大方广佛华严经-十无尽藏品第二十二

卷第二十一

 

九会	四会 #升夜摩天宫品第十九，夜摩宫中偈赞品第二十，十行品第二十一之一，十行品第二十一之二，十无尽藏品第二十二
七处	夜摩天宫
如來放光	放两足趺光
会主	功德林菩萨
入定	入菩萨善思惟三昧
说法	十行法门

 

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

 

十无尽藏品第二十二

#第21卷而已

#功德林又对诸菩萨说菩萨十无尽藏的一一行相，由此能令一切行者成就无尽大藏。

 

尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨有十种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。

“何等为十？所谓：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是为十。

惭(cán) = 羞愧[be ashamed]。

愧(kuì) = 惭愧[ashamed]。

 

###信藏

“佛子，何等为菩萨摩诃萨信藏？

“此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。

愿(yuàn) = 谨慎；老实，质朴[be prudent and honest]。(心愿；愿望[desire]/希望<发生某种情况>[wish]。)

量(liáng) = 用量器计算容积或长度[measure]。(量器，计算物体容积的器具，如斗斛一类的容器[measuring instruments of capacity]/数量；数目[quantity]。)

 

三三昧/三三摩地/三等持/三解脱门 = trayaḥ-samādhayaḥ，三种三昧的合称。由此三昧可达致涅槃解脱。在《杂阿含经》中，三三昧有次第关系，由修习空三昧，进入无相三昧，达至无所有三昧，进一步观察无常，最终至于解脱涅槃。 三法印 = Trilakṣaṇā dharmamudrā，大乘佛教认为可以用这三项标准来验证教说是否属于佛教正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
解脱门	观法重心	解脱五阴的次第	三法印
空三昧	观五阴无常、本空	色、受	诸行无常
无相三昧	观六境（色声香味触法）灭尽，离诸有想〔无我相、无我所相〕	想	诸法无我
无愿（无作）三昧	观无所有、贪瞋痴断〔观因缘生灭、无我、无我所〕	行、识〔五蕴皆空，证法寂灭〕	涅槃寂灭
本表为综合第80经及其对应经典而整理，细部的次第，例如上表内中括弧〔〕的部分，不同的经论略有出入，请以实修印证为依归。

 

“若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱；

随顺 = 谓随从他人之意而不拂逆。

怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)

怯弱(qiè ruò) = 胆怯懦弱[timid]。

“闻一切佛不可思议，心不怯弱；

“闻众生界不可思议，心不怯弱；

众生界 = 对佛界之称。十界中除佛界，总称他九界曰众生界。

“闻法界不可思议，心不怯弱；

“闻虚空界不可思议，心不怯弱；

“闻涅槃界不可思议，心不怯弱；

“闻过去世不可思议，心不怯弱；

“闻未来世不可思议，心不怯弱；

“闻现在世不可思议，心不怯弱；

“闻入一切劫不可思议，心不怯弱。

“何以故？此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽。

“十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃，彼诸佛智慧不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。

= 经证得佛果，现今证得佛果，当来证得佛果。

阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-samyak-saṁbodhi，旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。(阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉/无上正等菩提。/此即圆教大乘佛果妙觉也。)

无知/不知/无智 = Ajñāna，昏暗之心不知照事理也。为智（jñāna）的反义。/真智寂静而不动，绝一切分别，谓之无知。

“此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信；得此信已，心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染著，常有根本，随顺圣人，住如来家，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便。

杂(zá) = 五彩相合[multicoloured]。(混合；搀杂[mix；mingle]/驳杂不纯[heterogeneous；mixed]/各种[various]。)

“是名菩萨摩诃萨信藏。

“菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。

 

###戒藏

“佛子，何等为菩萨摩诃萨戒藏？

“此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。

饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]。)

损(sǔn) = 减少[decrease]。与“益”相对。(病情减轻[change for the better]/伤害或损害[harm；injure]。)

“云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。

“云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。

= 他不接受外道所修行的一切邪戒。

“云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。

“何以故？不求生彼，而持戒故。

“云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心。

悔(huǐ) = 悔恨，懊悔[regret；repent of]。

恨(hèn) = 怀恨在心，怨恨[hate]。

“何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。

谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。

诈(zhà) = 欺骗[blackmail；cheat；swindle]。

“云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立；心常随顺，向涅槃戒，具足受持，无所毁犯；不以持戒，恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜而持于戒。

= 他不违背不诤论三世诸佛所立的戒律。他自己不会另外再去建立一套制度。

非(fēi) = 像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。违背；不合[violate；run counter to；not conform to]。(通“诽”。诽谤，诋毁[slander]。)

恼(nǎo) = 恼恨；生气；发怒[hate；resent；irk]。(懊恼；烦闷[anger；annoy；worry]/打扰[disturb]。)

“云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。

术(shù) = 城邑中的道路[road]。(方法；策略[method；tactics]/方术。指医、占卜、星相等术艺[divination]。)

方药(fāng yào) = 医方与药物[prescription]。

“云何为不杂戒？此菩萨不著边见，不持杂戒，但观缘起持出离戒。

出要/出离 = 出离生死之要道也。

缘起 = pratītya-samutpāda，一切有为法都是因各种因缘和合而成，此理即为缘起。缘起就是“依此有故彼有，此生故彼生”，自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。

 

“云何为无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德，但为满足出离法故而持于戒。

彰(zhāng) = 明显，显著[evident]。(揭示，表露[reveal]。)

“云何为无过失戒？此菩萨不自贡高，言我持戒；见破戒人亦不轻毁，令他愧耻；但一其心而持于戒。

贡(gòng) = 进贡，把物品进献给朝廷[offer tribute]。(贡品，贡献的物品[tribute]。)

轻(qīng) = 轻车[light carriage]。(分量不大。与“重”相对[light]/轻视；不重视[belittle；make light of]。)

耻(chǐ) = 耻辱，可耻的事情<因声誉受损害而至的内心羞愧>[disgrace]。(羞辱；侮辱[humiliate]。)

“云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口，及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。

= 无义语就是绮语。邪见就是愚痴。

“菩萨持此无犯戒时，作是念言：‘一切众生毁犯净戒，皆由颠倒。唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。’

颠倒 = 倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。

“是名菩萨摩诃萨第二戒藏。

 

###惭藏

“佛子，何等为菩萨摩诃萨惭藏？

“此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭，谓彼菩萨心自念言：‘我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸淫伤杀，无恶不造；一切众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨仇。

= 男女（夫妻）。

姊(zǐ) = 姐姐[elder sister]。

递(dì) = 轮流；交替[take turns；do sth.in turn]。(顺次地；一个一个地[in proper order；successively]/传；传送[pass；hand over；transmit]。)

陵(líng) = 大土山[high mound]。(升，登[ascend]/超越，逾越[surpass]/欺侮；欺压[bully]/凌驾[override]。)

