大方广佛华严经-十行品第二十一之二

卷第二十

 

九会	四会 #升夜摩天宫品第十九，夜摩宫中偈赞品第二十，十行品第二十一之一，十行品第二十一之二，十无尽藏品第二十二
七处	夜摩天宫
如來放光	放两足趺光
会主	功德林菩萨
入定	入菩萨善思惟三昧
说法	十行法门

 

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

 

十行品第二十一之二

#第20卷而已

#功德林菩萨由于佛的威力，入善思惟三昧，受到诸佛称赞并摩顶，他出定广说十行的法门，并一一分别其行相。

 

###菩萨十行之七-无著行《方便波罗密》

“佛子，何等为菩萨摩诃萨无著行？

著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显，显著；突出[marked；remarkable]。(zhuó = 附着[adhere to]，穿着[put on]。)

“佛子，此菩萨以无著心，于念念中，能入阿僧祇世界，严净阿僧祇世界。

“于诸世界，心无所著，往诣阿僧祇诸如来所，恭敬礼拜，承事供养。

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

“以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘，阿僧祇涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖，诸庄严具各阿僧祇以用供养；如是供养，为究竟无作法故，为住不思议法故。

= 一切庄严具，各种都是用无量数来供养诸佛。

阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)

鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)

“于念念中，见无数佛；于诸佛所，心无所著；于诸佛刹，亦无所著；于佛相好，亦无所著；见佛光明，听佛说法，亦无所著；于十方世界，及佛菩萨所有众会，亦无所著；听佛法已，心生欢喜，志力广大，能摄、能行诸菩萨行，然于佛法，亦无所著。

= 能摄受一切众生，能行持一切妙法，能行菩萨所行的菩萨行。

佛土/佛国/佛刹 = Budhakṣetra，佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土、秽土、报土、法性土等之别。(剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。)

志(zhì) = 志气，意愿：心之所向，未表露出来的长远而大的打算[will]。(有志；立志；专心[devote]。)

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]。)

“此菩萨于不可说劫，见不可说佛出兴于世，一一佛所承事供养，皆悉尽于不可说劫，心无厌足；见佛闻法，及见菩萨众会庄严，皆无所著；见不净世界，亦无憎恶。

= 他在每位佛的道场，承事诸佛、供养诸佛。都经过不可说那样长的劫，心也不生厌足的思想。

厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]。)

足(zú) = 秦汉以前，“足”和’趾”都表示“脚”；“脚”表示小腿。魏晋以后，三者都表示脚，但在书面语中，多用“足”。脚[foot]。(充实；完备；足够[enough；complete；ample]/使满足[satisfy]。)

厌足(yàn zú) = 满足。

会(huì) = 会合[get together；assemble]。(晤见[meet；see]/业务、社交或其他性质的集会[meeting；gathering；party；conference]/领悟，领会[comprehend；understand；grasp]。)

“何以故？此菩萨如诸佛法而观察故。

= 因为这位菩萨他依照诸佛所说的法去修行，而观察一切法的缘故。

“诸佛法中，无垢、无净，无暗、无明，无异、无一，无实、无妄，无安隐、无险难，无正道、无邪道。

妄(wàng) = 胡乱[at random]。(虚妄，极不真实[unreal]。)

隐(yǐn) = 藏匿；隐蔽[hide；screen；shield；vover]。(用同“稳”。安稳；稳定[steady；sedate；stable]。)

“菩萨如是深入法界教化众生，而于众生不生执著；

“受持诸法，而于诸法不生执著；

“发菩提心住于佛住，而于佛住不生执著；

= 菩萨发大菩提心，住在诸佛所住的境界上，对于佛所住的境界，也不生执着的心。

“虽有言说，而于言说心无所著；

“入众生趣，于众生趣心无所著；

“了知三昧能入能住，而于三昧心无所著；

“往诣无量诸佛国土，若入、若见、若于中住，而于佛土心无所著，舍去之时亦无顾恋。

= 菩萨往无量诸佛国土去，或入诸佛国土、或见诸佛国土、或住诸佛国土。

顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]。)

恋(liàn) = 留恋，依依不舍[feel attached to；be reluctant to part]。(思念，怀念[miss sb.]。)

“菩萨摩诃萨以能如是无所著故，于佛法中，心无障碍，了佛菩提，证法毗尼，住佛正教，修菩萨行，住菩萨心，思惟菩萨解脱之法，于菩萨住处心无所染，于菩萨所行亦无所著，净菩萨道，受菩萨记；得受记已，作如是念：‘凡夫愚痴，无知无见，无信无解，无聪敏行，顽嚚贪著，流转生死；不求见佛，不随明导，不信调御，迷误失错，入于险道；不敬十力王，不知菩萨恩，恋著住处；闻诸法空，心大惊怖；远离正法，住于邪法；舍夷坦道，入险难道；弃背佛意，随逐魔意；于诸有中，坚执不舍。’

= 清净菩萨所修行的道，得到十方诸佛来给授菩萨的记号。

毗尼/毗尼耶/毗奈耶 = Vinaya，意译为律，即是佛教戒律之意，为学处与轨则的制立。波罗提木叉是毗奈耶的核心部分。

知见 = 指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。

敏(mǐn) = 动作快[quick；agile；nimble]。(思想敏锐，反应快[intelligent；clever]。)

顽(wán) = 难劈开的囫囵木头[log split difficultly]。(顽固，不驯服[headstrong；stubborn]/头脑迟钝；愚蠢[insensate；stupid]/引申为浑圆[perfectly round]/坚硬[hard]。)

嚚(yín) = 愚顽[ignorant and thickheaded]。

误(wù) = 谬误；错误[wrong；mistaken]。(耽误[miss due to delay]。)

错(cuò) = 用金涂饰，镶嵌[inlay with gold，silver，etc.]。(杂乱；交错[in disorder；alternate]/错误[error；mistake]。。)

惊(jīng) = 马受惊[the horse be frightened]。(惊慌，恐惧[alarmed；scared；fear]。)

夷(yí) = 东方之人。即我囯古代对对东部各民族的统称[Yi nationality]。(平坦[level]。)

坦(tǎn) = 平而宽广[even；level]。(心安，宽舒[composed]/敞开[open]。)

逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]。)

“菩萨如是观诸众生，增长大悲，生诸善根而无所著。

善根/善本/德本 = Kuśala-mūla，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善（Kuśala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mūla），故名善根。

“菩萨尔时复作是念：‘我当为一众生，于十方世界一一国土，经不可说不可说劫，教化成熟。如为一众生，为一切众生皆亦如是，终不以此而生疲厌，舍而余去。’

余(yú) = 饱足[have eaten one’s fill；be full]。(剩下；剩余[remain]/剩下的，多余的[surplus；spare]/多，表示整数后不定的零数[odd；over；more than]/其余，其他，以外[other]。)

“又以毛端遍量法界，于一毛端处，尽不可说不可说劫，教化调伏一切众生；如一毛端处，一一毛端处皆亦如是。

= 又用一根毫毛的尖端，来普遍度量法界。在一根毫毛尖端的地方，经过不可说不可说那样多的大劫，来教化一切众生、来调伏一切众生。

端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]。)

一毛 = 于一毛端现宝王刹。即正报中现依报。因佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹。

量(liáng) = 用量器计算容积或长度[measure]。(量器，计算物体容积的器具，如斗斛一类的容器[measuring instruments of capacity]/数量；数目[quantity]。)

“乃至不于一弹指顷，执著于我，起我、我所想。

= 乃至于不在一弹指的时间内，而执着我在教化众生的心头，也不生起我所想。

一弹指 = 比喻极短的时间。

顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)

起(qǐ) = 由躺而坐；由坐而立[stand up]。(开始；开端[start；begin]。)

“于一一毛端处，尽未来劫修菩萨行；不著身，不著法，不著念，不著愿，不著三昧，不著观察，不著寂定，不著境界，不著教化调伏众生，亦复不著入于法界。

= 也不着住于身（破我执），也不着住于法（破法执）。

愿(yuàn) = 谨慎；老实，质朴[be prudent and honest]。(心愿；愿望[desire]/希望<发生某种情况>[wish]。)

“何以故？菩萨作是念：‘我应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，一切世间如化，业报所持故；差别身如幻，行力所起故；一切众生如心，种种杂染故；一切法如实际，不可变异故。’

= 有分别的身体，也是虚妄如幻化，因为行为和业力所生起的缘故。

= 一切众生如心，俨如画师，能画出种种的色来，因为心有种种杂染的缘故。

幻(huàn) = 惑乱[mislead]。(假象；虚幻，虚无[unreal；imaginary；illusory]。)

