大方广佛华严经-须弥顶上偈赞品第十四

卷第十六

 

九会	三会 #升须弥山顶品第十三，须弥顶上偈赞品第十四，十住品第十五，梵行品第十六，初发心功德品第十七，明法品第十八
七处	忉利天宫
如來放光	放两足趾光
会主	法慧菩萨
入定	入菩萨无量方便三昧
说法	十住法门

 

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

 

须弥顶上偈赞品第十四

#第16卷 = 升须弥山顶品第十三 + 须弥顶上偈赞品第十四 + 十住品第十五

#十方佛世界法慧等菩萨都来集会，各说偈颂称赞佛所修行的无量胜妙功德。

 

尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。

所从来土，所谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。

= 阿卢那是梵语，这个花是红色的，红色的花。日出时，就像太阳刚刚出来的时候，红太阳，是这种花。「那罗陀华世界」，那罗陀华不一定是什么花，配戴在身上的。

因陀罗 = Indra，译曰天主帝。即帝释天。印度教神明，吠陀经籍所载众神之首。

阿卢那 = Aruna，此日欲出时，红赤之相，其花似彼，故用彼名之。谓即红莲花也。

那罗陀 = Naradhara，那罗，此云人也。陀，谓陀罗，此云持也。其华香妙，人皆佩之，故名人持华也。

 

天华 #天上之妙华。又人中之好华如天物者亦曰天华。
优钵罗华/忧钵罗华/优钵华<Utpala>		译曰青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵头摩华/钵昙摩华<Padma>		译曰赤莲花、红莲花。
拘物头华<Kumuda>		译曰黄莲花。
分陀利华/芬陀利华<Pundarika>		译曰白莲花。
瞻卜迦华/薝卜华<Campaka>		译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华<Atimuktaka>		草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆利师迦华<Vārsika>		花名。意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。
苏摩那华/须曼华/须曼那华<Sumana>		意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华<Mandarava>	四种天花	译曰圆华、白团华、适意华、悦意华等。 #白莲花。 #此云适意，色香美妙，适悦人意。又云白华，清白洁净，世所未有，此即天华。
摩诃曼陀罗华<Mahamandarava>		其花大者，称为摩诃曼陀罗华。 #大白莲花。
曼殊沙华<Manjusaka>		译曰赤团花、蓝花、柔软花。 #赤莲花。
摩诃曼殊沙华<Mahamanjusaka>		#大赤莲花。

 

各于佛所净修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。

= 这十位大菩萨，各在佛的道场，修清净的梵行。

风月(fēng yuè) = 清风明月。指眼前景色闲适[gentle breeze and bright moonlight]。

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)

是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足；随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座，于其座上结跏趺坐。

= 『是诸菩萨』，就是十方来的菩萨。『随所来方』，菩萨从十方来的，你从哪一方来，你就坐在那一方，从东方来的坐在东方，西方来的坐在西方，就有秩序不会混乱。

 

五方佛/五方如来/五智如来 = 源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。
东方	阿閦佛/不动佛/无动佛/宝幢如来	Akshobhya，阿閦佛在成佛久远之前，曾侍奉大目如来（又译广目如来），示而萌发“对众生不生瞋恨”（“不恚有情”）的誓愿，经过累劫的修行，即于东方妙喜世界成佛。即便为人所怨恨，也不退转，不为嗔恚而动，是为“不动”。
南方	宝生佛/宝生如来/宝相如来/开敷华王如来	Ratna-sambhava，代表佛法微妙之德，亦即在佛法圆满中，得到无量福德、珍宝，故曰“宝生”。
中央	毗卢遮那佛/毗卢舍那佛/卢舍那佛/遮那佛/毘卢遮那佛/大日如来	Vairocana，意为照耀，是光明遍照的意思。
西方	阿弥陀佛/无量光佛/无量寿佛/甘露王如来	Amitābha，意译为“无量光”。 Amitāyus，意译为“无量寿”。
北方	不空成就佛/天鼓雷音佛/天鼓音佛/雷音王佛	Amogha-siddhi，密教中，转“不净”为“清净”之德之金刚夜叉明王，即为不空成就佛之化身。

 

如此世界中须弥顶上，菩萨来集；一切世界悉亦如是，彼诸菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。

 

尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。

指(zhǐ) = 手指。手掌的五个终端部分之一[finger]。(足指也叫做指[toe]。)

 

###东方法慧菩萨

尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂曰：

颂(sòng) = 容貌，仪容[looks]。(文体之一，指以颂扬为目的的诗文[eulogy；ode]/歌颂[eulogize；extol；laud；praise]。)

 

“佛放净光明，普见世导师，须弥山王顶，妙胜殿中住。

= 「导师」是对佛的尊称，他能够诱导一切众生回归自性，所以称为导师。『须弥山王顶』，「须弥山王」就是忉利天主，忉利天王，这是山顶。

“一切释天王，请佛入宫殿，悉以十妙颂，称赞诸如来。

= 十方世界中，所有一切的帝释天王，都请释迦牟尼佛进入妙胜殿中。

“彼诸大会中，所有菩萨众，皆从十方至，化座而安坐。

“彼会诸菩萨，皆同我等名，所从诸世界，名字亦如是。

= 在百佛刹微尘数诸世界中，所有法会中诸菩萨的名字，都和我的名字相同，都叫法慧菩萨。他们所从诸世界的名字，也和娑婆世界南阎浮提是同一个名字。

“本国诸世尊，名号悉亦同，各于其佛所，净修无上行。

= 这些菩萨他们本国土诸世尊的名号，也是一样。

“佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中。

= 所有一切南阎浮提世界内，皆说佛在其中转大法轮，教化一切众生。

“我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然，如来自在力。

= 我们大家现在见到佛，住在须弥山顶上。在十方所有世界的众生，也都看到佛住在须弥山顶上。

“一一世界中，发心求佛道，依于如是愿，修习菩提行。

= 『一一世界中』，这句话就是遍法界虚空界一切诸佛的刹土，一个都不漏。依所发而成就无上佛道的愿。

“佛以种种身，游行遍世间，法界无所碍，无能测量者。

= 「法界无所碍」，没有障碍，这个地方讲的是法身菩萨。法身菩萨那都是明心见性，破一品无明、见一分法身，所以他们活动的空间是法界虚空界。一真法界里头有十法界，心地清净的人什么都看得清楚，从常寂光净土一直看到阿鼻地狱，全看到。

“慧光恒普照，世暗悉除灭，一切无等伦，云何可测知！”

= 『慧光恒普照』，这个慧光就是自性里头本具的般若智慧，这不是从外来的。佛的智慧光，常常普照法界，把世间一切的贪瞋痴和黑暗，渐渐都消除灭尽。

 

二谛 #二种不同的谛，为世俗谛与胜义谛二者的合称，是对于真理的一种看法。最早源自吠陀时代的奥义书思想，将世间的道理称为世俗谛，超越世间的道理为胜义谛。 #胜义谛又称第一义谛，即是指涅槃解脱。 #在四圣谛中，苦谛与集谛为世俗谛，灭谛与道谛为胜义谛。
俗谛/世俗谛/世谛	#俗谛 = 迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。 #世间法为俗谛。
真谛/第一义谛/圣谛/胜义谛/涅槃/真如/真性/真空/实相/一相/无相/中道/法界/法性/法身/法证/法位/一实/一如/无为/实性/实谛/实际	#真谛 = 圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。 #出世间法为真谛是。 #实相 = 实者，非虚妄之义，相者无相也。 #法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。 #胜义 = 对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。 #真如 = Bhūtatathatā，真者真实之义，如者如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。 #法界 = Dharmadhatu，就“事”解释，则“法”指一切诸法，即是世间万物。“界”者，意为“分界”。万物因各有体性，分界不同，故名为“诸法的界限”，即指现象界。就“理”而言，则真如之理性、诸法之实相，名为“法界”，与真如、法性、实相、实际等概念同体异名，意为超越言表、横恒万事万物之中的绝对实性，即是指实相界。

 

###南方一切慧菩萨

尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

 

“假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者。

= 救世者是诸佛如来，没见到。

 

真实义 = 诸法真实之义有四种。
世流布真实义	世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。
方便流布真实义	世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人。
净烦恼障真实义	声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智。
净智慧障真实义	声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现。

 

“是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。

= 『系缚生死狱』，这个「生死狱」就是六道，六道轮回就是个大网，你出不去了。

痴(chī) = 不聪慧；迟钝[silly；idiotic；stupid]。(疯癫，癫狂[mentally deranged]。)