奸(jiān) = 阴险，虚伪，狡诈[evil；wicked；treacherous]。(奸淫；私通[commit adultery]。)

奸淫(jiān yín) = 指不正当的性行为[adultery]/使用暴力或不正当手段奸污[rape orseduce]。

承顺(chéng shùn) = 顺从。

启(qǐ) = 开，打开[open]。(启发；教育[enlighten；teach；educate]。)

“‘自惟我身及诸众生，去、来、现在，行无惭法，三世诸佛无不知见。

= 我想一想我自己的身体，及一切众生。在过去、未来、现在三世之中，常行无惭的法。

惟(wéi) = 思考；思念[think]。(愿，希望[hope]/用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]。)

“‘今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。

“‘我当云何犹行不止？甚为不可。

犹(yóu) = 一种猿类动物[a kind of monkey]。(如同。好比[like]/还；仍然[still；yet]。)

“‘是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。’

“是名菩萨摩诃萨第三惭藏。

 

###愧藏

“佛子，何等为菩萨摩诃萨愧藏？

“此菩萨自愧昔来，于五欲中种种贪求，无有厌足，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼：‘我今不应复行是事。’

昔(xī) = 干肉[dried meat]。(假借为“昨”。从前；过去<与“今”相对>[former times；the past]。)

五欲 = 眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，而起的欲望。也就是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。

“又作是念：‘众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨仇。如是等恶无不备造，造已欢喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。于母人腹中，入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白面皱。有智慧者，观此但是从淫欲，生不净之法，三世诸佛皆悉知见。若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。’

具(jù) = 准备饭食或酒席。泛指准备，备办[prepare]。(具备，有[have；possess]/完备；详尽[in detail]/假借为“俱”。都；全[entirely；completely]。)

腹(fù) = 肚子[abdomen；stomach；belly]。(内心[heart]。)

皱(zhòu) = 皮肤因松弛而起的纹路[wrinkle]。

“是名菩萨摩诃萨第四愧藏。

 

###闻藏

“佛子，何等为菩萨摩诃萨闻藏？

“此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无；

“是事起故是事起，是事灭故是事灭；

“是世间法，是出世间法；

“是有为法，是无为法；

“是有记法，是无记法。

“何等为是事有故是事有？谓：无明有故行有。

“何等为是事无故是事无？谓：识无故名色无。

“何等为是事起故是事起？谓：爱起故苦起。

“何等为是事灭故是事灭？谓：有灭故生灭。

 

三世十二因缘 – 缘觉乘			三障
三世	十二因缘	简释	烦恼障<惑>	业障<业>	报障<苦>
过去二因	无明	一念不觉， 障蔽真心。	ü
	行	因不觉故， 妄造诸业。		ü
现在五果	识	业种发识， 牵引投胎。			ü
	名色	识心是名， 精血是色。			ü
	六入	六根完具， 随境入尘。			ü
	触	根尘相偶， 名之为触。			ü
	受	对境分别， 感觉苦乐。			ü
现在三因	爱	于所对境， 起贪爱心。	ü
	取	欲望开展， 追求妄取。	ü
	有	因妄取故， 即成业有。		ü
未来二果	生	依所造业， 偿报受生。			ü
	老死	既然有生， 难免老死。			ü
#流转门：三世因果，即惑、业、苦三道，迁流不息，轮转无穷。 (造业受生死。四谛中苦集二谛。心经中无明，老死。) #还灭门：断十二支，复还真谛，灭诸生死。 (修道证涅槃。四谛中灭道二谛。心经中无明尽<灭>，老死尽<灭>。)

 

“何等为世间法？所谓：色、受、想、行、识。

 

五阴 = 为「五蕴」的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。
色	色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

 

“何等为出世间法？所谓：戒、定、慧、解脱、解脱知见。

 

五分法身 #以五种功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之为三身中之法身： #此五者有次第，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。前三者，就因而受名。后二者，就果而付名。而总是佛之功德也。以此五法成佛身，则谓之五分法身。
戒	修因	谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。 #戒者防身之恶。
定		如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。 #定者使心不乱。
慧		如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。 #慧者破妄证真。
解脱	结果	如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅槃之德也。 #解脱者离诸系缚而证涅槃。
解脱知见		知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。 #解脱知见者即涅槃所起之智慧。

 

“何等为有为法？所谓：欲界、色界、无色界、众生界。

 

有为法	无为法
有因缘造作的万法	无因缘造作的理法
因缘和合	非因缘和合
有生有灭	无生无灭
轮回世间的法	涅槃境界的法
相对真理	绝对真理
凡人的体验	贤圣的体验

 

“何等为无为法？所谓：虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。

 

 

有为法 = Saṃskṛta-dharma，指会随因缘变化而出现、变化及消失的法，故也叫缘起法。
无为法 = A-saṃskṛta-dharma，指不会随因缘变化而出现、变化及消失的法，即“不生不灭、无来无去、非彼非此”之法，是涅槃的异名，在大乘佛教还中如同佛性、真如、法性，是众生本自具足的，不依赖于外缘而存在。在法相唯识宗的理论中，五位百法最前的九十四法，皆是有依赖因缘存在而生、灭、变化的有为法，唯最后六法清净的无为法。
虚空无为	ākāśa-asaṃskṛta，指真如犹如虚空一般广博寂静，可以容纳各种色法的空间。
择灭无为/数缘尽	pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta，是以无漏之智选择相应的法门，断掉种种障碍，灭掉种种杂染，从而体现真理、证入菩提。此法是权教菩萨用的分断分证法。
非择灭无为	a-pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta，是指实教菩萨不用选择某种方法来分断无明，而是如实观照。就是观照法性本来寂灭、本来无为、本来如此，并不是选择某种法门，经过修炼，方变得无为的。所以，非择灭无为和上面的择灭无为是完全相反的。 非数缘灭/非数灭/非数缘尽/非智缘尽/非择灭无为 = 无为法之一。数者新译所谓心所法也。善恶之心所法，其数许多，故谓之数法，今为智慧之数法，缘智慧数法断烦恼所得之尽灭，谓之数缘灭。即涅槃也。非依智慧数法之缘，仅依见能生之缘，而诸法归于尽灭，是曰非数缘尽。
不动无为	āniñjya-asaṃskṛta，是指功夫修到离开了三禅天、进入四禅天的境界后，没有欢喜、快乐等等来动摇其身心，而且水、风、火三灾对其也奈何不得，故名不动无为。它是小乘圣人所证得的有余涅槃。
想受灭无为	saṃjñā-vedita-nirodha-asaṃskṛta，是四空天的无所有处。受想不行，通灭尽定，而不是无出、无入的大乘定，故名受想灭无为。受想灭无为和不动无为均属二乘人所证境。
真如无为	tathatā-asaṃskṛta，是众生的理体、我人的佛性。它本来非真非妄，不变不易，法尔如此，故名真如。

 

“何等为有记法？谓：四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。

 