响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)

化(huà) = 变化，改变[turn；change]。(感化；转变人心[help to change by persuasion]/教化[help<a misguided or erring person>to change by education，persuasion，setting an example，etc.]。)

 

三无差别<心、佛、众生>		真妄不二	生佛不二
如来藏﹝心﹞	真﹝佛﹞	真不离妄	本性随缘
	妄﹝生﹞	妄即是真	性体不变
如来藏/实相第一义谛/佛性/法身/自性涅槃/真如法性/实际/圆觉 = Tathāgatagarbha，如来藏的体性：不生不灭性、独立性、非见闻觉知性、不变易性、储藏性、不垢不净性、熏种性、不增不减性。

 

“又作是念：‘我当尽虚空遍法界，于十方国土中行菩萨行，念念明达一切佛法，正念现前，无所取著。’

= 在念念中，都能明了通达一切佛法。

尽虚空界 = 谓广大无际涯之虚空界。于时间而言，尽未来际；于空间而言，尽虚空界。佛教以‘尽虚空界’一语示无际涯之相。

达(dá) = 道路畅通。泛指畅通[lead to；go to]。(到达，通到[reach；achieve；attain]/通达事理；通晓，见识高远[thoroughly understand]。)

“菩萨如是观身无我，见佛无碍，为化众生演说诸法，令于佛法发生无量欢喜净信，救护一切，心无疲厌。

“无疲厌故，于一切世界，若有众生未成就、未调伏处，悉诣于彼方便化度。

“其中众生种种音声、种种诸业、种种取著、种种施设、种种和合、种种流转、种种所作、种种境界、种种生、种种殁，以大誓愿，安住其中而教化之，不令其心有动有退，亦不一念生染著想。

= 其中的众生，有种种的音声、有种种所造的诸业、有种种的取着、有种种和合的善恶、有种种流转于生死。菩萨不令众生对三宝（佛法僧）的心，有所动摇、有所退转。对众生就是在一念之中，也不生染着的思想。

施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]/设置；安放[set up]。)

设(shè) = 摆设；陈列[display；find a place for]。(拟设；设置[set up；install]/表示假设关系,相当于“如果”、“假如”[if]。)

殁(mò) = 死[die]。(通“没”。隐没；沦没[disappear gradually；sink；fall]。)

“何以故？得无所著、无所依故，自利、利他，清净满足。

“是名菩萨摩诃萨第七无著行。

 

###菩萨十行之八-难得行《愿波罗密》

“佛子，何等为菩萨摩诃萨难得行？

“此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、自在力善根、大威德善根、与一切佛同一性善根。

= 一切众生，都有无明烦恼，无明烦恼不易调伏，可是这位菩萨他能调伏，而能增长善根。

过(guò) = 走过，经过[go across；pass through]。(错，犯错误[mismake]/超出，胜过[exceed；go beyond]。)

“此菩萨修诸行时，于佛法中得最胜解，于佛菩提得广大解，于菩萨愿未曾休息，尽一切劫心无疲倦，于一切苦不生厌离，一切众魔所不能动，一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行，修菩萨行精勤匪懈，于大乘愿恒不退转。

匪(fěi) = “篚”的古字。竹器，形似竹箧[round bamboo basket]。(假借为“非”，表示否定[not；no]。)

懈(xiè) = 松懈[slack and lazy；sluggish]。)

“是菩萨安住此难得行已，于念念中，能转阿僧祇劫生死，而不舍菩萨大愿。

= 在念念之中，能转无量数那样多的生死。

“若有众生，承事供养，乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

= 假设有一众生，来承事供养这位菩萨，乃至见到这位菩萨，或者闻到这位菩萨的名号，都能在无上正等正觉的佛果上，得到不退转的果位。

“此菩萨虽了众生非有，而不舍一切众生界。

= 菩萨虽然明了众生是不眞实而非有，可是还不舍弃一切众生界。

“譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息故；菩萨摩诃萨亦复如是，不住生死，不住涅槃，亦复不住生死中流，而能运度此岸众生，置于彼岸安隐无畏、无忧恼处。

休(xiū) = 从人，从木。人依傍大树休息。休息[rest]。

息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)

置(zhì) = 从网直，有亦声。网直宜赦。赦罪，释放[release]。(安放；搁；摆[place；put]。)

“亦不于众生数而有所著，不舍一众生著多众生，不舍多众生著一众生；

= 菩萨不会执着所度众生的数量。菩萨不会舍弃一个众生，而著住在多数众生；也不会舍弃多数众生，而著住在一个众生。

数(shǔ) = 点数；计算[count]。(数目；数量[figure；number]/几个，若干[a few；several]。)

“不增众生界，不减众生界；

= 菩萨对众生界，也没有增多的心，也没有减少的心。

“不生众生界，不灭众生界；

= 也没有生的念头，也没有灭的念头。

“不尽众生界，不长众生界；

= 也不会教众生界穷尽，也不会教众生界增长，不存这种的执着。

尽(jìn) = 器物中空[empty]。(竭；完；没有了[exhaust；finish]/老是；总[always]。)

长(cháng) = 甲骨文字形，象人披长发之形，以具体表抽象，表示长短的“长”。两点距离大。与“短”相对[be long in space]。(zhǎng = 老，年高[old]/辈分大；居高位者[senior]/首领；君长；领袖；各种组织的位高者[chief；head]/滋长，助长，增长[increase]。)

“不分别众生界，不二众生界。

= 对众生界，根本不生分别心。

不二(bù èr) = 没有两样，一致和相同的[consistent]/专一，不变心[single-minded loyal]。

“何以故？菩萨深入众生界如法界，众生界、法界无有二。

众生界 = 对佛界之称。十界中除佛界，总称他九界曰众生界。

 

四法界 #华严宗所立。 #四法界观 = 华严宗以‘一真法界’总赅万有，欲入此无尽法界，有四种次第：事法界观，观众生色、心等法，一一差别，各有分齐。理法界观，观众生色、心等法，虽有差别，而同一体性。理事无碍法界观，观理由事显，事揽理成，理事互融无碍，平等即差别，差别即平等，相当于杜顺之理事无碍观。事事无碍法界观，观一切分齐之事法，其相不坏，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，互涉无碍，相当于杜顺之周遍含容观。 #华严宗又以四法界来分别小、始、终、顿、圆等五教。 #法界 = Dharmadhātu，在《杂阿含经》中，法界意指缘起与缘生法的真实样貌。大乘佛教中，法界指诸法真如的界限或功能差别，又名“法性”、“实相”等，菩萨破参明心证知了法界实相的缘故，出生了般若的智慧，以菩萨四摄法摄受众生，自利利他，福慧圆满俱足，最后成就佛菩提道。
事法界	世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事法界。 #所现极乐，是事法界。	小乘教、相始教
理法界	真如平等的理体，为万法所依，名理法界。 #理，即是本心、佛性、真如。 #一念心性，是理法界。	空始教、顿教
理事无碍法界	真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界。 #一为无量，无量为一。 #身心圆明，不动道场。 #全事即理者。事依理成，事不离理，故即理。如一切金器，依金而成，器不离金，故众器即是真金。 #全妄即真者。妄依真起，妄无自体，全体即真。如冰依水起，冰无自体，全冰即水。 #全修即性者。修德属始觉智，性德为本觉理，依理起智，全智即理。如依镜有光，镜光即镜。 #全他即自者。他指诸佛众生，自即自心，谓不独我之正报身心，与我之依报世界，是我自心所现，即诸佛菩萨，以及一切众生，他之依正二报，亦即是我自心所现。	终教
事事无碍法界	诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足相应，名“事事无碍法界”。 #又作无尽法界。 #小中现大，大中现小。 #于一毛端，遍能含受十方国土。 #我之心性随缘，遍成西方四土。事相之法，佛心，众生心，亦随缘，遍成西方四土。事相之法，心佛及众生，是三无差别，故事与事，亦得无碍。	圆教

 

“无二法中，无增无减，无生无灭，无有无无，无取无依，无著无二。

“何以故？菩萨了一切法、法界无二故。

“菩萨如是以善方便入深法界，住于无相，以清净相庄严其身，了法无性而能分别一切法相，不取众生而能了知众生之数，不著世界而现身佛刹，不分别法而善入佛法，深达义理而广演言教，了一切法离欲真际而不断菩萨道、不退菩萨行，常勤修习无尽之行，自在入于清净法界。