惑(huò) = 疑惑，分辨不清[be perplexed；be puzzled；be bewildered]。(糊涂，令人不解[muddle-headed]。)

系(xì) = 悬，挂[hang]。(束缚；捆绑[tie；fasten]。)

冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]。)

“观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。

= 『观察于诸法』，这是说一切法。一切法，现在的学术把它分为三大类，动物、植物、矿物，现在是这么分法。在佛法里面也分作三大类，跟它分的不一样，佛法讲有情众生，动物；植物跟矿物统统合在一起，叫做器世间；另外一种，这现在学术没有的，叫智正觉世间。智正觉那就不是凡人，圣人，讲的是声闻、缘觉、菩萨、佛，智正觉世间，他们觉悟了。佛法这个三分跟现在世间三分不一样。可是这个地方叫我们「观察于诸法」，你细心去观察这一切法。「如其生灭相，但是假名说」，也就是说世间所有的言论、所有的名词、术语，你不要认真，全是假的。『自性无所有』是空观，『如其生灭相』，『但是假名说』，这两句是假观。

“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。

= 前面两句不生不灭，这是中观。

“法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。

= 「不可得思量」，思是起心动念，量是分别执着，这统统都放下了。

思(sī) = 从心，从囟，囟亦声。囟脑子。古人认为心脑合作产生思想。思考，想；考虑[think；consider]。(思想，思绪，心情。亦指构思[thought]。)

“若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。

染(rǎn) = 使布帛等物着色[dye]。(熏染；影响[influence]/污染，沾染[be contaminated by]。)

著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显，显著；突出[marked；remarkable]。(zhuó = 附着[adhere to]，穿着[put on]。)

“凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。

= 凡夫见一切法，这个地方『见』字就是接触，说的六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，乃至意分别执着。

“牟尼离三世，诸相悉具足，住于无所住，普遍而不动。

= 这个地方的『牟尼』，就是指本师释迦牟尼佛，以一尊佛做个例子，一切诸佛如来无不如是。本师释迦牟尼佛已经离开过去、现在、未来三世。『诸相悉具足』，这是什么？同假法故，相具足。这个相是假相，可不是真相，所以相有，性空相有。其实相跟性是一不是二。相是事，事有理无，相有性无，这个相叫空相、叫假相、叫妙有，所以妙有非有，真空不空，真空是从性上讲的。

“我观一切法，皆悉得明了，今见于如来，决定无有疑。

= 佛是什么？佛就是诸法实相，诸法实相就是法性，法性是佛；法性所现的一切相，法相，法相跟法性是一不是二，所以法相也是佛。

“法慧先已说，如来真实性，我从彼了知，菩提难思议。”

= 法慧菩萨已经先说过了。

 

###西方胜慧菩萨

尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

 

“如来大智慧，希有无等伦，一切诸世间，思惟莫能及。

= 『一切诸世间』，这是讲有情世间、器世间、智正觉世间，诸世间。『思惟莫能及』，只要你用思惟，你决定无法想像。

希(xī) = 刺绣。假借为“稀”。稀少；罕见[rare；scarce]。(希望[hope]。)

伦(lún) = 辈，类[kind]。(类比，匹敌[analogize；be equal in force；be well-matched]。)

惟(wéi) = 思考；思念[think]。(愿，希望[hope]/用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]。)

“凡夫妄观察，取相不如理，佛离一切相，非彼所能见。

= 取相就是执着，尤其执着为我所有，现在讲所有权，所有权从哪里发生的？从身体发生的。执着这个身体是我，执着这个衣服是我所有的，这块土地、这个房子是我有的，所有权！再执着家亲眷属是我所有的，不如理，这个理是什么？事实真相，不是事实真相。身为什么是假的？众缘和合而生的。

妄(wàng) = 胡乱[at random]。(虚妄，极不真实[unreal]。)

“迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。

 

五阴 = 为「五蕴」的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。
色	色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

 

“了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。

= 卢舍那是报身佛，毗卢遮那是法身佛，「见卢舍那」，同时就见到毗卢遮那。报身佛所代表的是法性里面的一分，般若智慧，报身是智慧身。

“因前五蕴故，后蕴相续起，于此性了知，见佛难思议。

= 前五蕴生后五蕴，相续不断。你什么时候能照见五蕴皆空，那就是『于此性了知，见佛难思议』。

续(xù) = 连接起来，接上[link]。(继续[continue]。)

