 每一个大恶魔又率领无量数百千亿那由他那样多的天女（魔女），她们善歌善舞，对于色声香味触五欲，各有所长，表演精彩。
那由他/那庾多/那述
= Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)
五欲 = 眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，而起的欲望。也就是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。
姝(shū) = 美好[beautiful]。(美女[beauty]。)
倾(qīng) = 偏侧[bend；incline；lean]。(向往，钦佩[admire whole-heartedly]/死；丧[die]/用尽；竭尽[do all one can；use up all one's resources]/倾塌，倒下[collapse]。)
“尔时，菩萨作如是念：‘此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。’
“是故不生一念欲想，心净如佛；唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。
智心 = 智慧之心也。
欲(yù) = “欠”表示有所不足，故产生欲望。欲望；嗜欲[desire]。(想要；希望[want；wish]。)
“佛子，菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命，而终不作恼众生事。
= 修饶益行的菩萨，不会以贪欲的因缘，而令一众生生烦恼。
恼(nǎo) = 恼恨；生气；发怒[hate；resent；irk]。(懊恼；烦闷[anger；annoy；worry]/打扰[disturb]。)
“菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事，若或从事，无有是处！
= 菩萨自从得见佛以来，未曾生出一念欲想之心，何况去做呢？
从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply
with]/因由[reason；cause]/自，由[from]/参与其事[join；be
engaged in]。)
“尔时，菩萨但作是念：‘一切众生于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪著五欲。
长夜/生死长夜 = 谓众生沉溺于生死之苦，如长暗之夜。生死如梦，于梦中未能觉知为梦，须至觉醒时，始能追忆梦中之境为虚幻；众生轮回于生死亦如梦一般，故以长夜譬喻之。
“‘其心决定耽染沉溺，随其流转，不得自在。
耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big ear]。(沉溺[indulge
in]/嗜；喜好[be keen on]。)
溺(nì) = 没入水中[drown]。
“‘我今应当令此诸魔及诸天女，一切众生住无上戒；住净戒已，于一切智，心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。
“‘何以故？此是我等所应作业，应随诸佛如是修学。
“‘作是学已，离诸恶行、计我、无知，以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。
计(jì) = 从言，从十。“言”有数的意思；“十”是整数，表示事物成一个数目。数数字，所以有计算的意思。算账；总计；计算[count；compute；calculate]。(商议；谋划[discuss；scheme]/考察；审核[inspect；check；examine
and verify]。)
“‘然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生；不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒；亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒；颠倒非内法，颠倒非外法；众生非内法，众生非外法。
= 知道不是离开众生有顚倒，也不是离开顚倒有众生。也不是顚倒就是众生，也不是众生就是顚倒，这都是虚妄的。
颠倒 = 倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。
内法 = 即指佛法。相对于佛教之外的其他教法，佛教自称为内法、内教、内道、内学、内明。
外法 = 佛法以外之教法、教说，乃至于世间一般的学问，称为外法、外教、外道、外学。
“‘一切诸法虚妄不实，速起速灭无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。
诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。
化(huà) = 变化，改变[turn；change]。(感化；转变人心[help to change by persuasion]/教化[help<a
misguided or erring person>to change by education，persuasion，setting an example，etc.]。)
“‘如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死及与涅槃，证佛菩提；自得度，令他得度；自解脱，令他解脱；自调伏，令他调伏；自寂静，令他寂静；自安隐，令他安隐；自离垢，令他离垢；自清净，令他清净；自涅槃，令他涅槃；自快乐，令他快乐。’
“佛子，此菩萨复作是念：‘我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执著，善巧出离，心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色甚深智慧。’
“佛子，是名菩萨摩诃萨第二饶益行。
###菩萨十行之三-无违逆行《忍辱波罗密》
“佛子，何等为菩萨摩诃萨无违逆行？
“此菩萨常修忍法，谦下恭敬；不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自著，不他著，不两著；亦不贪求名闻利养，但作是念：‘我当常为众生说法，令离一切恶，断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱柔和。’
= 菩萨自己不贪着，也不教众生贪着。
= 又要断尽覆藏恶业，又要断悭贪不舍。
谦(qiān) = 谦虚，谦逊[modest；humble；self-depreciatory]。
憍(jiāo) = 古同骄傲的“骄”[arrogant；self-important；proud；haughty]。(恃自己之盛事而心高傲。)
覆(fù) = 翻转，倾覆[overturn]。(覆盖；遮蔽[cover]/再，重[again]。)
悭(qiān) = 吝啬[stingy]。
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
“佛子，菩萨成就如是忍法。
“假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口，一一口出百千亿那由他阿僧祇语，所谓：不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语，以是言辞毁辱菩萨。
阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)
善法 = 五戒十善为世间之善法，三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。
贤(xián) = 有德行；多才能[virtuous；talented]。(良，美善[fine；good]/有才德的人；人才[virtuous person；talented
person]。)
圣(shèng) = 通达事理[proficient]。(聪明；才智胜人[wise]/圣人。指儒家所称道德智能极高超的理想人物[sage；wise man]。)
“又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手，一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。