= 菩萨虽然不取着众生，可是在一念之中，悉知众生之数量有多少。

性(xìng) = 人的本性[natural instincts]。(事物的性质或性能[nature；character]/佛教语。指事物的本质[true nature]。与“相”相对。)

真际/真如实际 = 断绝相对差别之相，呈现平等一如的真如法性之理体。

“譬如钻木以出于火，火事无量而火不灭。

= 好像钻木取火，不停止的钻，才会生出火来。火事是无量，越烧越多，而火不会熄灭的。

钻(zuān) = 穿孔[drill；bore]。(钻研，集中精力学习，推究事理[study intensively]。)

“菩萨如是化众生事无有穷尽，而在世间常住不灭；非究竟，非不究竟；非取，非不取；非依，非无依；非世法，非佛法；非凡夫，非得果。

穷(qióng) = 力在穴下，有劲使不出。穷尽，完结[end；limit]/贫穷，缺乏衣食钱财[poor；poverty-stricken]/终端；终极 [end；limit]。)

究(jiū) = 穷；尽[limit]。(谋划；研究；探求[plan；study carefully]。)

竟(jìng) = 奏乐完毕。(泛指结束，完毕[finish；complete]/全部；完全；整个[whole]/终于；到底[in the end；eventually]。)

“菩萨成就如是难得心，修菩萨行时，不说二乘法，不说佛法；不说世间，不说世间法；不说众生，不说无众生；不说垢，不说净。

= 不说二乘人所修的佛法。声闻所修的是四谛法，缘觉所修的是十二因缘法。也不说怎样成佛的法。

二乘 = 声闻、缘觉。

 

三世间/二世间
三世间		二报	解释
二世间	器世间/国土世间	依报	四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。
	有情世间/众生世间	正报	五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。
智正觉世间			具如来大智慧，觉了世间出世间之法者，是释迦如来为教化一切众生种种差别之智身也。
#有情/众生/含识 = Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。(一切有心识、有感情、有见闻觉知之生命体。相对于有情，草木、土石、山河、大地等则称为非情或无情。) #世间 = 为法之过现未迁流曰世，事事物物间隔曰间。

 

二谛 #二种不同的谛，为世俗谛与胜义谛二者的合称，是对于真理的一种看法。最早源自吠陀时代的奥义书思想，将世间的道理称为世俗谛，超越世间的道理为胜义谛。 #胜义谛又称第一义谛，即是指涅槃解脱。 #在四圣谛中，苦谛与集谛为世俗谛，灭谛与道谛为胜义谛。
俗谛/世俗谛/世谛	#俗谛 = 迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。 #世间法为俗谛。
真谛/第一义谛/圣谛/胜义谛/涅槃/真如/真性/真空/实相/一相/无相/中道/法界/法性/法身/法证/法位/一实/一如/无为/实性/实谛/实际	#真谛 = 圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。 #出世间法为真谛是。 #实相 = 实者，非虚妄之义，相者无相也。 #法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。 #胜义 = 对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。 #真如 = Bhūtatathatā，真者真实之义，如者如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。 #法界 = Dharmadhatu，就“事”解释，则“法”指一切诸法，即是世间万物。“界”者，意为“分界”。万物因各有体性，分界不同，故名为“诸法的界限”，即指现象界。就“理”而言，则真如之理性、诸法之实相，名为“法界”，与真如、法性、实相、实际等概念同体异名，意为超越言表、横恒万事万物之中的绝对实性，即是指实相界。

 

“何以故？菩萨知一切法无染、无取、不转、不退故。

= 也不会被一切境界所转。

“菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时，亦不生念：‘我现修此行、已修此行、当修此行。’

= 我现在修菩萨道，我已经修菩萨道，我应当修菩萨道。

当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]。)

“不著蕴、界、处、内世间、外世间、内外世间，所起大愿、诸波罗蜜及一切法皆无所著。

= 菩萨不着住在五蕴（色受想行识）上，也不着住在十八界（六根、六尘、六识）上，也不着住在十二处（六根、六尘）上。

= 对于世间法和出世间法，以及世出世间法，皆无执着。

“何以故？法界中无有法名向声闻乘、向独觉乘，无有法名向菩萨乘、向阿耨多罗三藐三菩提，无有法名向凡夫界，无有法名向染、向净、向生死、向涅槃。

= 在法界中，没有一种法是向声闻乘这个名称。

向(xiàng) = “宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形。朝北开的窗户[the window facing north]。(方向；方位[direction]/面朝、面对。跟“背”相对[face]/过去，往昔[past；before]/刚才[just now]。)

阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-samyak-saṁbodhi，旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。(阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉/无上正等菩提。/此即圆教大乘佛果妙觉也。)

“何以故？诸法无二、无不二故。

“譬如虚空，于十方中，若去、来、今，求不可得，然非无虚空。

“菩萨如是观一切法皆不可得，然非无一切法；

“如实无异，不失所作，普示修行菩萨诸行；

“不舍大愿，调伏众生，转正法轮；

“不坏因果，亦不违于平等妙法，普与三世诸如来等；

“不断佛种，不坏实相；

“深入于法，辩才无尽；

“闻法不著，至法渊底，善能开演，心无所畏；

渊(yuān) = 打漩涡的水[whirling water]。(深潭[deep pool]/深；深远；渊博[deep；profound]。)

“不舍佛住，不违世法，普现世间而不著世间。

“菩萨如是成就难得智慧心，修习诸行，于三恶趣拔出众生，教化调伏，安置三世诸佛道中，令不动摇。

“复作是念：‘世间众生不知恩报，更相仇对，邪见执著，迷惑颠倒，愚痴无智，无有信心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱、无明、种种烦恼皆悉充满，是我所修菩萨行处。

= 我应该在这地方修菩萨行。

恩(ēn) = 恩惠[favor；benevolence]。(恩爱，亲爱[love，expecially that between husband and wife；benevolence]/感恩；感谢[feel grateful；be thankful]。)

仇(chóu) = 同伴[companion]。(怨恨[hatred；resentment]。)

“‘设有知恩、聪明、慧解，及善知识充满世间，我不于中修菩萨行。

“‘何以故？我于众生，无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕一毫，及以一字赞美之言。

适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]。)

适莫 = 适，指适意；莫，指不适意。

冀(jì) = 冀州。古九州之一[Ji prefecture]。(假借为“觊”。希望，期望[hope]。)

缕(lǚ) = 麻线[thread]。(泛指细而长的东西，线状物[filament]。)

毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)

“‘尽未来劫，修菩萨行，未曾一念自为于己；但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。

自(zì) = 鼻子[nose]。(自己，自我；本身[self；oneself；one’s own]/由；从[from；since]/自然，当然 [naturally]。)

己(jǐ) = 丝的头绪,用以缠束丝/对别人称本身[oneself]

“‘何以故？于众生中为明导者，法应如是，不取不求；但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提。’

= 法也是这样子，不取着一切相，也不求一切利。

“是名菩萨摩诃萨第八难得行。

 

八部/八部众/天龙八部/龙神八部
天众 <Deva>	欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。
龙众/那伽 <Naga>	畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。
夜叉/药叉 <Yakṣa>	飞行空中之鬼神也。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。 #有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。
乾闼婆/健达缚 <Gandharva>	译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。 #追逐香气为食，或说其本身就会散发香气。能表演音乐、节目。
阿修罗/阿素洛 <Asura>	旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与帝释战斗之神也。
迦楼罗/揭路荼 <Garuḍa>	译作金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。
紧那罗/紧捺洛 <Kiṁnara>	译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之乾闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。 #人非人 = 紧那罗之别名。似人而非人也。又天龙等八部众之总称，以彼等本非人而诣佛所皆现人体也。
摩睺罗伽/摩呼罗伽/莫呼洛伽 <Mahoraga>	译作大蟒神，大腹行，地龙也。

 

###菩萨十行之九-善法行《力波罗密》

“佛子，何等为菩萨摩诃萨善法行？

“此菩萨为一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆等作清凉法池，摄持正法，不断佛种；

= 菩萨因为不断绝佛种的缘故，所以得到十种陀罗尼的法门。

 

四无碍/四无碍辩/四无碍解/四无碍智
法无碍/法无碍辩/法无碍解/法无碍智	名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。
义无碍/义无碍辩/义无碍解/义无碍智	知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。
辞无碍/词无碍/辞无碍辩/辞无碍解/辞无碍智	于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。
乐说无碍/辩说无碍/乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智	以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。