“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。

= 这个慧是世间智慧，也就是说六道众生，包括二十八天的天人，虽有智慧也没有办法能够了解佛法。

“亦如目有翳，不见净妙色，如是不净心，不见诸佛法。

翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)

“又如明净日，瞽者莫能见，无有智慧心，终不见诸佛。

瞽(gǔ) = 虽瞎但有眼珠[blind]。

“若能除眼翳，舍离于色想，不见于诸法，则得见如来。

“一切慧先说，诸佛菩提法，我从于彼闻，得见卢舍那。”

= 十位菩萨，每位菩萨都是这样的谦虚，自己不居功。

 

###北方功德慧菩萨

尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

 

“诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。

= 『诸法』是说一切法，大，佛法讲的遍法界虚空界，小，讲到微尘。轮回生死后头加个狱，这都是真话、老实话。

凡(fán) = 铸造器物的模子/引申义：凡是，表示概括。一切[all](总共[altogether]/平常；普通[ordinary]。)

“言词所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。

= 随言作解这是『小智』，心外取法这是『妄分别』。「不了于自心」，心就是性，不认识自己，这个自心就是禅宗里面讲的「父母未生前本来面目」，不知道一切法是自己心现识变的。

词(cí) = 言词[one's words；what one say]。

“不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。

颠(diān) = 头顶[crown of the head]。(“颠”假借为“蹎”。仆倒，倒下[fall forward]/上下倒置[upside down]。)

 

八正道	定义	解说
正见	说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住	正确的见解
正志	出要志、无恚志、不害志	正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向
正语	离妄语、两舌、恶口、绮语	正确的言语；不说妄语、两舌、恶口、绮语
正业	离杀、盗、淫	正确的行为；不杀生、偷盗、（邪）淫
正命	如法求衣服、饮食、卧具、汤药	正当的谋生
正精进/正方便	欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退	正确的努力
正念	念随顺，念不妄、不虚（正念就是指四念住，即随念于身、受、心、法四种所缘。）	正确的专注；清澈的觉知
正定	住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心	正确的禅定

 

“不见诸法空，恒受生死苦，斯人未能有，清净法眼故。

 

五眼 #天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。
肉眼	肉身所有之眼。
天眼	色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。
慧眼	二乘之人，照见真空无相之理之智慧。<空谛一切智>
法眼	菩萨为度众生照见一切法门之智慧。分明观达缘生差别之法。<假谛道种智>
佛眼	佛名觉者，觉者之眼云佛眼，照了诸法实相之眼也。佛陀身中具备前四眼者。<中谛一切种智> #佛眼所见，全事即理，法法唯心。

 

“我昔受众苦，由我不见佛，故当净法眼，观其所应见。

= 「我昔受众苦」，昔是往昔，生生世世六道轮回，冤冤相报没完没了。「观其所应见」而能看见所应该看见的佛。

由(yóu) = 听凭；听任[allow；let]/遵从；遵照[follow]/原由；缘故[reason]/因为；由于[because of；due to]/机缘；机会[opportunity]。

“若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。

= 「心无所取」，对一切法都不能有执着。

“若见佛真法，则名大智者，斯人有净眼，能观察世间。

= 这个法是遍法界虚空界一切万法，一切万法的真相是什么？没人知道。只有见到真相的人他才晓得，真法的现象是什么？相有性无，事有理无，万法皆空。

“无见即是见，能见一切法，于法若有见，此则无所见。

“一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。

哉(zāi) = 文言语气助词。表示感叹，相当于“啊”。

“胜慧先已说，如来所悟法，我等从彼闻，能知佛真性。”

= 『胜慧』是前面排列第三位，他先说的，说出如来修行证果的方法，我是从他那里听到的，从他那里学到的。

 

###东北方精进慧菩萨

尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言：

 

“若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。

= 我们今天六根接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触、意知，不但有分别，而且有严重的执着，这问题就很可怕了。『见佛』就是见到诸法实相。

邪(xié) = 琅邪郡。(不正当，不正派[evil]/妖异怪戾之事或迷信人所称的神怪、妖异[demon]。)