有记法	善恶二法，其相显了，得记别当来之果相，故云有记法。
无记法	非善非恶无可记别的法。

 

四果/声闻四果/四向/四沙门果 #声闻乘圣果之差别也。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹 <Srotāpanna>	旧作入流，逆流。入流、预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。 #断见惑	见道位	有学
二果	斯陀含 <Sakridāgāmi>	译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。 #断思惑<欲界>前三品。	修道位
三果	阿那含 <Anāgāmi>	旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界、无色界。 #断思惑<欲界>后三品。
四果	阿罗汉 <Arhat>	译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅盘，不再来生三界，故谓之不生。 #断思惑<色界、无色界>最后七十二品。	无学道	无学

 

四无碍/四无碍辩/四无碍解/四无碍智/四辩
法无碍/法无碍辩/法无碍解/法无碍智	名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。
义无碍/义无碍辩/义无碍解/义无碍智	知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。
辞无碍/词无碍/辞无碍辩/辞无碍解/辞无碍智	于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。
乐说无碍/辩说无碍/乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智	以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。

 

四无畏/四无所畏/佛四无畏 #佛说法时具有四种无所惧畏功德，不共菩萨，是成佛之后才有的功德。
一切智无所畏/正等觉无所畏	佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。
漏尽无所畏/漏永尽无所畏	佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。
说障道无所畏/说障法无所畏	佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。
说尽苦道无所畏/说出苦道无所畏	佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。

 

五阴	色	受	想行识
六入	眼耳鼻舌身		意
四念处	身	受	心	法

 

四念处	建立持续及稳固的觉知，明了其刹那生灭、无常、苦、及无我的本质，断除所有的贪瞋痴烦恼，从所有的痛苦中解脱出来。
身念住	入出息：如实观察自己的呼吸。其中分为四个阶段：入出息、长短息、全息、微息。
	威仪路：如实了知行、住、坐、卧四种威仪。
	正知：在一切行为中保持四种正知：有益、适宜、行处、无痴。
	厌恶作意：思惟身体三十一个组成部分的影像，以克服对身体的贪爱。
	界作意：指四界分别，为观察身体内的地、水、火、风四大种。
	九墓地：是指人死后的各种肉体败坏的色相：膨胀青瘀脓烂相、食残相、断坏相、血涂相、筋腱连骨相、散乱相、白骨相、陈年白骨相、骨粉相。
受念住	观察九种受念：乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)、有物染的乐受、无物染的乐受、有物染的苦受、无物染的苦受、有物染的不苦不乐受(舍受)、无物染的不苦不乐受(舍受)。
心念住	观察十六种心：有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、昏昧心、散乱心、广大心、不广大心、有上心、无上心、得定心、无定心、解脱心、未解脱心。
法念住	五盖：即修习禅定的五种障碍：欲贪、瞋恚、昏沉与睡眠、掉举和追悔、疑。
	五取蕴：即五蕴，色、受、想、行、识。
	六内外处：即六内处与六外处，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。
	七觉支：即七种觉悟因素：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。
	四圣谛：即苦、集、灭、道。

 

三十七道品/三十七菩提分法 # bodhipakṣa dharma #道者能通之义，到涅槃道路之资粮，有三十七种。 #为四圣谛中道谛的仔细开展，是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路。
四念处/四念住 #smṛtyupasthāna #念即是八正道中正念和七觉支中的念觉支等的那个念；念能遍行，如守门者一样，防护一切，舍不善法，修习善法。 #念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做‘奢摩他’。 #修智慧。	身念住。		#观身不净。 #人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。 #六种修行方式：入出息、威仪路、正知、厌恶作意、界作意、九墓地，以此修行逐渐达到无所依而住，不会对世间事物有所执着。
	受念住。		#观受是苦。 #受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
	心念住。		#观心无常。 #因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。 #佛陀指导观察十六种心：有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、昏昧心、散乱心、广大心、不广大心、有上心、无上心、得定心、无定心、解脱心、未解脱心。
	法念住。		#观法无我。 #因一切法均无自主、自在之性，所以不要著在法上，故观法无我。 #观察法的无我，法为除上三者所余下的一切，法无自主自在之性质，所以观察为无我。
四正勤/四正断/四正胜/四意断 #samyak-pradhāna #精进不懈的努力去修行，断除懈怠等障碍。 #修‘正精进’。	已生恶令永断。		对已生之恶，使永除断。
	未生恶令不生。		对未生之恶，使更不生。
	已生善令增长。		对已生之善使增长。
	未生善令得生。		对未生之善使生。
四神足/四如意足 #“足”为“基础”之意。 #足者所依之义，如身依足而立。又六通等之如意，依此四种之定而起，故名定为足。 #四种禅定。谓修此四者，则能如意开发神通。 #四种三摩地。 #修禅定。	欲神足/欲如意足		为欲望成就。其由希望所产生的意愿之力，产生修行禅定的意志和行为。 #想要证得、达成、圆满、完成的欲望。此处所指的欲望是一种极端的或过度的欲望，这不是任何事物或人可以阻绝的欲望。这种欲望会引起这种念头：“如果我今生没有证得这种圆满状态，我是不会安心满足的；要是无法证入，我宁愿死亡。”
	勤神足/精进如意足		为精进无间。欲为精进的一句，有了修行之愿，才能努力精进修行。对所修之法，无间断地专注一心，不断增长而起的禅定力。 #具足“勤”的修行人，会受到只要精勤努力就可以达到目标的思想鼓励。即使人们告诉他会经历极大的苦难，他还是不会灰心丧志。即使他真的经历了极大的苦难，也不会心生退怯。即使人们告诉他需要经年累月地实践努力，他还是不会灰心丧志，即使他真的已经有一段长年累月付诸努力，也不会心生退怯。
	心神足/心如意足/念如意足		为一心正念。为心念之力而生的禅定，修行佛法忆念不忘，而且能够不断增长。 #当修行人接触、听闻到佛法的时候，固著在“如意”上。这种固著是极强烈的热情。
	观神足/观如意足/慧如意足/思惟如意足		为心不驰散。由观察思维佛教教义而有所成就的禅定。 #可以清晰地觉知到地狱、轮回巨大痛苦的知识或智慧。这种知识可以清晰地觉知到“如意”的利益，可以安住在深沉、艰困的“法”上，以及“法”的性质上。具足这种知识的人，除了追寻“如意”之外，不会在任何世间的追寻上发现乐趣。只有在追寻深奥的“如意”中，他才会得到满足。愈是深奥的“法”，他想要证得的欲望就愈是强烈、巨大。
五根 #此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。 #根者，能生之义、增长之义。	信根		信三宝四谛者。 #信根指修行者必须坚定对三宝的信念，并由此发修行之心，坚信并遵守教义规则而修行，即能彻底得到无上觉悟。
	勤根/精进根		勇猛修善法者。 #在信根的基础上，坚持佛教的修行方法二不懈怠，即四正勤。
	念根		忆念正法者。 #一心专注佛法，而不忘失。即正念、四念处。
	定根		使心止于一境而不散失者。 #于佛法修行中，使心专注于一境而不散失，即四神足。
	慧根		思惟真理者。 #正确认识和学习佛法，能以佛法内性自照。
五力 #五根增长，有治五障之势力者。 #五根坚固，则可引发五力。 #力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力。	信力		信根增长，破诸邪信者。
	精进力		精进根增长，能破身之懈怠者。
	念力		念根增长，能破诸邪念者。 #如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念。
	定力		定根增长，能破诸乱想者。 #有了定力，就不会胡思乱想了。
	慧力		慧根增长，能破三界诸惑者。 #三界内之见思烦恼均破了。
七觉支/七觉分/七菩提分/七等觉支 #觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名‘七菩提分’。	择法觉支		以智慧简择法之真伪。 #以智慧选择所修之法。
	精进觉支		以勇猛之心离邪行行真法。 #选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。
	喜觉支		心得善法即生欢喜。 #心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。
	轻安觉支/除觉支		断除身心粗重，使身心轻利安适。 #修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。 #除觉支 = 新译曰轻安觉支。除一切之心缘而身心轻安也。
	念觉支		常明记定慧而不忘，使之均等。 #或有时定力太过，其心沉没，当念用择法精进喜三觉分，而审察提起，不令沉没。成有时慧力太过，其心浮动，当念用除舍定三觉分，以收摄任持，不令浮动，务必调和其心，定慧适中，名念觉分。
	定觉支		使心住于一境而不散乱。
	行舍觉支/舍觉支		舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍。 #舍离一切虚妄之法，一切都不住。一切都舍了，一切都放下了。
八正道/八正道分/八圣道/八圣道支 #此八法尽离邪非，故谓之正。能到涅槃，故谓之道。七觉支者，修道之行法也，经以七觉八正为次第者，是数之次第，非修之次第也。 #圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。	慧 <破痴>	正见	见苦集滅道四谛之理而明之也。是八正道之主体也。 #见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见。
		正思惟	见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。 #见四谛之理后，能正确思维，使真智增长。
	戒 <破贪>	正语	以真智修口业不作一切非理之语也。 #以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。
		正业	以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。 #以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为。
		正命	清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也。 #清净身口意三业，顺于正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。
	定 <破嗔>	正精进	发用真智而强修涅槃之道也。
		正念	以真智忆念正道而无邪念也。
		正定	以真智入于无漏清净之禅定也。