 

“得清净光明陀罗尼故，说法授记，辩才无尽；

“得具足义陀罗尼故，义辩无尽；

义(yì) = 正义；合宜的道德、行为或道理[justice；righteous；just]。(情谊[friendly feelings；friendly sentiments]/意义；意思[meaning]/名义上的[artificial；nominal；adopted]。)

“得觉悟实法陀罗尼故，法辩无尽；

“得训释言词陀罗尼故，词辩无尽；

训(xùn) = 教育，教导[instruct；teach；lecture]。(典式、法则[code；rule]。)

释(shì) = 脱掉，解下[take off；unfasten]。(解释[explain]/释放；赦免[release；pardon]。

训释(xùn shì) = 解释字句的意义[explain]。

词(cí) = 言词[one's words；what one say]。

“得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故，无碍辩无尽；

文(wén) = 花纹；纹理[figure；veins]。(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字；“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字[character]。)

句(jù) = 语句；诗句[sentence]。

“得佛灌顶陀罗尼灌其顶故，欢喜辩无尽；

“得不由他悟陀罗尼门故，光明辩无尽；

“得同辩陀罗尼门故，同辩无尽；

= 得到同辩总持门的缘故，所以同类音辩才而无穷尽。

“得种种义身、句身、文身中训释陀罗尼门故，训释辩无尽；

“得无边旋陀罗尼故，无边辩无尽。

旋(xuán) = 周旋[revolve；turn]。(返回或归来[come back；return]/绕行[circle]/立即，随即[soon]/逐渐[step by step]。)

“此菩萨大悲坚固，普摄众生，于三千大千世界变身金色，施作佛事；随诸众生根性欲乐，以广长舌，于一音中现无量音，应时说法，皆令欢喜。

“假使有不可说种种业报无数众生，共会一处，其会广大充满不可说世界，菩萨于彼众会中坐。

“是中众生，一一皆有不可说阿僧祇口，一一口能出百千亿那由他音，同时发声，各别言词，各别所问；菩萨于一念中，悉能领受，皆为酬对，令除疑惑。

领(lǐng) = 脖子[neck]。(接受，受取[receive]。)

酬(chóu) = 客人给主人祝酒后，主人再次给客人敬酒作答[exchange of toast]。(应对；对答[answer;reply]。)

酬对(chóu duì) = 应酬答对[reply]。

“如一众会中，于不可说众会中，悉亦如是。

“复次，假使一毛端处，念念出不可说不可说道场众会；一切毛端处，皆亦如是。

= 在每一念中，都生出不可说不可说那样多的道场众会。

“尽未来劫，彼劫可尽，众会无尽。

“是诸众会，于念念中，以各别言词，各别所问；菩萨于一念中，悉能领受，无怖无怯，无疑无谬，而作是念：‘设一切众生以如是语业俱来问我，我为说法无断无尽，皆令欢喜，住于善道；复令善解一切言词，能为众生说种种法，而于言语无所分别。假使不可说不可说种种言词而来问难，一念悉领，一音咸答，普使开悟，无有遗余。以得一切智灌顶故，以得无碍藏故，以得一切法圆满光明故，具足一切智智故。’

= 菩萨因为得到十方诸佛来为他灌顶的缘故，又得到圆融无碍智慧藏的缘故。

言(yán) = 说，说话[say；speak；talk]。(话，言语，口语[speech；spoken language]。)

怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)

谬(miù) = 极端错误，非常不合情理[err；false；wrong]。(欺诈；迷误[deceive；confuse]。)

三善道/三善趣 = ‘三恶道’之对称。指由三品善业转生趋向天道、人道、阿修罗道等三种善处。

遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave over；hand down]。)

“佛子，此菩萨摩诃萨安住善法行已，能自清净，亦能以无所著方便而普饶益一切众生，不见有众生得出离者。

善法 = 五戒十善为世间之善法，三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。

饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]。)

“如于此三千大千世界，如是乃至于不可说三千大千世界，变身金色，妙音具足，于一切法无所障碍而作佛事。

= 用微妙具足的法音，来演说一切不可思议的妙法。

 

三千大千世界、娑婆世界、华藏世界
三千大千世界/大千世界/三千世界/大千界 <一尊佛所渡化众生的世界> #佛土/佛国/佛刹 = Budhakṣetra，佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土、秽土、报土、法性土等之别。(剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。) 剎土/剎 = Kṣetra，译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。	#一小世界/一世界 = 以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界<为初禅天所统>。 #在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。 #须弥山/须弥/弥楼山 = Sumeru，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。古印度神话中位于四个世界：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲中心的山，是众神居住的神山。位于小世界的中央。 #四大海 = 在须弥山四方之大海也。须弥山在四大海之中央，四大海中各有一大洲，四大海外，则铁围山围绕之。   小千世界 = 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界<为二禅天所统>。而在千个这样的世界中，就有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王，千个四大部洲，千个梵世天。   中千世界 = 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界<为三禅天所统>。   大千世界 = 集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界<为四禅天所统>。
娑婆世界/娑婆/索诃 # Sahā-lokadhātu	堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。 #华藏世界第十三层的中间
华藏世界/莲华藏世界/华藏界	释迦如来真身卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。 #此世界总共有二十层。

 

“佛子，此菩萨摩诃萨成就十种身，所谓：入无边法界非趣身，灭一切世间故；

= 这位菩萨中的大菩萨，他能成就这样的十种身。

“入无边法界诸趣身，生一切世间故；

“不生身，住无生平等法故；

“不灭身，一切灭、言说不可得故；

= 一切都灭了，言语也不可得故。

“不实身，得如实故；

“不妄身，随应现故；

“不迁身，离死此生彼故；

迁(qiān) = 向高处迁移[ascend]。(徙居；搬动[move；migrate；change one's residence]。)

“不坏身，法界性无坏故；

“一相身，三世语言道断故；

“无相身，善能观察法相故。

“菩萨成就如是十种身，为一切众生舍，长养一切善根故；

= 能为一切众生的舍宅，帮助众生长养一切善根故。

舍(shè) = 客舍[inn；tavern]/放在一边；丢开[put；put aside]。(房屋<住宅>[house；shed；hut]/布施，施舍[give alms]。)

“为一切众生救，令其得大安隐故；

= 又为一切众生的救星，令众生都得到大安隐故。

救(jiù) = 止；禁止；阻止[prohibit；hinder]。(援救别人[rescue；bring off；save]。)

“为一切众生归，与其作大依处故；

“为一切众生导，令得无上出离故；

出要/出离 = 出离生死之要道也。

“为一切众生师，令入真实法中故；

“为一切众生灯，令其明见业报故；

果报/报果/业果/业报/异熟/应报/报应 = Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。

“为一切众生光，令照甚深妙法故；

“为一切三世炬，令其晓悟实法故；

炬(jù) = 火把[torch]。(火烧；放火[burn]。)

晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)

“为一切世间照，令入光明地中故；

“为一切诸趣明，示现如来自在故。

明(míng) = 甲骨文以“日、月”发光表示明亮。明亮，清晰明亮。与“昏暗”相对[brilliant；light；bright]。(明慧，聪明[clever]/懂得，了解[understand]。)

“佛子，是名菩萨摩诃萨第九善法行。

“菩萨安住此行，为一切众生作清凉法池，能尽一切佛法源故。

= 能穷尽一切佛法究竟本源的地方。

源(yuán) = 水源,源泉。字本作“原”[fountain head；source of a river]。(来源；根源[origin；source；cause]。)

 

###菩萨十行之十-真实行《智波罗密》

“佛子，何等为菩萨摩诃萨真实行？

“此菩萨成就第一诚谛之语，如说能行，如行能说。

= 他能说的，就是他能行的。他所行的，就是他所说的。

谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)

“此菩萨学三世诸佛真实语，入三世诸佛种性，与三世诸佛善根同等，得三世诸佛无二语，随如来学智慧成就。

智(zhì) = 聪明，智力强[resourceful；wise]。

慧(huì) = 聪明，有才智[intelligent]。

“此菩萨成就知众生是处非处智、去来现在业报智、诸根利钝智、种种界智、种种解智、一切至处道智、诸禅解脱三昧垢净起时非时智、一切世界宿住随念智、天眼智、漏尽智，而不舍一切菩萨行。

= 这位菩萨，因为常随佛学，所以得到这十种智慧。又知道在一切禅定中，有妄想就是垢，无妄想就是净。在妄想起的时候，在一念不生的时候，菩萨都晓得，有这种的智慧。

钝(dùn) = 不锋利[blunt]。(呆；笨拙[dull-witted；stupid；mentally slow]。)