“若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。

= 要知道妄是从眞如实相那里生出来。

“有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。

= 这是讲能见，前面是所见。

“世间言语法，众生妄分别，知世皆无生，乃是见世间。

“若见见世间，见则世间相，如实等无异，此名真见者。

= 『如实等无异，此名真见者』，如实，前面后两句所说的，「知世皆无生，乃是见世间」。你知道这世间所有一切法「不生不灭」，你是真正见到事实真相。

异(yì) = 奇特；奇异；奇怪[strange；queer；odd]。(不同[different]。)

“若见等无异，于物不分别，是见离诸惑，无漏得自在。

= 这个意思说「谓见等所见，同无生故」。

无漏 = 漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。

“诸佛所开示，一切分别法，是悉不可得，彼性清净故。

“法性本清净，如空无有相，一切无能说，智者如是观。

“远离于法想，不乐一切法，此亦无所修，能见大牟尼。

= 「牟尼」是释迦牟尼佛，是寂灭的意思。寂是寂静，灭是烦恼生死统统灭掉、统统没有了，这就是无上正等正觉。「远离于法想」，这就是《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，这个舍是舍对法的分别、对法的执着。「不乐一切法」，在一切法里面不要生起贪恋，不可以有贪爱。「此亦无所修」，为什么？你自性里头是清净的，你还修什么。

“如德慧所说，此名见佛者，所有一切行，体性皆寂灭。”

= 你看看精进慧菩萨多谦虚，他说他在此地为我们所说的这一切法，不是他有什么能力，是前面德慧菩萨所说的。

 

###东南方善慧菩萨

尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

 

“希有大勇健，无量诸如来，离垢心解脱，自度能度彼。

= 『希有大勇健』，这一句是称赞本师毗卢遮那佛。通常在大乘教里面，说毗卢遮那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦牟尼是应身佛，法身、报身、应身，三身是一体。这个地方讲的「诸如来」是讲的十方一切诸佛。

“我见世间灯，如实不颠倒，如于无量劫，积智者所见。

= 「世间灯」是比喻释迦牟尼佛，我们这个世间人都迷惑颠倒，好像处在黑暗当中，真的，佛是一盏灯，帮助我们照明现实的环境。「如实不颠倒」，实是真性，实是真心、是自性。他是自性起作用，跟凡夫不一样，六道凡夫是颠倒，与自性完全相违背。「积智者所见」，无量劫来修行累积的智慧。

“一切凡夫行，莫不速归尽，其性如虚空，故说无有尽。

归(guī) = 女子出嫁[<of a woman> get married]。(返回，回来[go back；return]。)

“智者说无尽，此亦无所说，自性无尽故，得有难思尽。

“所说无尽中，无众生可得，知众生性尔，则见大名称。

= 没有一个众生可得，怎说无众生可得？因为是虚空嘛。「大名称」是法身佛，就是明心见性，见法身佛。

尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)

“无见说为见，无生说众生，若见若众生，了知无体性。

= 『若见若众生』，「若见」是心法，「若众生」是色法，『了知无体性』，你明了，真正知道，它确实没有自体。所以你要晓得它没有体性，一切法是空的。

“能见及所见，见者悉除遣，不坏于真法，此人了知佛。

= 能见、所见，『见者悉除遣』，遣是什么？遣是把它遣走。我们用个最简单的话，大家很容易懂的，「除遣」就是放下。

遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]。)

真法 = 真如实相之法也。

“若人了知佛，及佛所说法，则能照世间，如佛卢舍那。

= 他的智慧光明，才能把世间一切黑暗照破除。

“正觉善开示，一法清净道，精进慧大士，演说无量法。

= 『正觉』是无上正等正觉，就是毗卢遮那佛，我们说本师释迦牟尼佛也可以。『精进慧』菩萨，你看称『大士』，大士是什么人？大士是证得法身的菩萨，初住菩萨就称大士，他是妄想分别执着统统放下了，称大士，对菩萨的尊称。从一法『演说无量法』，无量法浓缩起来就是一法。

正觉/三菩提 = Sambodhi，如来之实智，名为正觉。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。

“若有若无有，彼想皆除灭，如是能见佛，安住于实际。”