 

“何等为无记法？谓：世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边；

“世间有常，世间无常，世间亦有常亦无常，世间非有常非无常；

“如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无；

“我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非有非无；

“过去，有几如来般涅槃？几声闻、辟支佛般涅槃？

几(jī) = 古人席地而坐时有靠背的坐具[a long narrow table；bench]。(后专指有光滑平面、由腿或其它支撑物固定起来的小桌子[a small table]/表示疑问，用以询问数目的多少[how many]。)

 

“未来，有几如来？几声闻、辟支佛？几众生？

“现在，有几佛住？几声闻、辟支佛住？几众生住？

“何等如来最先出？何等声闻、辟支佛最先出？何等众生最先出？

= 那位如来在最先出世？

何等(hé děng) = 什么样的[how；very；what kind]/用于感叹语气，表示不同寻常[what；how]。

“何等如来最后出？何等声闻、辟支佛最后出？何等众生最后出？

= 那位如来在最后出世？

“何法最在初？何法最在后？

= 什么法在最初？什么法在最后？这也是不可记录的。

“世间从何处来，去至何所？有几世界成？有几世界坏？世界从何处来，去至何所？

= 有多少世界成？又有多少世界坏？世界从何处而来？往何处而去？这也是不可记录的。

 

三世间/二世间
三世间		二报	解释
二世间	器世间/国土世间	依报	四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。
	有情世间/众生世间	正报	五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。
智正觉世间			具如来大智慧，觉了世间出世间之法者，是释迦如来为教化一切众生种种差别之智身也。
#有情/众生/含识 = Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。(一切有心识、有感情、有见闻觉知之生命体。相对于有情，草木、土石、山河、大地等则称为非情或无情。) #世间/世界 = Lokadhātu，由“世”（时间）和“界”（空间）组合而成的世界，即所谓由所有时间空间组成的万事万物。

 

“何者为生死最初际？何者为生死最后际？是名无记法。

= 什么为生死的最初际？什么为生死的最后际？这些问题也是不可记录的。

际(jì) = 两墙相合之缝[joint of two walls]。(边缘[edge；border]/时候；时机[occasion]。)

“菩萨摩诃萨作如是念：‘一切众生于生死中，无有多闻，不能了知此一切法。我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说真实法。’

发意/发心/发菩提心 = 愿求无上菩提之心而成佛也。

“是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。

 

###施藏

“佛子，何等为菩萨摩诃萨施藏？

“此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

 

####分减施

“佛子，云何为菩萨分减施？此菩萨禀性仁慈，好行惠施。

禀(bǐng) = 给予谷物[grant grain]。(赋予；给与[bestow on；give]/承受[bear]。)

惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)

施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]/设置；安放[set up]。)

“若得美味，不专自受，要与众生，然后方食；凡所受物，悉亦如是。

然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/如此，这样，那样[so；like that]。)

“若自食时，作是念言：‘我身中有八万户虫依于我住，我身充乐，彼亦充乐；我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生普得充饱。’

= 我现在吃这些美好的饮食，愿令它们普遍得到饱暖。

户(hù) = 单扇门[door]。(住户，人家。一家称一户[family]。)

饥(jī) = 荒年，五谷无收[bad havest]。(吃不饱[hungry；famishing；starving]。)

“为施彼故而自食之，不贪其味。

“复作是念：‘我于长夜爱著其身，欲令充饱而受饮食。今以此食惠施众生，愿我于身永断贪著。’

长夜/生死长夜 = 谓众生沉溺于生死之苦，如长暗之夜。生死如梦，于梦中未能觉知为梦，须至觉醒时，始能追忆梦中之境为虚幻；众生轮回于生死亦如梦一般，故以长夜譬喻之。

“是名分减施。

 

####竭尽施

“云何为菩萨竭尽施？

“佛子，此菩萨得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具，若自以受用则安乐延年，若辍己施人则穷苦夭命。

资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]。)

延(yán) = 引长[stretch；extend；prolong]。(假借为“引”。引入；引见；迎接[meet；introduce])

辍(chou) = 中途停止，废止[stop halfway；give up halfway]。(放下,舍弃[abandon]。)

夭(yāo) = 屈，摧折[break]。(短命，早死。未成年而死[die young]。)

“时，或有人来作是言：‘汝今所有，悉当与我。’

“菩萨自念：‘我无始已来，以饥饿故丧身无数，未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命，是故应为饶益众生，随其所有一切皆舍，乃至尽命亦无所吝。’