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)

 

十力/十种力 = 即如来之十种智力。
1	知觉处非处智力	即能知一切事物的道理和非道理的智力。
2	知三世业报智力	即能知一切众生三世因果业报的智力。
3	知诸禅解脱三昧智力	即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。
4	知诸根胜劣智力	即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。
5	知种种解智力	即能知一切众生种种知解的智力。
6	知种种界智力	即能普知众生种种境界不同的智力。
7	知一切至所道智力	即能知一切众生行道因果的智力。
8	知天眼无碍智力	即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。
9	知宿命无漏智力	即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。
10	知永断习气智力	于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之智力。

 

“何以故？欲教化一切众生，悉令清净故。

“此菩萨复生如是增上心：‘若我不令一切众生住无上解脱道，而我先成阿耨多罗三藐三菩提者，则违我本愿，是所不应。

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]。)

“‘是故，要当先令一切众生得无上菩提、无余涅槃，然后成佛。

“‘何以故？非众生请我发心，我自为众生作不请之友，欲先令一切众生满足善根、成一切智。

= 没有众生向我来请求发菩提心，而是我心甘情愿发心度众生，行菩萨道。

不请之友/不请友 = 指未请而自来亲近之友。以此比喻佛、菩萨之救度众生，非因众生之祈请，乃以大慈悲心感应而亲往，赐予众生以善法；对众生而言，即为不请之友。

“‘是故，我为最胜，不著一切世间故；我为最上，住无上调御地故；我为离翳，解众生无际故；我为已办，本愿成就故；我为善变化，菩萨功德庄严故；我为善依怙，三世诸佛摄受故。’

= 我为离开烦恼翳，我明白众生是无边际的缘故。

= 我为善于变化，菩萨的功德而庄严的缘故。

= 我为众生善的依怙处，我得到三世诸佛常摄受的缘故。

翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)

本愿 = 本为因之义，元于因地立此愿，今日得其果，故对于果而曰本愿。又本为根之义，根本之誓愿也。菩萨之心广大，誓愿亦无量也。唯以此愿为根本，故曰本愿。如阿弥陀如来之四十八愿，药师如来之十二愿是也。

怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。

“此菩萨摩诃萨不舍本愿故，得入无上智慧庄严，利益众生，悉令满足；

= 这位菩萨中的大菩萨，他不肯舍弃自己在往昔所发的愿缘故，而得入无上智慧庄严，才能利益众生。

“随本誓愿，皆得究竟；

= 令一切众生，皆得到究竟涅槃。

“于一切法中智慧自在，令一切众生普得清净；

= 在一切诸法中，智慧照了诸法，任运自在，令一切众生，普遍皆得到清净。

“念念遍游十方世界，念念普诣不可说不可说诸佛国土，念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土，示现如来自在神力，普遍法界、虚空界。

= 这位菩萨，能示现佛的自在神力，普遍充满于法界和虚空界。

“此菩萨现无量身，普入世间而无所依；于其身中，现一切刹、一切众生、一切诸法、一切诸佛。

= 能现出十方诸佛刹土，又现出一切众生，又演说一切诸法，又有一切诸佛在教化众生。

“此菩萨知众生种种想、种种欲、种种解、种种业报、种种善根，随其所应，为现其身而调伏之；观诸菩萨如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世间如梦，得义身、文身无尽藏；正念自在，决定了知一切诸法；智慧最胜，入一切三昧真实相，住一性无二地。

= 观察一切菩萨，犹如幻化。一切诸法，犹如变化。佛出世间，犹如影像。一切世间，犹如作梦。

欲(yù) = “欠”表示有所不足，故产生欲望。欲望；嗜欲[desire]。(想要；希望[want；wish]。)

一性 = 指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别。

“菩萨摩诃萨以诸众生皆著于二，安住大悲，修行如是寂灭之法，得佛十力，入因陀罗网法界，成就如来无碍解脱，人中雄猛大师子吼；得无所畏，能转无碍清净法轮；得智慧解脱，了知一切世间境界；绝生死回流，入智慧大海；为一切众生护持三世诸佛正法，到一切佛法海实相源底。

= 这样菩萨中的大菩萨，以一切众生都着住在眞俗二谛。

因陀罗网/天帝网/帝网 = indra-jāla，忉利天王的宫殿里，有一种用宝珠结成的网，一颗颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽，这种由宝珠所结成的网，就叫做因陀罗网。

绝(jué) = 把丝弄断[break off]。引申为断，断绝[sever；cut off]。(割断；切断[cut off]/绝对；全然[absolutely]。)

源底 = 至极之处。根元之处。

“菩萨住此真实行已，一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，有亲近者，皆令开悟，欢喜清净。

= 这些众生如果来亲近这位菩萨，能令其开悟。

“是名菩萨摩诃萨第十真实行。”

 

尔时，佛神力故，十方各有佛刹微尘数世界六种震动，所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。

= 六种震动 = 动、起、涌，此三属形；震、吼、击，此三属声。

雨天妙华、天香、天末香、天鬘、天衣、天宝、天庄严具，奏天乐音，放天光明，演畅诸天微妙音声。

畅(chàng) = 畅通，无阻碍[smooth；unimpeded]。(流畅，言辞敏捷、自在而流利[fluent]。)

如此世界夜摩天宫，说十行法所现神变；十方世界，悉亦如是。

= 在娑婆世界夜摩天宫说十行法的时候，示现以上种种的神变。同时在十方世界的夜摩天宫中，皆现此境界。

复以佛神力故，十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数菩萨俱，来诣此土，充满十方，语功德林菩萨言：“佛子，善哉！善哉！善能演说诸菩萨行。

= 在十方各超过十万佛刹微尘那样多的世界之外，又有十万佛刹微尘那样多的菩萨。

“我等一切同名功德林，所住世界皆名功德幢，彼土如来同名普功德。

“我等佛所，亦说此法；众会眷属，言词义理，悉亦如是，无有增减。

= 海会中的大众和眷属，所说十行的言辞和义理，统统和你（功德林菩萨）所说的是一样，都在说华严经十行品。

“佛子，我等皆承佛神力，来入此会，为汝作证：十方世界，悉亦如是。”

= 我们都是仰承着诸佛大威神力，来到娑婆世界夜摩天宫宝庄严殿的法会，而为你作证。

 

尔时，功德林菩萨承佛神力，普观十方一切众会暨于法界，欲令佛种性不断故，欲令菩萨种性清净故，欲令愿种性不退转故，欲令行种性常相续故，欲令三世种性悉平等故，欲摄三世一切佛种性故，欲开演所种诸善根故，欲观察一切诸根故，欲解烦恼习气心行所作故，欲照了一切佛菩提故，而说颂曰：

= 普遍观察十方世界所有的一切众会，暨尽虚空遍法界。

暨(jì) = 太阳初升略现[part sun]。(和，与[and]/直到某时[till]。)

开演 = 说法。

 

“一心敬礼十力尊，离垢清净无碍见，境界深远无伦匹，住如虚空道中者。

= 住在犹如虚空道中的修行者。

十力尊 = 如来具十智力故称为十力尊。

匹(pǐ) = 据金文，象以山崖的凹凸不平来比喻布的摺皱。中国古代计算布帛的单位，四丈为匹[bolt；piece]。(同类；友辈[friend generation]/匹敌；比得上，相当[compare；be equal to]。)

“过去人中诸最胜，功德无量无所著，勇猛第一无等伦，彼离尘者行斯道。

= 这是修离开一切染污尘垢那位菩萨，他所修行这种行门。

伦(lún) = 辈，类[kind]。(类比，匹敌[analogize；be equal in force；be well-matched]。)

“现在十方诸国土，善能开演第一义，离诸过恶最清净，彼无依者行斯道。

= 现在十方一切诸佛国土中，善能开演第一最胜之义。

“未来所有人师子，周遍游行于法界，已发诸佛大悲心，彼饶益者行斯道。

= 未来所有人中师子，能周遍游行于法界。

人师子 = Nrsimha，佛之称号。佛于人中最勇雄，犹如师子也。

“三世所有无比尊，自然除灭愚痴暗，于一切法皆平等，彼大力人行此道。

= 三世所有一切诸佛，自然除灭无明。

“普见无量无边界，一切诸有及诸趣，见已其心不分别，彼无动者行斯道。

= 普遍能见到无量无边诸佛刹的世界，又能普遍见到一切诸有（三界二十五有）和一切诸趣（六道）。

“法界所有皆明了，于第一义最清净，永破瞋慢及愚痴，彼功德者行斯道。

“于诸众生善分别，悉入法界真实性，自然觉悟不由他，彼等空者行斯道。

“尽空所有诸国土，悉往说法广开喻，所说清净无能坏，彼胜牟尼行此道。

= 菩萨能到尽虚空遍法界诸佛的国土去。

喻(yù) = 告知，把情况通知某人[inform]。同“谕”。(知晓；明白[know]/比喻[raw an analogy]。)