器(qì) = 器具[utensil；implement；appliance]。(泛指用具[utensil；apparatus]。)
仗(zhàng) = 执，拿着[hold a weapon]。(弓、矛、剑、戟等兵器的总称[weaponry]。)
“如是经于阿僧祇劫，曾无休息。
曾(céng) = 尝，表示从前经历过[once]。(zēng
= 乃，竟[actually]。)
“菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断，作是念言：‘我因是苦，心若动乱，则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执著，何能令他心得清净？’
= 我因为这种苦，如果忍不住这种的境界，心中或者发脾气，或者动乱。那么，我自己不能调伏其心。
楚(chǔ) = 灌木名[thistle]。(酸辛痛苦[aching；grieved]/拷打[flog；torture]。)
竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。
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八正道
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定义
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解说
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正见
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说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住
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正确的见解
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正志
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出要志、无恚志、不害志
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正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向
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正语
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离妄语、两舌、恶口、绮语
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正确的言语；不说妄语、两舌、恶口、绮语
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正业
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离杀、盗、淫
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正确的行为；不杀生、偷盗、（邪）淫
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正命
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如法求衣服、饮食、卧具、汤药
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正当的谋生
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正精进/正方便
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欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退
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正确的努力
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正念
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念随顺，念不妄、不虚（正念就是指四念住，即随念于身、受、心、法四种所缘。）
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正确的专注；清澈的觉知
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正定
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住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心
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正确的禅定
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“菩萨尔时复作是念：‘我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。’
“如是思惟，重自劝励，令心清净，而得欢喜。
重(zhòng) = 分量大，与“轻”相对[heavy]。(chóng = 层/重复，重叠[repeated；again；once more]。)
劝(quàn) = 勉励[encourage]。(劝说[advise；urge；try to persuade]。)
励(lì) = 勉力，努力[encourage；exert oneself；try hard]。
“善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。
摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]。)
“复更思惟：‘此身空寂，无我、我所，无有真实，性空无二；若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生灭除此见。是故我今虽遭苦毒，应当忍受，为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，自得觉悟故，令他觉悟故，心不退转故，趣向佛道故。’
毒(dú) = 毒物；毒药[poison]。(苦；苦痛
[pain；suffering]/毒害[poison]。
愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take
pity on]。)
“是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。
###菩萨十行之四-无屈挠行《精进波罗密》
“佛子，何等为菩萨摩诃萨无屈挠行？
“此菩萨修诸精进，所谓：第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。
“性无三毒、性无憍慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无谄诳、性自惭愧，终不为恼一众生故而行精进，
惭(cán) = 羞愧[be ashamed]。
愧(kuì) = 惭愧[ashamed]。
“但为断一切烦恼故而行精进，
“但为拔一切惑本故而行精进，
= 为要拔出一切迷惑根本的缘故。
拔(bá) = 拔起，拔出[pull out；pull up]。(突出；超出[stand out]。)
“但为除一切习气故而行精进，
“但为知一切众生界故而行精进，
“但为知一切众生死此生彼故而行精进，
“但为知一切众生烦恼故而行精进，
“但为知一切众生心乐故而行精进，
“但为知一切众生境界故而行精进，
“但为知一切众生诸根胜劣故而行精进，
劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)
“但为知一切众生心行故而行精进，
“但为知一切法界故而行精进，
“但为知一切佛法根本性故而行精进，