= 我未曾有像毫毛端那样少的布施，来饶益一切众生，所以也得不到善的利益。

丧(sàng) = 丧失[forfeit；lose]。(死去[die]/灭亡；失败[perish]。)

毫末(háo mò) = 毛发的末端/比喻极细微的部分。

吝(lìn) = 顾惜，舍不得[stint]。(吝啬；小气[stingy；mean]。)

“是名竭尽施。

 

####内施

“云何为菩萨内施？

“佛子，此菩萨年方少盛，端正美好，香华、衣服以严其身；始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。

方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng = 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]/四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体[cube；square]/刚刚，才[just；at the time when]。)

少(shǎo) = 不多[few；little；less]。(年幼，年轻[young]。)

灌顶 = Abhiseka，其原来的意思是以四大海之水，灌在头顶然后表示祝福之意，原为昔日印度国王册立太子之仪式。大乘佛教中以灌顶表示佛位受职，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，得诸佛智水灌顶，称灌顶法王。或称菩萨修至十地，即受诸佛摩顶，称灌顶，表示入佛之界。密教中以灌顶为阿阇黎向弟子印可传授时的一种仪式，一般表示如来五智的五瓶水灌注弟子顶，意为自此绍继法门，不断掉佛的种子(承认弟子是未来的往后的佛)。

“时，或有人来白王言：‘大王当知，我今衰老，身婴重疾，茕独羸顿，死将不久。

婴(yīng) = 妇女颈饰，似现代的项链[necklace]。(初生的女孩，亦泛指初生儿[baby]/系到颈上；戴[wear]/遭受；遇[suffer]。)

疾(jí) = 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]。)

茕(qióng) = 回旋着飞[circling in the air]。(孤独，无兄弟[solitary；lonely]。)

羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)

顿(dùn) = 叩头，磕头[kowtow]。(舍弃；废弃[abandon]/立刻[immediately]/劳累疲弊[tired]。)

将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does it mean…?]。)

“若得王身手足、血肉、头目、骨髓，我之身命必冀存活。

髓(suǐ) = 骨中的凝脂[marrow]。(比喻精华[essence]。)

冀(jì) = 冀州。古九州之一[Ji prefecture]。(假借为“觊”。希望，期望[hope]。)

“唯愿大王莫更筹量，有所顾惜；但见慈念，以施于我！’

筹(chóu) = 计数的用具。(算计[plan；map out]。)

顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑；考虚[scruple；hisitate]。)

“尔时，菩萨作是念言：‘今我此身，后必当死，无一利益；宜时疾舍，以济众生。’

宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/应当<多用于否定式>[should]。)

“念已施之，心无所悔。

“是名内施。

 

####外施

“云何为菩萨外施？

“佛子，此菩萨年盛色美，众相具足，名华、上服而以严身，始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。

“时，或有人来白王言：‘我今贫窭，众苦逼迫。惟愿仁慈，特垂矜念，舍此王位以赡于我。我当统领，受王福乐！’

窭(jù) = 贫穷得无法备礼物。亦泛指贫穷[be in poverty]。

特(tè) = 雄性的牛马[bull]。(独特，特异；突出；特别[special；particular；out of the ordinary]。)

垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]。)

矜(jīn) = 矛柄[the handle of lance]。(骄傲[arrogant；haughty]/谨守，慎重[careful；prudent]/怜悯；同情[take pity on；sympathize with]。)

赡(shàn) = 供给[support；provide for]。

“尔时，菩萨作是念言：‘一切荣盛必当衰歇，于衰歇时，不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求，充满其意。’

荣(róng) = 梧桐。又金文字形，象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形[Chinese parasol <tree>]。(繁茂，茂盛[grow luxuriantly]/光荣，荣耀。与“辱”相反[glory；honor]/使…荣耀；使…光荣[make glory]/富贵；显荣[wealth and rank]。)

歇(xiē) = 休息[rest]。(停止，中止活动[stop work]。)

“作是念已，即便施之而无所悔。

“是名外施。

 

####内外施

“云何为菩萨内外施？

“佛子，此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足，王四天下。

 

四洲/四大部洲/四天下/一四天下 #住须弥山四方碱海之四大洲也。
三洲	东胜神洲/东胜身洲<Pūrvavideha> #旧云东弗婆提	为身形胜故，名为胜身。
	南赡部洲 <Jambudvipa> #旧云南阎浮提	当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。 #阎浮檀金/阎浮提金 = Jambunadasuvarṇa，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
	西牛货洲<Aparagodāniya> #旧云西瞿耶尼	为贸易牛故，名为牛货。
北俱卢洲/北瞿卢洲<Uttarakuru> #旧云北郁单越		译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。 #彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

 

“时，或有人而来白言：‘此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王舍之与我，并及王身，为我臣仆！’

臣(chén) = 男性奴隶[male slave]。(君主制时的高级官员；大臣[minister]/臣服 [submit oneself to the rule of；acknowledge allegiance to]。)

仆(pú) = 供役使的人。即奴隶[servant]。

“尔时，菩萨作是念言：‘我身财宝及以王位，悉是无常、败坏之法。我今盛壮，富有天下；乞者现前，当以不坚而求坚法。’

败(bài) = 毁坏，搞坏[ruin；fail；spoil]。(损害；损伤[damage]/失败；战败[lose the battle；be defeated]。)

壮(zhuàng) = 人体高大，肌肉壮实[tall and big；strong，robust]。

乞(qǐ) = 向人求讨[beg；go begging]。(引申为请求，希望[ask；request；hope]。)

三不坚法 = 指身、命、财，乃世间三种无法持久之物相。

坚法 = 指修习舍弃身、命、财三种，而得坚固不坏之法。修道者忘却身命、弃舍财宝等，而获得无极之身、无穷之命、无尽之财，此三种天地焚而不烧，劫数尽而不尽，故称坚法。

“作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔。

役(yì) = 服兵役，戍守边疆[serve in the army]。(役使，驱使[use as a servant]/劳役[labor]/仆人[servant]。)

“是名内外施。

 

####一切施

“云何为菩萨一切施？

“佛子，此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具足，王四天下。

“时，有无量贫穷之人来诣其前，而作是言：‘大王名称周闻十方，我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得满足！’

钦(qīn) = 欠，打呵欠，张口舒气。打呵欠的样子[yawning]。(敬佩；恭敬[admire；respect]。)

风(fēng) = 空气流动的现象[wind]。(刮风；起风[blow]/风范，气度，韵致[demeanour]。)

曹(cáo) = 古代指诉讼的原告和被告。即两曹[plaintiff and defendant]。(辈，等于现代汉语中的“们”[people of the same]。)

“时，诸贫人从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、头目、髓脑。

“菩萨是时，心作是念：‘一切恩爱会当别离，而于众生无所饶益。我今为欲永舍贪爱，以此一切必离散物满众生愿。’