牟尼 = Muni，译曰寂。又作寂默，寂静。

“具足坚固不退转，成就尊重最胜法，愿力无尽到彼岸，彼善修者所行道。

= 成就最尊重最殊胜的法。

“无量无边一切地，广大甚深妙境界，悉能知见靡有遗，彼论师子所行道。

= 完全能知道，也能见到，没有遗漏。

论(lùn) = 评论，研究。引申为“议论”，分析和说明事理[discuss；talk about]。(衡量；评定[judge；weigh；assess；evaluate]/评论；辩析[review；argue]/主张；学说[theory]。)

“一切句义皆明了，所有异论悉摧伏，于法决定无所疑，彼大牟尼行此道。

 

###菩萨十行之一-欢喜行《布施波罗密》

“远离世间诸过患，普与众生安隐乐，能为无等大导师，彼胜德者行斯道。

过(guò) = 走过，经过[go across；pass through]。(错，犯错误[mismake]。)

患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/苦于[suffer from]。)

“恒以无畏施众生，普令一切皆欣庆，其心清净离染浊，彼无等者行斯道。

庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate]。(喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)

“意业清净极调善，离诸戏论无口过，威光圆满众所钦，彼最胜者行斯道。

戏论 = 谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。

钦(qīn) = 欠，打呵欠，张口舒气。打呵欠的样子[yawning]。(敬佩；恭敬[admire；respect]。)

“入真实义到彼岸，住功德处心永寂，诸佛护念恒不忘，彼灭有者行斯道。

“远离于我无恼害，恒以大音宣正法，十方国土靡不周，彼绝譬者行斯道。

= 常用广大的声音来宣扬正法眼藏。这种法音，能广播到十方诸佛国土去，普遍一切，没有流传不到的地方。那是修不用譬喩而能说明眞理的菩萨，他所修的这种法门。

恼(nǎo) = 恼恨；生气；发怒[hate；resent；irk]。(懊恼；烦闷[anger；annoy；worry]/打扰[disturb]。)

“檀波罗蜜已成满，百福相好所庄严，众生见者皆欣悦，彼最胜慧行斯道。

福(fú) = 福气，福运[blessing；happiness]。与“祸”相对。(赐福，保佑[bless and protect]。)

 

###菩萨十行之二-饶益行《持戒波罗密》

“智地甚深难可入，能以妙慧善安住，其心究竟不动摇，彼坚固行行斯道。

= 这位修饶益行菩萨，他用不可思议的妙智慧，善于安住在智地。

“法界所有悉能入，随所入处咸究竟，神通自在靡不该，彼法光明行此道。

= 神通自在力，所以没有不包括在内。

该(gāi) = 军中互相戒守的约言。引申为“完备，包括一切[comprehensive]”。(包容；包括[contain；conclude]/应该；应当<宋、元时才出现此义>[should；ought to]。)

“诸无等等大牟尼，勤修三昧无二相，心常在定乐寂静，彼普见者行斯道。

无等等 = Asamasama，为佛之尊称，或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余之菩萨所能等同，称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等。

“微细广大诸国土，更相涉入各差别，如其境界悉了知，彼智山王行此道。

= 在每粒微尘中，都现出广大诸佛国土。每个世界和每个世界互相摄入，可是各有各的形相，而不相同。

涉(shè) = 趟水过河[wade；ford]。(泛指渡水[cross <a river>]/行走[walk]/入，进入[enter]。)

智山 = 智之高譬如山也。

“意常明洁离诸垢，于三界中无所著，护持众戒到彼岸，此净心者行斯道。

洁(jié) = 干净，清洁[clean；spotless]。(使清洁[keep clean]。)

 

###菩萨十行之三-无违逆行《忍辱波罗密》

“智慧无边不可说，普遍法界虚空界，善能修学住其中，彼金刚慧行斯道。

= 善于住在智慧中，而能修学智慧。

修学 = 修习研学佛道也。

“三世一切佛境界，智慧善入悉周遍，未尝暂起疲厌心，彼最胜者行斯道。

= 用智慧来入诸佛的境界，完全周遍而无余。

尝(cháng) = 辨别滋味，品尝[taste；try the flavour of]。(尝试[try]/经历[experience]。)

“善能分别十力法，了知一切至处道，身业无碍得自在，彼功德身行此道。

= 一切至处道智，即能知一切众生行道因果的智力。

至(zhì) = 到来，到达[arrive；reach]。上古时期多用“至”，中古时期多用“到”。(形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大[perfect；best；first-rate]/到…时候[till；to；untill]。)

“十方无量无边界，所有一切诸众生，我皆救护而不舍，彼无畏者行斯道。

= 在十方无量无边的世界中，所有一切众生，也就是无量无边。

 

###菩萨十行之四-无屈挠行《精进波罗密》

“于诸佛法勤修习，心常精进不懈倦，净治一切诸世间，彼大龙王行此道。

治(zhì) = 水名。引申义：治水；整治；修治[prevent flood by water control；dredge a river；rebuild；repair]。(治理；管理；统治[administer；govern]/经营[manage]。)

“了知众生根不同，欲解无量各差别，种种诸界皆明达，此普入者行斯道。

= 了解知道一切众生的根性，各有不同。众生的欲念和见解，是无量无边，各有差别。众生有种种界，菩萨皆能明白而通达，没有一切障碍。

“十方世界无量刹，悉往受生无有数，未曾一念生疲厌，彼欢喜者行斯道。

“普放无量光明网，照耀一切诸世间，其光所照入法性，此善慧者行斯道。

“震动十方诸国土，无量亿数那由他，不令众生有惊怖，此利世者所行道。

= 有无量亿那由他那样多的国土，虽然都在震动，可是不令一切众生有所惊吓恐怖。

 

###菩萨十行之五-离痴乱行《禅定波罗密》

“善解一切语言法，问难酬对悉究竟，聪哲辩慧靡不知，此无畏者所行道。

哲(zhé) = 聪明，有智慧[wise sagacious]。

“善解覆仰诸国土，分别思惟得究竟，悉使住于无尽地，此胜慧者所行道。

= 世界有各种不同的形相，有的是覆世界，有的是仰世界。能令一切世界，都住在无尽地，也就是住在无尽劫中。

仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]。)

 

###菩萨十行之六-善现行《般若波罗密》

“功德无量那由他，为求佛道皆修习，于其一切到彼岸，此无尽行所行道。

= 菩萨为求佛道，而修习一切功德。对于一切功德，皆作到圆满，也就是到彼岸。

那由他/那庾多/那述 = Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)

“超出世间大论师，辩才第一师子吼，普使群生到彼岸，此净心者所行道。

师子吼 = Siṃhanāda，谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。

群萌/群生 = 萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。

 

###菩萨十行之七-无著行《方便波罗密》

“诸佛灌顶第一法，已得此法灌其顶，心恒安住正法门，彼广大心行此道。

= 已经得到甘露灌顶法之后，称为法王之子，卽是佛的眞弟子。

灌顶 = Abhiseka，其原来的意思是以四大海之水，灌在头顶然后表示祝福之意，原为昔日印度国王册立太子之仪式。大乘佛教中以灌顶表示佛位受职，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，得诸佛智水灌顶，称灌顶法王。或称菩萨修至十地，即受诸佛摩顶，称灌顶，表示入佛之界。密教中以灌顶为阿阇黎向弟子印可传授时的一种仪式，一般表示如来五智的五瓶水灌注弟子顶，意为自此绍继法门，不断掉佛的种子(承认弟子是未来的往后的佛)。

“一切众生无量别，了达其心悉周遍，决定护持佛法藏，彼如须弥行此道。

= 那是修须弥山一样坚固行的菩萨，他所修行这种的法门。

“能于一一语言中，普为示现无量音，令彼众生随类解，此无碍见行斯道。

= 菩萨能将每一种语言中，普遍为众生示现无量的音声。

类(lèi) = 种类[kind；class；type；category]。

“一切文字语言法，智皆善入不分别，住于真实境界中，此见性者所行道。

 