“但为知一切佛法平等性故而行精进，
“但为知三世平等性故而行精进，
“但为得一切佛法智光明故而行精进，
“但为证一切佛法智故而行精进，
“但为知一切佛法一实相故而行精进，
“但为知一切佛法无边际故而行精进，
“但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进，
“但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。
“佛子，菩萨摩诃萨成就如是精进行已，设有人言：‘汝颇能为无数世界所有众生，以一一众生故，于阿鼻地狱，经无数劫备受众苦，令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世，以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提，能尔不耶？’
设(shè) = 摆设；陈列[display；find a place for]。(拟设；设置[set up；install]/表示假设关系,相当于“如果”、“假如”[if]。)
颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(很；甚[very]。)
备(bèi) = 谨慎、警惕[cautious]。(完备；齐备[complete]/准备；预备[prepare]。)
当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]。)
尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)
“答言：‘我能。’
“设复有人作如是言：‘有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽；有无量阿僧祇世界，尽抹为尘。彼滴及尘，一一数之，悉知其数。为众生故，经尔许劫，于念念中受苦不断。’
= 有无量阿僧祇那样多的大海，你用一根毫毛的顶端来沾大海水，令大海水竭尽。又有无量阿僧祇那样多的世界，把世界统统磨成为微尘。
滴(dī) = 液体一点一点落下来[drip]。(水点；点点下落的液体[drop]。)
抹(mǒ) = 涂抹，涂敷；搽[apply；smear；put
on]。(涂掉，抹去[erase；blot out；cross out]/mā = 揩；擦[wipe]。)
许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]。)
“菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心，但更增上欢喜踊跃，深自庆幸得大善利：‘以我力故，令彼众生永脱诸苦。’
踊跃(yǒng yuè) = 向上跳起[jump up]/欢欣奋起的样子[eagerly；enthusiastically]。
庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate]。(喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)
“菩萨以此所行方便，于一切世界中，令一切众生乃至究竟无余涅槃。
乃至(nǎi zhì) = 甚至[and even]。
“是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。
###菩萨十行之五-离痴乱行《禅定波罗密》
“佛子，何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？
“此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。
“以是正念故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说，所谓：能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，心无痴乱。
“于世间中，死此生彼，心无痴乱；
“入胎出胎，心无痴乱；
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八相成道
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小乘
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大乘
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从兜率天下
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降兜率
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托胎
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入胎
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出生
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住胎
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出家
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出胎
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降魔
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出家
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成道
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成道
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转法轮
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转法轮
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入涅盘
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入灭
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#佛陀以成道为中心，示现由始至终一期之相状，谓之八相成道。成道虽为八相中之一，然为八相中之主脑，故别揭成道之名。
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“发菩提意，心无痴乱；
菩提意 = 菩提心。
“事善知识，心无痴乱；
“勤修佛法，心无痴乱；
“觉知魔事，心无痴乱；
“离诸魔业，心无痴乱；
“于不可说劫，修菩萨行，心无痴乱。
“此菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛、菩萨、善知识所，听闻正法，所谓：甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不著一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。
= 一切世间共法不共法：共法就是众生法，不共法就是诸佛法，卽是十地的法。
句(jù) = 语句；诗句[sentence]。
文(wén) = 花纹；纹理[figure；veins]。(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字；“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字[character]。)
翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)
共法/共功德 = 对于不共法而言。谓佛所具之功德中，与其余圣者及异生共之者。
“菩萨听闻如是法已，经阿僧祇劫，不忘不失，心常忆念，无有间断。
“何以故？菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念；不坏正法，不断善根，心常增长广大智故。