恩(ēn) = 恩惠[favor；benevolence]。(恩爱，亲爱[love，expecially that between husband and wife；benevolence]/感恩；感谢[feel grateful；be thankful]。)

“作是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不于众生而生厌贱。

贱(jiàn) = 价格低[cheap；inexpensive；low-priced]。(地位低下，人格卑鄙[lowly]/鄙视，轻视[slight]。)

“是名一切施。

 

####过去施

“云何为菩萨过去施？

“此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不著，了达非有，不起分别，不贪不味，亦不求取，无所依倚；见法如梦，无有坚固；于诸善根，不起有想，亦无所倚；但为教化，取著众生，成熟佛法，而为演说；又复观察：‘过去诸法，十方推求都不可得。’

= 也不贪图功德，也不玩味功德。这位菩萨，他又观察过去一切的法，乃至推求到十方世界去，都不可得到一切法的存在。

味(wèi) = 滋味[taste]。(辨别滋味；品尝[distinguish the flavour of]/用心通过阅读和思考、观察和实验求得知识[study]。)

倚(yǐ) = 斜靠着[lean by]。(依靠；依赖[rely on；depend on]。)

善根/善本/德本 = Kuśala-mūla，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善（Kuśala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mūla），故名善根。

推(tuī) = 手向外用力使物体移动或向前移动[push]。(寻求；探索[seek]/推测；推断[infer]。)

“作是念已，于过去法，毕竟皆舍。

“是名过去施。

 

####未来施

“云何为菩萨未来施？

“此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，不味不著，亦不生厌；不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根，常勤修行，未曾废舍；但欲因彼境界摄取众生，为说真实，令成熟佛法；然此法者非有处所、非无处所，非内、非外，非近、非远。

= 不愿离开本国，而往生其他佛国土。

= 这位菩萨，但愿依照一切众生的境界来摄取众生。

= 虽然用法来教化众生，但是这个法，并没有法的处所，意即不要执着这个法。

别(bié) = 分解[cut apart；divide up]。(另外的，不同的[another；other]。)

处所(chù suǒ) = 居住的地方；地点[place；location]。

“复作是念：‘若法非有，不可不舍。’

= 既然是非有，又何必执着法呢？应该把法舍弃了。

“是名未来施。

 

####现在施

“云何为菩萨现在施？

“此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，乃至闻声闻、缘觉具足功德。

“闻已，其心不迷不没、不聚不散，但观诸行如梦不实，无有贪著；为令众生舍离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开演。

= 他的心既不迷失，也不沉没，也不注意，也不散乱。

没(mò) = 隐在水中[submerge；drown]。(消失，不见；隐没[disappear]/méi = 没有，不曾，未[not，no]。)

聚(jù) = 村落[village]。(会合；聚集[assemble；flock together；gather；get together]。)

“是名现在施。

 

六欲天/欲天/欲界天 #有淫欲、饮食和睡眠。 #kāma-dhātu			一昼夜為人间的	天寿
空居天	他化自在天/自在天	于五欲之境使他自在变化，故名。 #波旬/魔波旬/天魔波旬/魔王/第六天魔王 = Pāpiyas/Pāpman，天魔之总名。常为佛道障碍。 #相视成淫 #形合心超<了然超越>	一千六百年	16000
	乐变化天/化乐天	于五欲之境自乐变化，故名。 #对笑为淫 #交中无味<行事无味>	八百年	8000
	兜率天/都率天/兜率陀/睹史多天/知足天 <Tuṣita>	译曰上足、妙足、知足、喜足等。于五欲之乐生喜足之心，故名。其内院为弥勒菩萨之净土，外院则天众之欲乐处也。 #执手为淫 #境迫不违<行事有味>	四百年	4000
	夜摩天/劫波罗天/炎摩天/焰摩天/须夜摩 <Yaamaah>	译言时分、善分。彼天中时时唱快哉，故名。 #勾抱成淫 #遇境方动<有交而暂> #阎摩/夜摩 = Yama，根据吠陀的记载，阎摩是第一个死亡，到达天界乐土的凡人，因此，他成为亡灵的统治者，指引亡者灵魂到达天界。尊称为阎魔罗阇<Yamaraja>。随着佛教传入中国 ，被认为是掌管地狱刑罚的神明，华人尊称其为阎魔罗阇大王，简称阎罗王、阎王、阎君 。	二百年	2000
地居天 #其淫事与人间界无异	忉利天 <Trayastriṃśa>	译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。 #须弥山顶 #善见城/喜见城 = 帝释天之宫城也。在须弥山之绝顶。 #内动亦微<有交而微> #帝释天/天帝释/帝释/释迦提桓因陀罗/释提桓因/因陀罗 =Śakro devānām indraḥ，在梵语中，释迦（Śakra），意思是能够、有能力，佛教相传这是他的姓。提婆（deva），是天人、神明的意思。而因罗陀（Indra），是王者、征服者、最胜者的意思。名称意为「能够为天界诸神的主宰者」。按其原文，原应翻译为释天帝，但在汉译时，为顺从汉语语顺，将梵语顺序反转，称其为帝释天，又称帝释、释天、天帝。忉利天之主，座骑为六牙白象。他经常率领天人，与阿修罗战斗。	一百年	1000
	四王天/四天王天/护世/护世四王/护世四天王	有东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻之四王，故名四王天。 #须弥山腰 #且止外动<有交而正>	五十年	500

 

色界/四禅天/四静虑天/梵世界/梵世天 #无淫欲、饮食和睡眠；禅悦为食、为息。 #rūpa-dhātu				天寿
四禅九天 <舍念清净地> #无三灾	色究竟天/有顶天/大自在天/摩醯首罗天/阿迦尼吒 #Akaniṣṭha	五净居天/五不还天/五阿那含天 #三果阿那含寄居之处 #Śuddhāvāsa	梵名阿迦尼吒天。為色界天之最頂，故名色究竟。 #究竟群几，穷色性性，入无边际。	16000大劫
	善现天		善妙之果报显现，故名善现。 #精见现前，陶铸无碍。	8000大劫
	善见天		定力胜而见清彻，故曰善见。	4000大劫
	无热天		#机括独行，研交无地。	2000大劫
	无烦天		#苦乐两灭，斗心不交。	1000大劫
	无想天		无想有情之天处也。 #精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。	500大劫
	广果天		#无量净光，福德圆明，修证而住。	500大劫
	福爱天		#舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。	250大劫
	福生天		#苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。	125大劫
三禅三天 <离喜妙乐地> #风灾	遍净天		此天净光周遍，故名。 #世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。 #身、心、世界，通成虚寂。	64大劫
	无量净天		#净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。 #身、心，内外安乐。	32大劫
	少净天		意识受净妙之乐，故名净。第三禅天之中，此天最少，故名少净。 #圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。 #但乐内心	16大劫
二禅三天 <定生喜乐地> #风、水灾	极光净天/光音天		此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。	8大劫
	无量光天		光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。	4大劫
	少光天		澄心不动，寂湛生光。	2大劫
初禅三天 <离生喜乐地> #风、水、火灾	大梵天/大梵天王/大梵王/梵王/尸弃 #Brahmā/Mahābrahmā #尸弃 = Śikhin，大梵天王之名。译曰顶髻或火，以入火光定而断欲惑也，又以此天为劫末大火灾之顶上也。		梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。<大梵为君> #双摄身心	3中劫
	梵辅天		梵辅为臣<大梵天之辅相也> #单执心，由心现而行德。	2中劫
	梵众天		梵众为民<犹如国土之庶民> #单执身，由执身而摄心。	1中劫