###菩萨十行之八-难得行《愿波罗密》

“安住甚深大法海，善能印定一切法，了法无相真实门，此见实者所行道。

法海 = 佛法广大难测，譬之以海。

印定 = 指印可决定。即师家洞观学人心地，加以证明认可其悟境圆熟之义。

“一一佛土皆往诣，尽于无量无边劫，观察思惟靡暂停，此匪懈者所行道。

“无量无数诸如来，种种名号各不同，于一毛端悉明见，此净福者所行道。

“一毛端处见诸佛，其数无量不可说，一切法界悉亦然，彼诸佛子行斯道。

= 在一切法界也是这样的情形。那是一切眞正佛的弟子们，所修行这种的法门。

“无量无边无数劫，于一念中悉明见，知其修促无定相，此解脱行所行道。

= 在一念之间，能清清楚楚见到三世无数劫。知道有长的劫，有短的劫，没有一定的时间和形相。

修(xiū) = 修饰，装饰[embellish；decorate]。(整修；修理[repair]/修行[practise Buddhism or Taoism]/长[long]/<学问、品行方面>学习、锻炼和培养[study]。)

促(cù) = 紧迫。又指急促，赶快[pressing；hurried；urgent]。(使加快，催[urge；hurry]/短。时间、距离拉得不长的[short]。)

“能令见者无空过，皆于佛法种因缘，而于所作心无著，彼诸最胜所行道。

= 菩萨用神通智慧的力量，令众生见到他之后，都有感应，没有空过。对于佛法种下善的因缘，而发菩提心。

“那由他劫常遇佛，终不一念生疲厌，其心欢喜转更增，此不空见所行道。

更(gēng) = 改变[change]。(连续，接续[continue]/表示动作行为的重复，相当于“再”、“复”、“又”[again]。)

空见 = Sunyata-drsti，指不承认三世因果之理，或执着于空法而全然否定诸法存在之妄见。

“尽于无量无边劫，观察一切众生界，未曾见有一众生，此坚固士所行道。

 

###菩萨十行之九-善法行《力波罗密》

“修习无边福智藏，普作清凉功德池，利益一切诸群生，彼第一人行此道。

福智 = 一福德，二智慧。即二种庄严。此二德庄严法身者也。菩萨自初发心，修六度万行，具足所有之福德，能显现法身，谓之福德庄严，修习正智见，净尽无明，能显现法身，谓之智慧庄严。六度中布施等六度为福德庄严，第六般若为智慧庄严。又福德属于利他。智慧属于自利。菩萨一切之万行，摄在此二者也。

“法界所有诸品类，普遍虚空无数量，了彼皆依言说住，此师子吼所行道。

品(pǐn) = 从三口。口代表人，三个表多数，意即众多的人。众多[numerous]。(事物的种类[species]/等级[grade]。)

“能于一一三昧中，普入无数诸三昧，悉至法门幽奥处，此论月者行斯道。

幽(yōu) = 遮蔽[conceal]。(昏暗；阴暗[dusky]/深邃[deep]。)

奥(ào) = 古时指房屋的西南角。古时祭祀设神主或尊者居坐之处[southwest corner of house]。(泛指室内深处[the depths of the room]/深奥，精深不易理解[profound；be difficult to understand]。)

“忍力勤修到彼岸，能忍最胜寂灭法，其心平等不动摇，此无边智所行道。

“于一世界一坐处，其身不动恒寂然，而于一切普现身，彼无边身行此道。

= 在一个世界中一棵菩提树下坐，其身其心皆不动，恒常入寂灭的境界。

“无量无边诸国土，悉令共入一尘中，普得包容无障碍，彼无边思行此道。

包容(bāo róng) = 容纳[comprehend]/宽容[forgive]。

 

###菩萨十行之十-真实行《智波罗密》

“了达是处及非处，于诸力处普能入，成就如来最上力，彼第一力所行道。

= 三世因果名为处，我等自性为非处。

“过去未来现在世，无量无边诸业报，恒以智慧悉了知，此达解者所行道。

“了达世间时非时，如应调伏诸众生，悉顺其宜而不失，此善了者所行道。

= 菩萨有大智慧，能了达世间一切众生的善根，是成熟或是未成熟？总是来得正是时候，而不失去时机。

宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/应当<多用于否定式>[should]。)

“善守身语及意业，恒令依法而修行，离诸取著降众魔，此智心者所行道。

“于诸法中得善巧，能入真如平等处，辩才宣说无有穷，此佛行者所行道。

善巧/善权/善巧方便 = 善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。

“陀罗尼门已圆满，善能安住无碍藏，于诸法界悉通达，此深入者所行道。

 

四陀罗尼 陀罗尼 = Dhāraṇī，译作总持、持明、密语、真言、明、咒。「总持」，「总一切法，持无量义」，这个是华严经「一为无量，无量为一」的境界。(以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。)
法陀罗尼/闻陀罗尼	于佛之教法闻持而不忘也。
义陀罗尼	于诸法之义总持而不忘也。
咒陀罗尼	依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。
忍陀罗尼	于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。

 

“三世所有一切佛，悉与等心同智慧，一性一相无有殊，此无碍种所行道。

殊(shū) = 斩首，断其首身而死[behead]。(异；不同[different]/特别，独特[special]。)

“已抉一切愚痴膜，深入广大智慧海，普施众生清净眼，此有目者所行道。

抉(jué) = 挑出，挖出[pickle out；gouge out]。

膜(mó) = 生物体内部的薄皮形组织[membrane]。

“已具一切诸导师，平等神通无二行，获于如来自在力，此善修者所行道。

= 菩萨已经具足一切大导师的智慧。

“遍游一切诸世间，普雨无边妙法雨，悉令于义得决了，此法云者所行道。

= 令一切众生对于诸法的义理，都能得到决定的了解。

决(jué) = 疏通水道，使水流出去[dig；dredge]。(决断,决定[decide]/一定，必定[certainly]。)

“能于佛智及解脱，深生净信永不退，以信而生智慧根，此善学者所行道。

“能于一念悉了知，一切众生无有余，了彼众生心自性，达无性者所行道。

自性/自体/法体/体/实性 = Svabhāva，指所有事物（法）自身拥有、自体形成、自身决定存在形态的性质，是常住的、不变的、独立，不依缘起而变化的；其外在特征，则为自相。这个概念在不二论、毘湿奴派中是个重要的课题。

“法界一切诸国土，悉能化往无有数，其身最妙绝等伦，此无比行所行道。

= 虽然有这样多的刹土，可是菩萨能化分无量身，而到诸佛刹土去教化众生。

“佛刹无边无有数，无量诸佛在其中，菩萨于彼悉现前，亲近供养生尊重。

= 修眞实行的菩萨，他能到每个刹土去亲近诸佛、承事诸佛、供养诸佛，生出尊重恭敬之心。

“菩萨能以独一身，入于三昧而寂定，令见其身无有数，一一皆从三昧起。

= 令一切众生见到无量身，每个身都是从定中化现出来。

“菩萨所住最深妙，所行所作超戏论，其心清净常悦乐，能令众生悉欢喜。

戏论 = Papañca，意指无法使人趋向解脱的世间言论或学问。通常可以分成渴爱、慢、及邪见三种，又称执取法。

悦(yuè) = 本作“说”。高兴，愉快[delighted；happy；pleased]。(顺服，悦服，从心里佩服[heartily admire]。)

“诸根方便各差别，能以智慧悉明见，而了诸根无所依，调难调者所行道。

= 一切众生的诸根，各不相同，教化的方法也不同。

“能以方便巧分别，于一切法得自在，十方世界各不同，悉在其中作佛事。

巧(qiǎo) = “工”有精密、灵巧义。技艺高明、精巧[skillful；ingenious]。(机巧[adroit；ingenious]/巧妙；精妙[artistic；smart；adept]。)

“诸根微妙行亦然，能为众生广说法，谁其闻者不欣庆，此等虚空所行道。

= 众生的六根，都很微妙。我们修道，就是紧守督策六根，不被六尘境界所转，而能转境界，这就有定力。

谁(shuí) = 哪个人或哪些人[who]。(每个人[everyone]。)