“复次，此菩萨摩诃萨，种种音声不能惑乱，所谓：高大声、粗浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、喧乱耳识声、沮坏六根声。
= 这位菩萨中大菩萨，无论什么音声，皆不能令他心中生散乱而迷惑。
怖(bù) = 惶恐，惊惧[fear]。
喧(xuān) = 声音大而嘈杂[noisy]。
沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)
“此菩萨闻如是等无量无数好恶音声，假使充满阿僧祇世界，未曾一念心有散乱，所谓：正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。
= 遇到境界而心不乱。
“不作恶业故，无恶业障；不起烦恼故，无烦恼障；不轻慢法故，无有法障；不诽谤正法故，无有报障。
诽(fěi) = 背地议论，指责他人[blame]。(毁谤[calumniate；slander]。)
谤(bàng) = 在背后公开地议论或批评某人的短处[criticise openly]。(诽谤[defame；slander]。)
诽谤(fěi bàng) = 说人坏话，诋毁和破坏他人名誉。诽是背地议论，谤是公开指责[slander；libel]。
报(bào) = 判决罪人[judge]。(报答，报酬[recompense；repay]/报告，答复[report]/报应[nemesis]。)
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三世十二因缘 – 缘觉乘
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三障
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三世
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十二因缘
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简释
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烦恼障<惑>
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业障<业>
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报障<苦>
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过去二因
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无明
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一念不觉， 障蔽真心。
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ü
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行
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因不觉故， 妄造诸业。
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ü
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现在五果
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识
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业种发识， 牵引投胎。
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ü
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名色
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识心是名， 精血是色。
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ü
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六入
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六根完具， 随境入尘。
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ü
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触
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根尘相偶， 名之为触。
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受
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对境分别， 感觉苦乐。
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ü
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现在三因
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爱
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于所对境， 起贪爱心。
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ü
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取
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欲望开展， 追求妄取。
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ü
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有
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因妄取故， 即成业有。
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未来二果
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生
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依所造业， 偿报受生。
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ü
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老死
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既然有生， 难免老死。
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ü
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#流转门：三世因果，即惑、业、苦三道，迁流不息，轮转无穷。
(造业受生死。四谛中苦集二谛。心经中无明，老死。)
#还灭门：断十二支，复还真谛，灭诸生死。
(修道证涅槃。四谛中灭道二谛。心经中无明尽<灭>，老死尽<灭>。)
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“佛子，如上所说如是等声，一一充满阿僧祇世界，于无量无数劫未曾断绝，悉能坏乱众生身心一切诸根，而不能坏此菩萨心。
“菩萨入三昧中，住于圣法，思惟观察一切音声，善知音声生、住、灭相，善知音声生、住、灭性。
“如是闻已，不生于贪，不起于瞋，不失于念，善取其相而不染著；知一切声皆无所有，实不可得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有差别。