= 我今天「有」我空掉了，「无有」我也空掉了。实际就是自性，没有言语可以说的。不但言语道断，心行处灭，想都想不得，你一想就错，里头没有思想。实际是一真法界。

际(jì) = 两墙相合之缝[joint of two walls]。(边缘[edge；border]。)

 

三无差别<心、佛、众生>		真妄不二	生佛不二
如来藏﹝心﹞	真﹝佛﹞	真不离妄	本性随缘
	妄﹝生﹞	妄即是真	性体不变
如来藏/实相第一义谛/佛性/法身/自性涅槃/真如法性/实际/圆觉 = Tathāgatagarbha，如来藏的体性：不生不灭性、独立性、非见闻觉知性、不变易性、储藏性、不垢不净性、熏种性、不增不减性。

 

###西南方智慧菩萨

尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

 

“我闻最胜教，即生智慧光，普照十方界，悉见一切佛。

= 『我』是智慧菩萨自称。

“此中无少物，但有假名字，若计有我人，则为入险道。

= 「此中」，这个此是什么？遍法界虚空界，法界虚空界里头什么都没有，称之为常寂光。『若计有我人』，计是什么？计是计度分别，心里想着大概是这样的，心里面计画着大概是这样，大概有这个事情。

少(shǎo) = 不多[few；little；less]。

计(jì) = 从言，从十。“言”有数的意思；“十”是整数，表示事物成一个数目。数数字，所以有计算的意思。算账；总计；计算[count；compute；calculate]。(商议；谋划[discuss；scheme]/考察；审核[inspect；check；examine and verify]。)

“诸取著凡夫，计身为实有，如来非所取，彼终不得见。

= 「诸」，诸是多，「取着凡夫」，取相、执着，这就是六道轮回的来由。

“此人无慧眼，不能得见佛，于无量劫中，流转生死海。

“有诤说生死，无诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。

= 「诤」是烦恼，有烦恼这属于生死。生死是一法，涅槃也是一法，生死是世间法，涅槃是出世间法，都不可得。

诤(zhèng) = “诤”字本作“争”，“诤”是后起字。直言规劝[admonish]。(假借为“争”。争论；争讼[argue]。)

“若逐假名字，取著此二法，此人不如实，不知圣妙道。

= 『此人不如实』，你对于事实真相不知道！『不知圣妙道』，圣是圣人，是诸佛如来所证得的妙道，妙道是什么？就是自性。宗门里面称明心见性，教下称大开圆解，我们念佛人称一心不乱，一心不乱是妙道，圣妙道，大开圆解，彻底明白了。

逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]。)

“若生如是想：此佛此最胜。颠倒非实义，不能见正觉。

= 如果你生了一个妄念，打了个妄想，「这个佛最殊胜，那些佛都比不上」，这个见解就错了。『颠倒非实义』，你这个知见颠倒，不是真实义。

“能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出语言道。

= 实体就是一体。这个一体是什么样子？「寂灭真如相」。『则见正觉尊』，正觉尊是佛，见佛了，见佛成佛得大圆满。『超出语言道』，就超越了，这个境界大乘教里面佛常讲「言语道断，心行处灭」，就是这个境界是说不出来的，只有你心达到清净寂灭的时候你明了。

尊(zūn) = 酒器[wine vessel]。(敬重；推崇[respect；revere]/尊贵；高贵[respectful]。)

语(yǔ) = 谈论；议论；辩论[discuss；talk about；comment；argue；debate]。(交谈，说话[speak；say；talk]/说的话[spoken language；word]。)

言(yán) = 说，说话[say；speak；talk]。(话，言语，口语[speech；spoken language]。)

“言语说诸法，不能显实相，平等乃能见，如法佛亦然。

“正觉过去世，未来及现在，永断分别根，是故说名佛。”

= 『正觉』就是佛，成正觉者。他对『过去，未来及现在』，这讲的三世。永远断绝分别根，也就是识。

 

###西北方真实慧菩萨

尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

 

“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。

= 宁愿受地狱种种的痛苦，而能常闻到诸佛的名号。但不愿享受无量的快乐，而闻不到诸佛的名号。

“所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。

昔(xī) = 干肉[dried meat]。(假借为“昨”。从前；过去<与“今”相对>[former times；the past]。)