 

####究竟施

“云何为菩萨究竟施？

“佛子，此菩萨，假使有无量众生或有无眼、或有无耳、或无鼻舌及以手足，来至其所，告菩萨言：‘我身薄祜，诸根残缺。惟愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足。’

薄(bó) = 草木丛生处[scrubland]。(不浓；淡薄[light;thin]/减少，减损，减轻[reduce]/báo = 不厚。引申为稀薄，淡薄[thin]/感情不深；冷淡[indifferent；be cold toward sb.；lack in warmth]。)

祜(hù) = 福[blessing；bliss；happiness]。

“菩萨闻之，即便施与；假使由此，经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。

使(shǐ) = 命令[order]。(运用；使用[use；employ]/使者[envoy；messenger]/佣人；奴仆[servant]/假如；如果[if]。)

“但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死；又观此身，无有真实，无有惭愧，非贤圣物，臭秽不洁，骨节相持，血肉所涂，九孔常流，人所恶贱。

= 又没有惭愧之心。

微(wēi) = 隐秘地行走[walk clandestinely]。(微小；轻微[minute；tiny]/精妙[elegant；exquisite]。)

胞(bāo) = 胎衣[afterbirth]。(同胞[compatriot]/细胞的简称[cell]。)

骨节(gǔ jié) = 骨骼[joint]/骨骼的一个节，相骨相接之处[scleromere]。

持(chí) = 拿着[hold]。(保守，保持[keep]。)

涂(tú) = 涂水[Tu River]。(涂抹；粉刷物品[spread on；apply；smear]/乱写乱画[scribble]/道路。也作“途”[road]。)

“作是观已，不生一念爱著之心。

“复作是念：‘此身危脆，无有坚固。我今云何而生恋著？应以施彼，充满其愿。如我所作，以此开导一切众生，令于身心不生贪爱，悉得成就清净智身。’

脆(cuì) = 易折断[brittle；fragile]。(鲜嫩爽口的[crisp]/声音清爽<高音>；清脆[clear and melodious]。)

恋(liàn) = 留恋，依依不舍[feel attached to；be reluctant to part]。(思念，怀念[miss sb.]。)

“是名究竟施。

“是为菩萨摩诃萨第六施藏。

 

###慧藏

“佛子，何等为菩萨摩诃萨慧藏？

“此菩萨于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道如实知；

“于受、想、行、识如实知，受、想、行、识集如实知，受、想、行、识灭如实知，受、想、行、识灭道如实知；

= 五蕴（色受想行识）和四谛（苦集滅道）。

“于无明如实知，无明集如实知，无明灭如实知，无明灭道如实知；

“于爱如实知，爱集如实知，爱灭如实知，爱灭道如实知；

“于声闻如实知，声闻法如实知，声闻集如实知，声闻涅槃如实知；

= 声闻法，四谛。

“于独觉如实知，独觉法如实知，独觉集如实知，独觉涅槃如实知；

= 独觉法，十二因缘。

“于菩萨如实知，菩萨法如实知，菩萨集如实知，菩萨涅槃如实知。

= 菩萨法，六度波罗密。

“云何知？知从业报诸行因缘之所造作，一切虚假，空无有实，非我非坚固，无有少法可得成立。

= 因缘所生的法，本来是空的。

果报/报果/业果/业报/异熟/应报/报应 = Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。

“欲令众生知其实性，广为宣说。

“为说何等？说诸法不可坏。

= 宣说什么？宣说诸法不可坏。

“何等法不可坏？色不可坏，受、想、行、识不可坏，无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不可坏。

= 什么法不可坏？五蕴的色法不可坏。受想行识这四法，也不可坏。无明也不可坏。乃至声闻法（四谛）、缘觉法（十二因缘）、菩萨法（六度）这些法都不可坏。

“何以故？一切法无作、无作者、无言说、无处所、不生、不起、不与、不取、无动转、无作用。

“菩萨成就如是等无量慧藏，以少方便了一切法，自然明达，不由他悟。

“此慧无尽藏有十种不可尽故，说为无尽。

“何等为十？所谓：多闻善巧不可尽故，亲近善知识不可尽故，善分别句义不可尽故，入深法界不可尽故，以一味智庄严不可尽故，集一切福德心无疲倦不可尽故，入一切陀罗尼门不可尽故，能分别一切众生语言音声不可尽故，能断一切众生疑惑不可尽故，为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故；是为十。

善巧/善权/善巧方便 = 善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。

一味 = eka-rasa，指所有一切事（诸现象）理（本质）均平等无差别。通常指佛陀之教法而言。

福德 = 以名一切之善行。又以名善行所得之福利。

 

四陀罗尼 陀罗尼 = Dhāraṇī，译作总持、持明、密语、真言、明、咒。「总持」，「总一切法，持无量义」，这个是华严经「一为无量，无量为一」的境界。(以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。)
法陀罗尼/闻陀罗尼	于佛之教法闻持而不忘也。
义陀罗尼	于诸法之义总持而不忘也。
咒陀罗尼	依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。
忍陀罗尼	于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。

 

“是为菩萨摩诃萨第七慧藏。

“住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。

 

###念藏

“佛子，何等为菩萨摩诃萨念藏？

念(niàn) = 常思；思念，惦念[miss]。(思考, 考虑[consider]/想法；念头[idea；thought]/诵读，按字读出声[read aloud]。)

“此菩萨舍离痴惑，得具足念，忆念过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫，百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说劫；

那由他/那庾多/那述 = Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)

 

四劫 (成、住、坏、空) #劫 = 梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。(意思是一段对人类来说极长的时间。) #自寿自十岁，百年增一至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫<1679万8000 年>，二十小劫为一中劫<3亿3596万年>，经成、住、坏、空，四中劫为一大劫<13亿4384万年>，即一世界成毁的时间。 #小劫 = (84000-10)x100x2=16798000
大劫 (四中劫。现在大劫为贤劫，上一大劫为庄严劫，下一大劫为星宿劫。每大劫必终于一灾<火灾烧至初禅天， 水灾淹至二禅天， 风灾吹至三禅天>) #13亿4384万年	成 (中劫<二十小劫>)	器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。
	住 (中劫<二十小劫>)	器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。
	坏 (中劫<二十小劫>)	火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏、有情坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏、外器坏。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落
	空 (中劫<二十小劫>)	世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。