= 也没有人作出这音声，音声也没有本体。
际(jì) = 两墙相合之缝[joint of two walls]。(边缘[edge；border]。)
本际 = 指根本究竟之边际。即绝对平等之理体，多指涅槃而言。又作真际、真如、实际。/指过去、以前之状态。与‘前际’同义。
“菩萨如是成就寂静身、语、意行，至一切智，永不退转；善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际，得一切法真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增长无量广大悲心。
“是时，菩萨于一念中，得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧渐更增广。
渐(jiàn) = 古水名[Jian River]。(流入；入[flow
into]/逐渐[gradually]。)
“作如是念：‘我当令一切众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅槃。’
“是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。
###菩萨十行之六-善现行《般若波罗密》
“佛子，何等为菩萨摩诃萨善现行？
“此菩萨身业清净、语业清净、意业清净，住无所得、示无所得身语意业，能知三业皆无所有、无虚妄故，无有系缚；
= 能知三业清净，皆无所有。因为没有虚妄的缘故，所以没有三业的绳索所系缚。
三业 = 一身业，作于身者。二口业。说于口者。三意业，思于意者。
“凡所示现，无性无依；
凡(fán) = 铸造器物的模子/引申义：凡是，表示概括。一切[all]。(总共[altogether]/平常；普通[ordinary]。)
“住如实心，知无量心自性，知一切法自性，无得无相，甚深难入；
= 住在眞如实相的心，知道无量心的自性，知道一切法的自性，没有所得，没有一个相，明白这个法是什深难入的。
如实 = 真如实相的简称。真如与实相，同体异名，约于假谛之妙有而曰实相，约于空谛之一如而云真如。
“住于正位真如法性，方便出生而无业报；
正位 = 指小乘之涅槃。/指法性。禅门中称普遍存在之真如为正位，乃诸法之本体。
“不生不灭，住涅槃界，住寂静性；
“住于真实无性之性，言语道断，超诸世间，无有所依；
道(dào) = 供行走的道路[road；way；path]。(道德，道义、正义[morals]/说，讲[say；talk；speak]/指宇宙的本体及其规律[law]。)
言语道断 = 赞叹真理深妙不可说之用语。
“入离分别无缚著法，入最胜智真实之法，入非诸世间所能了知出世间法。
= 入到法的本体，离开分别，没有缚着的法。
“此是菩萨善巧方便示现生相。
“佛子，此菩萨作如是念：‘一切众生，无性为性；一切诸法，无为为性；一切国土，无相为相。
为(wéi) = 古文下象两母猴相对形。母猴。(假借为“伪”。做，作，干，搞[do；act；make]/或，抑[or]。)
“‘一切三世，唯有言说；一切言说，于诸法中，无有依处；一切诸法，于言说中，亦无依处。’
= 一切三世，唯有假名，只有言说。一切言说，在一切诸法之中，没有一个眞实的依处。
“菩萨如是解一切法皆悉甚深，一切世间皆悉寂静，一切佛法无所增益。
= 这样才能了解一切诸法的道理，都是无上什深微妙法。又明了一切世间都是寂静的，又明了一切佛法没有增没有减。
益(yì) = “溢”的本字。水漫出[overflow]。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等>[increase]/扩大，加大[expand]/有益, 有利[beneficial]。)
“佛法不异世间法，世间法不异佛法；佛法、世间法，无有杂乱，亦无差别。
= 佛法就是世间法，世间法也是佛法。
杂(zá) = 五彩相合[multicoloured]。(混合；搀杂[mix；mingle]/驳杂不纯[heterogeneous；mixed]/各种[various]。)
“了知法界体性平等，普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增长大慈悲心，与一切众生作所依处。
更(gēng) = 改变[change]。(连续，接续[continue]/表示动作行为的重复，相当于“再”、“复”、“又”[again]。)
“菩萨尔时复作是念：‘我不成熟众生，谁当成熟？我不调伏众生，谁当调伏？我不教化众生，谁当教化？我不觉悟众生，谁当觉悟？我不清净众生，谁当清净？此我所宜、我所应作。’
宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/应当<多用于否定式>[should]。)
“复作是念：‘若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱；而诸众生盲冥无目，入大险道，为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛，处贪爱狱不能自出，不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴暗，不见真实，轮回生死，无得出离，住于八难，众垢所著，种种烦恼覆障其心，邪见所迷，不行正道。’
= 也不能离开地狱饿鬼畜生三恶道，而要受阎罗王所管。
独(dú) = 单独；单一[lonely；single；only]。(独自[alone；only；all
by oneself；singly]。)
冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]。)
阎罗/琰魔/阎魔/阎摩罗/琰魔法王/琰魔王/阎王 = Yamaraja，俗传地管狱之神曰阎罗。中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎罗王意译“平等王”，意思是认为阎罗王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等。又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎罗王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”。其二，据说是因为阎罗王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”。
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八难/八无暇
#见佛闻法有障难八处也，又名八无暇。谓修道业无闲暇也。
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地狱
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译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。
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饿鬼
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饿鬼趣常苦饥饿，由其所受果报不同，而有胜劣。有福德者，则为山林冢庙之神。下者居不净处，不得饮食，常受刀杖之苦。
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畜生
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畜生新译傍生。为畜养之生类，故名畜生。一切之世人，或为啖食或为驱使畜养此生。傍生者，言为傍行之生类也。
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长寿天
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色界、无色界长寿安稳之处。
#天人之长寿者。色界第四禅无想天之寿命，为五百大劫，是色界天之最长寿也。无色界之第四处非想非非想天为八万劫，是三界之最长寿也。
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北俱卢洲/北拘卢洲/北郁单越
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以乐报殊胜，而总无苦故也。