“于法不颠倒，如实而现证，离诸和合相，是名无上觉。

= 「法」是一切法，在一切法里面你都能够透彻了解、正确了解，没有错误，这叫「不颠倒」。和合是什么？众缘和合而生，这不是真的。像我们人，人是众缘和合，人身体的物质叫四大，四大是讲物质现象，地水火风。「离」是什么？离是你对这个和合相也不能够有分别执着，你有分别执着错了。无上觉就是佛。

证(zhèng) = 告发[inform against]。(验证；证实[prove；demonstrate]/证果[realize；come to understand]。)

现证 = 现证妙果也。

无上觉/无上正等正觉/阿耨多罗三藐三菩提 = 无上之正觉也。佛觉悟一切法之真智也。

“现在非和合，去来亦复然，一切法无相，是则佛真体。

= 众缘假和合而成的相，叫和合相。在华严境界里面，时间跟空间都不存在，经上讲『现在非和合』，过去、未来也是「非和合」。

“若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相。

“于实见真实，非实见不实，如是究竟解，是故名为佛。

= 『于实见真实』，「实」是自性，从自性里面你真的见性了，明心见性。『非实见不实』，「非实」是所有一切现象，森罗万象，这不是实在的，你也见到了。

“佛法不可觉，了此名觉法，诸佛如是修，一法不可得。

= 「一法」是一切法，一切法里头皆不可得，不再执着了。

“知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起。

= 知道一多了，就是众多。知道众多是由一成就。诸法没有一个自性，所以无所依赖。「诸法」是一切法，精神跟物质「无所依」，众缘和合，「但从和合起」。缘生它就现相，缘灭了，相就没有了，不管是生也好，是灭也好，都不可得。

“无能作所作，唯从业想生，云何知如是？异此无有故。

= 没有『能作』、没有『所作』，所以无所依，诸法无所依，这都是讲事实真相。「唯从业想生」，一切法从心想生。『异此无有故』，「此」就是心想，除了心想之外，没有一法可得。要是离开这种道理，就没有其他道理可讲的。

“一切法无住，定处不可得，诸佛住于此，究竟不动摇。”

= 一切法的本体是无所住。不住于有，也不住于空。因之，没有一定的处所。法无实体，都是因缘所生，所以是空。既然是空，还有什么地方可以住呢？『一切法无住，定处不可得』，这是讲所住；『诸佛住于此，究竟不动摇』，这是能住。

 

###下方无上慧菩萨

尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

 

“无上摩诃萨，远离众生想，无有能过者，故号为无上。

= 「摩诃」是梵语，意思是大，「萨」就是菩萨，我们中国常常翻为大菩萨，摩诃萨就是大菩萨。菩萨远离一切众生所有的妄想。

“诸佛所得处，无作无分别，粗者无所有，微细亦复然。

= 『诸佛所得处』，这个「处」就是菩提涅槃。这首偈里面讲的粗者、细者，粗就是六粗相，细是三细相。三细六粗就变宇宙，就变十法界，三细相就是宇宙现象出现了，我出现了，依正庄严出现了，六粗就是十法界出现了，这说明这个事实真相。

“诸佛所行境，于中无有数，正觉远离数，此是佛真法。

= 境是俗境，俗境就是讲的十法界，十法界依正庄严全部叫俗境。『于中无有数』，没有数量。『正觉远离数』，这个「正觉」就是佛。

境(jìng) = 边境，国境[boundary]。(居所，地方[place]/地步，境界[condition； state；extent reached]。)

行境 = 修行满足证得境界。

“如来光普照，灭除众暗冥，是光非有照，亦复非无照。

= 非有非无，这个双非显中道，就是二边不住。有没有中道？中道不存，如果有中道，中跟二边又对立。所以一定要把它扫得干干净净，心里痕迹都没有，这是真心；有一点痕迹是妄心，它不是真心。

“于法无所著，无念亦无染，无住无处所，不坏于法性。

= 「无住无处所」，无住是能住，无处所是所住，能所二边都不住。

念(niàn) = 常思；思念，惦念[miss]。(思考, 考虑[consider]/想法；念头[idea；thought]/诵读，按字读出声[read aloud]。)

“此中无有二，亦复无有一，大智善见者，如理巧安住。

= 这是不二法门，就是在性上不二。也就是一，甚至连一也不立，所谓「一法不立，万法皆空。」。

如理 = 契合真理。

巧(qiǎo) = “工”有精密、灵巧义。技艺高明、精巧[skillful；ingenious]。(机巧[adroit；ingenious]/巧妙；精妙[artistic；smart；adept]。)