 

“念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；

= 菩萨回忆念一位佛号，乃至回忆念不可说不可说那样多的佛号。

“念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记；

= 忆念一位佛出现于世，为一切菩萨说法授记。

“念一佛出世说修多罗，乃至不可说不可说佛出世说修多罗；

 

十二部经/十二分教/十二分圣教 #十二部经 = 一切经分为十二种类之名。
1	长行/契经/经/修多罗/素怛缆 <sūtra>	如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。
2	重颂/应颂/祇夜/复颂 <geya>	颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。
3	孤起/讽诵/伽陀/单颂 <gāthā>	不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
4	因缘/尼陀那 <nidāna>	如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
5	本事/伊帝目多伽 <itivṛttaka>	经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
6	本生/阇陀伽 <jātaka>	凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
7	未曾有/阿浮陀达摩 <adbhutadharma>	经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。
8	譬喻/阿波陀那 <avadāna>	凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
9	论议/优波提舍/优婆提舍 <upadeśa>	佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。
10	无问自说/优陀那 <udāna>	凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。
11	方广/毗佛略/方等 <vaipulya>	一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”
12	授记/记别/和伽罗那 <vyākaraṇa>	凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
#此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。 #又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

 

“如修多罗，祇夜、授记、伽陀、尼陀那、优陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议亦如是；

“念一众会，乃至不可说不可说众会；

众会 = 诸众之会合也。

“念演一法，乃至演不可说不可说法；

“念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性；

根性 = 根为能生之义，善恶之习惯曰性。

性(xìng) = 人的本性[natural instincts]。(事物的性质或性能[nature；character]/佛教语。指事物的本质[true nature]。与“相”相对。)

“念一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；

“念一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；

“念一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。

“此念有十种，所谓：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无障碍念。

彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]。)

六尘 = 色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者，故谓之尘。(「尘」就是尘垢，具有染污的涵意。吾人之眼、耳、鼻、舌等六根相应于六尘而升起六识，就因为这六识而让吾人升起种种分别想，譬如「喜爱这、不喜欢那」等，而生起「贪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，损减功德，终致缠缚于生死苦海，故六尘又名六大贼。)

“菩萨住是念时，一切世间无能娆乱，一切异论无能变动，往世善根悉得清净，于诸世法无所染著，众魔外道所不能坏，转身受生无所忘失；过、现、未来，说法无尽；于一切世界中，与众生同住，曾无过咎；入一切诸佛众会道场无所障碍，一切佛所悉得亲近。

= 在过去世、现在世、未来世，演说妙法，没有穷尽。在十方一切世界中，示现众生身，和众生同住，共同生活。虽然同住，但是菩萨已经离开贪瞋痴，没有一切执着，所以没有过咎。

娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。

咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)

“是名菩萨摩诃萨第八念藏。

 

###持藏

“佛子，何等为菩萨摩诃萨持藏？

“此菩萨持诸佛所说修多罗，文句义理，无有忘失；

“一生持，乃至不可说不可说生持；

“持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；

= 这位菩萨，受持一位佛的名号，无有忘失。乃至受持不可说不可说那样多位佛的名号，也无有忘失。

“持一劫数，乃至不可说不可说劫数；

“持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记；

“持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗；

“持一众会，乃至不可说不可说众会；

“持演一法，乃至演不可说不可说法；

“持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；

“持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；

“持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。

“佛子，此持藏无边难满，难至其底，难得亲近，无能制伏，无量无尽，具大威力，是佛境界，唯佛能了。

= 不容易把持藏法门修成圆满。乃至不知其底，也就不容易亲近。修行此法，天魔外道，无能破坏，无法制伏。

“是名菩萨摩诃萨第九持藏。

 

###辩藏

“佛子，何等为菩萨摩诃萨辩藏？

辩(biàn) = 辩论，申辩[argue；debate]。(分别，辨别。通“辨”[distinguish]/有口才，善言辞[adept at talk]。)

“此菩萨有深智慧，了知实相，广为众生演说诸法，不违一切诸佛经典；

“说一品法，乃至不可说不可说品法；

品(pǐn) = 从三口。口代表人，三个表多数，意即众多的人。众多[numerous]。(事物的种类[species]/等级[grade]。)

“说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；

“如是说一世界，说一佛授记，说一修多罗，说一众会，说演一法，说一根无量种种性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种种性，乃至说不可说不可说三昧无量种种性；

“或一日说，或半月、一月说，或百年、千年、百千年说，或一劫、百劫、千劫、百千劫说，或百千亿那由他劫说，或无数无量乃至不可说不可说劫说。

“劫数可尽，一文一句，义理难尽。

“何以故？此菩萨成就十种无尽藏故。

“成就此藏，得摄一切法陀罗尼门现在前，百万阿僧祇陀罗尼以为眷属；得此陀罗尼已，以法光明，广为众生演说于法。

= 成就辩论藏，能摄受一切法的总持门，现在其前。

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]。)

“其说法时，以广长舌出妙音声，充满十方一切世界，随其根性，悉令满足，心得欢喜，灭除一切烦恼缠垢。

“善入一切音声、言语、文字、辩才，令一切众生佛种不断，净心相续，亦以法光明而演说法，无有穷尽，不生疲倦。

音(yīn) = 声音[sound；voice]。(音乐[music tone]/字的音读[pronunciation]。)

续(xù) = 连接起来，接上[link]。(继续[continue]。)

“何以故？此菩萨成就尽虚空遍法界无边身故。

尽虚空界 = 谓广大无际涯之虚空界。于时间而言，尽未来际；于空间而言，尽虚空界。佛教以‘尽虚空界’一语示无际涯之相。

“是为菩萨摩诃萨第十辩藏。

“此藏无穷尽、无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转，甚深无底，难可得入，普入一切佛法之门。

= 没有间隔、没有断绝、没有变化、没有障碍、没有退转。

间(jiàn) = 门缝。泛指缝隙；空隙[gap；space between]。(隔开间隔[keep apart；at a distance from]。)

 

“佛子，此十种无尽藏，有十种无尽法，令诸菩萨究竟成就无上菩提。

“何等为十？饶益一切众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虚空界悉开悟心无限故，回向有为而不著故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故。

= 一切劫无断绝：在无量无边劫中，没有断绝修行。

= 一念境界一切法尽：在一念之中的境界，遍满三千大千世界。

本愿 = 本为因之义，元于因地立此愿，今日得其果，故对于果而曰本愿。又本为根之义，根本之誓愿也。菩萨之心广大，誓愿亦无量也。唯以此愿为根本，故曰本愿。如阿弥陀如来之四十八愿，药师如来之十二愿是也。

“是为十种无尽法，能令一切世间所作，悉得究竟无尽大藏。”

= 令一切世间行菩萨道者，统统都得到究竟圆满无尽的大法藏。