#佛经所说四大洲之一。在须弥山北。彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。
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盲聋喑哑
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患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法。
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世智辩聪
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世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法。是为佛道之障难。
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佛前佛后
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二佛中间无佛法之处。
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“菩萨如是观诸众生，作是念言：‘若此众生未成熟、未调伏，舍而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。我当先化众生，于不可说不可说劫行菩萨行；未成熟者，先令成熟；未调伏者，先令调伏。’
= 假设这个众生没有成熟、没有调伏，而我舍弃他，自己去证无上正等正觉的果位，这是所不应该做的事。
“是菩萨住此行时，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，一切世间乾闼婆、阿修罗等，若有得见，暂同住止，恭敬尊重，承事供养，及暂耳闻一经心者；如是所作，悉不唐捐，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。
= 他们假如见到这位菩萨，或者暂时和这位菩萨同住在一起。
沙门/桑门/丧门/沙门那/沙迦懑曩/室摩那弩
= Śramaṇa，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等。新译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。(原为古印度宗教名词，泛指所有出家，修行苦行、禁欲，以乞食为生的宗教人士，后为佛教所沿用，成为佛教男性出家众<比丘>的代名词。在《中阿含经》中所谓的「沙门」是指能证解脱者，但因为也有人在佛教之中出家，虽有佛教出家的外表装扮，但内心及言行不能真正符合沙门的所思所想所做，所以不能称作真正实义的沙门。)
唐(tang) = 大话[exaggerative；boastful；big words]。(空；徒然[in vain；for nothing；to no avail]。)
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四姓 (印度<天竺>四姓)
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婆罗门
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Brāhmaṇa，译为外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族。
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刹利/刹帝利
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Kṣatriya，译言田主。王种。
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毗舍/吠舍
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Vesa，译曰商。
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首陀/首陀罗
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Śūdra，农人奴隶。
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八部/八部众/天龙八部/龙神八部
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天众
<Deva>
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欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。
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龙众/那伽
<Naga>
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畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。
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夜叉/药叉
<Yakṣa>
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飞行空中之鬼神也。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。
#有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。
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乾闼婆/健达缚
<Gandharva>
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译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。
#追逐香气为食，或说其本身就会散发香气。能表演音乐、节目。
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阿修罗/阿素洛
<Asura>
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旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与帝释战斗之神也。
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迦楼罗/揭路荼
<Garuḍa>
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译作金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。
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紧那罗/紧捺洛
<Kiṁnara>
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译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之乾闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。
#人非人 = 紧那罗之别名。似人而非人也。又天龙等八部众之总称，以彼等本非人而诣佛所皆现人体也。
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摩睺罗伽/摩呼罗伽/莫呼洛伽
<Mahoraga>
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译作大蟒神，大腹行，地龙也。
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“是名菩萨摩诃萨第六善现行。