“无中无有二，无二亦复无，三界一切空，是则诸佛见。

= 在无中要没有二的念。没有二的念，就是一念不生。

三界 = Trailokya，欲界、色界、无色界。

“凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。

= 凡夫不觉不解。那个「自身」就是自性，法身，你见到法身。

“非身而说身，非起而现起，无身亦无见，是佛无上身。

= 「非身而说身」。身是个幻相，名是假名，对于幻相、对于假名，只要不去执着它，不去分别它，它妙用无穷，它有它的作用，要妙用。『无上身』，这身是什么？法身， 清净平等法身佛。

起(qǐ) = 由躺而坐；由坐而立[stand up]。(开始；开端[start；begin]。)

“如是实慧说，诸佛妙法性，若闻此法者，当得清净眼。”

= 像前边所说种种的道理，是从真实慧菩萨那里听来的，他是这样的说。

 

###上方坚固慧菩萨

尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

 

“伟哉大光明，勇健无上士，为利群迷故，而兴于世间。

= 「伟」是太伟大了，无法形容，找不到赞叹的话来赞叹他。

伟(wěi) = 高大；壮美[tall；gigantic]。(伟大[great]。)

群迷 = 许多迷惑之众生也。

兴(xīng) = 兴起；起来[rise；get up]。(使兴盛；流行[thrive；prosper；be popular]/蓬勃发展；兴旺[prosperous]。)

“佛以大悲心，普观诸众生，见在三有中，轮回受众苦。

= 普遍观察十方所有的众生，见一切众生在三有中受生死，在轮迴中受一切苦。「三有」就是三界：欲界有、色界有、无色界有，有什么？有因、有果。

悲(bēi) = 哀伤；痛心[grieved；sad]。(哀怜；怜悯[compassion；pity]。)

“唯除正等觉，具德尊导师，一切诸天人，无能救护者。

= 我们就知道这个地方的正等觉，上面还要加上无上正等正觉，无上正等正觉是诸佛如来，这就说明除非是诸佛如来。

 

正遍知/三耶三菩/三藐三佛陀/三藐三菩提/正等觉/正等正觉 <Saṃyak-saṃbodhi>

能真正普遍了知一切之法。 正知，知心包万法；遍知，知万法唯心。 又正知是实智照理，遍知是权智照事。

 

“若佛菩萨等，不出于世间，无有一众生，而能得安乐。

“如来等正觉，及诸贤圣众，出现于世间，能与众生乐。

贤(xián) = 有德行；多才能[virtuous；talented]。(良，美善[fine；good]/有才德的人；人才[virtuous person；talented person]。)

“若见如来者，为得大善利，闻佛名生信，则是世间塔。

= 如果闻到每一位佛的名号，都生出信仰心，这个人就是世间的灯塔，能照明黑暗，引导迷途的众生，安全抵达安乐之境。

塔(tǎ) = stūpa，佛塔，亦作“浮屠<Buddha>”。高积土石，以藏遗骨者。

“我等见世尊，为得大利益，闻如是妙法，悉当成佛道。

= 我们大家想要见到世尊的目的，就是想要得到大利益。聆听世尊所说这种不可思议的妙法，将来都应当成佛。

悉(xī) = 从心，从采。采，辨别。心中加以辨别，很详细。详尽[detailed]。(<一个个>全都，<一件件>全部[all；entire]。)

“诸菩萨过去，以佛威神力，得清净慧眼，了诸佛境界。

“今见卢舍那，重增清净信，佛智无边际，演说不可尽。

重(zhòng) = 分量大，与“轻”相对[heavy]。(chóng = 层/重复，重叠[repeated；again；once more]。)

“胜慧等菩萨，及我坚固慧，无数亿劫中，说亦不能尽。”

= 『胜慧等菩萨』。我们在这品经里面，首先看到的东方法慧菩萨，它这个地方没有讲法慧等菩萨，它讲西方，东方是法慧，南方是一切慧，西方才是胜慧，应该是讲法慧等菩萨这才对。所有十住菩萨，从初住到​​十住，共同来说如来的智慧德相，说不尽！