“智眼清净无与等，于一切法悉明见，如是智慧巧分别，此无等者所行道。

“所有无尽广大福，一切修行使究竟，令诸众生悉清净，此无比者所行道。

“普劝修成助道法，悉令得住方便地，度脱众生无有数，未曾暂起众生想。

= 三十七品助道法。未曾在暂时间生出度众生的自满思想。

“一切机缘悉观察，先护彼意令无诤，普示众生安隐处，此方便者所行道。

机缘 = 机，根机；缘，因缘。众生之根机具有接受佛、菩萨等教化之因缘，称为机缘。

诤(zhèng) = “诤”字本作“争”，“诤”是后起字。直言规劝[admonish]。(假借为“争”。争论；争讼[argue]。)

“成就最上第一智，具足无量无边智，于诸四众无所畏，此方便智所行道。

 

四众/五众/七众/九众 #四众 = 比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。 #五众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼。 #七众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷。 #性业又称性戒，是五戒中的前四戒：杀、盗、淫、妄。不管你是什么人，有没有受戒，如果你犯了就有罪过，这是根本戒，人人都要遵守的。遮业又称遮戒，是五戒中的第五条戒：不饮酒。受了戒的人不能饮，没受戒的人可以饮。好像修小乘戒的人不准种地、砍树、看天文地理等，这些都是遮业。
比丘/苾刍 <Bhikṣu>	持具足戒之男众。 #具足戒 = Upasampadā，比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒<实为三百四十八戒>。(指佛教信众在出家加入僧团成为出家众后，成为比丘或比丘尼时所应接受与遵行的戒律，也就是指波罗提木叉。发誓遵守波罗提木叉，是成为僧团成员的先决条件。) #波罗提木叉/婆罗提木叉 = Pratimokṣa，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。 #比丘是梵语的中译，其义有五种，其中“破恶（破烦恼）、怖魔、乞士”称为“比丘三义”，另两个意思是指“出家人”和“净持戒”。其中的“乞士”就是乞求的人。在佛陀时代，出家人以解脱为志，专职从事心灵解脱，不事劳作，不作炊饮，以乞食为生，但戒律亦规定乞不过七家，“上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身”，一心只为了修法证法解脱三界束缚。
比丘尼/苾刍尼 <Bhikṣuṇi>	持具足戒之女众。
优婆塞/邬波索迦 <Upāsaka>	持五戒之男众。 #译曰清信士，近事男，善宿男等。亲近奉事三宝之义。 #五戒 = pañca-śīlāni，不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。(为五种基本尸罗，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这是印度沙门传统中，普遍接受的道德信念和行为准则，佛陀以此教导弟子，为佛教修行者的最根本戒律，在家优婆塞、优婆夷应该尽量遵守，出家众则更为不淫。)
优婆夷/邬波斯迦 <Upāsikā>	持五戒之女众。 #译曰清净女，清信女，近善女，近事女。近事三宝之义。
式叉摩那尼/六法尼 <Sikkhamana>	持六法之女众。 #旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。 #六法戒 = 不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食。
沙弥 <Śrāmaṇera>	持十戒之男众。 #旧译息慈、息恶、行慈等。息恶行慈之义也。新译勤策男等。以其为大僧勤加策励故也。又译曰求寂。以其欲求涅槃之圆寂故也。 #沙弥戒 = 不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。 #因未满二十岁而未受具足戒的男性佛教僧侣称为沙弥，只需受十戒。 #未成年出家者在满20岁后，或者成年出家者经过一段时间的学习后，可受比丘戒（比丘尼戒）进一步成为比丘或比丘尼。
沙弥尼 <Śrāmaṇerikā>	持十戒之女众。
出家	持八戒斋之男众。 #八戒斋/八关斋/八斋戒/八支斋/八戒/八分斋戒 = 一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听、不着香薰衣，八者不过中食。八关斋戒受持的时间是一日一夜，一般都在每月六斋日受持，即农历每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日（如逢小月，可改为廿八、廿九日），但也可以由信徒自行决定时间。
出家尼	持八戒斋之女众。

 

“一切世界及诸法，悉能遍入得自在，亦入一切众会中，度脱群生无有数。

“十方一切国土中，击大法鼓悟群生，为法施主最无上，此不灭者所行道。

“一身结跏而正坐，充满十方无量刹，而令其身不迫隘，此法身者所行道。

跏趺(jiā fū) = 又称跏趺坐，指两脚交叠盘坐的姿势。

迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/狭窄[narrow]。)

隘(ài) = 狭窄；狭小[narrow]。

“能于一义一文中，演说无量无边法，而于边际不可得，此无边智所行道。

= 找它的边际是不可得。

“于佛解脱善修学，得佛智慧无障碍，成就无畏为世雄，此方便者所行道。

= 菩萨对于佛的解脱法门，善于修学。

世雄 = 佛之异名。佛于世间最为雄猛，断尽一切之烦恼。

“了知十方世界海，亦知一切佛刹海，智海法海悉了知，众生见者咸欣庆。

世界海 = 莲华藏庄严世界海/华藏庄严世界海/莲华藏世界/华藏界。

智海 = 智慧广大，譬如海也。

法海 = 佛法广大难测，譬之以海。

“或现入胎及初生，或现道场成正觉，如是皆令世间见，此无边者所行道。

 

八相成道
小乘	大乘
从兜率天下	降兜率
托胎	入胎
出生	住胎
出家	出胎
降魔	出家
成道	成道
转法轮	转法轮
入涅盘	入灭
#佛陀以成道为中心，示现由始至终一期之相状，谓之八相成道。成道虽为八相中之一，然为八相中之主脑，故别揭成道之名。

 

“无量亿数国土中，示现其身入涅槃，实不舍愿归寂灭，此雄论者所行道。

= 菩萨不会忘记在往昔所发的愿，是要教化众生、度脱众生。众生没有度尽，他不会自己先到常寂光净土中。

“坚固微密一妙身，与佛平等无差别，随诸众生各异见，一实身者所行道。

= 随着众生的因缘，所见佛身，各有不同。

“法界平等无差别，具足无量无边义，乐观一相心不移，三世智者所行道。

三世智 = 如来十智之一。通达三世之佛智也。

移(yí) = 移秧。泛指移植[transplant]。(假借为“迻”。移动[shift；move]。)

“于诸众生及佛法，建立加持悉究竟，所有持力同于佛，最上持者行斯道。

= 建立佛法，加持众生，都到了究竟之处。所有持力，与佛力是相等。

加持 = Adhiṣṭhāna，加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也。

“神足无碍犹如佛，天眼无碍最清净，耳根无碍善听闻，此无碍意所行道。

 

神通/神力 = Abhiññā，神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。 #三明六通 = 指证得俱解脱阿罗汉果的圣者能够修行得到的能力。 #三明 = 是指天眼明，宿命明，漏尽明。就是指在阿罗汉圣者，天眼，宿命，漏尽三通能够彻底究竟，所以称为明。持戒修行方能成就三明。
六神通/六通 #三乘圣者所得之神通。于前五通加漏尽智证通。漏尽知证通者，三乘之极致，诸漏<即一切烦恼>断尽为无碍者。	五神通/五通/五神变 #不思议为神。自在为通。五通为有漏之禅定或依药力咒力而得，故外道之仙人亦能成就之。此五者皆名智证通者，以其为各依智而证得之通力故也。	天眼通	色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。
		天耳通	为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。
		他心通	得知一切他人之心者。
		宿命通	得知自心之宿世事者。
		神足通/神境通/神足通	飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。
		漏尽通	指的是断惑究竟后所得之神通。「漏」即烦恼；能破除执着烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。

 

“所有神通皆具足，随其智慧悉成就，善知一切靡所俦，此贤智者所行道。

= 随着智慧来修神通，完全有所成就。

俦(chóu) = 伴侣[companion]。(同类，辈[galère]/相比[compare]。)

贤(xián) = 有德行；多才能[virtuous；talented]。(良，美善[fine；good]/有才德的人；人才[virtuous person；talented person]。)

“其心正定不摇动，其智广大无边际，所有境界皆明达，一切见者所行道。

= 对于所有的境界，皆能明了通达，而无障碍。

 

八正道	定义	解说
正见	说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住	正确的见解
正志	出要志、无恚志、不害志	正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向
正语	离妄语、两舌、恶口、绮语	正确的言语；不说妄语、两舌、恶口、绮语
正业	离杀、盗、淫	正确的行为；不杀生、偷盗、（邪）淫
正命	如法求衣服、饮食、卧具、汤药	正当的谋生
正精进/正方便	欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退	正确的努力
正念	念随顺，念不妄、不虚（正念就是指四念住，即随念于身、受、心、法四种所缘。）	正确的专注；清澈的觉知
正定	住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心	正确的禅定

 

“已到一切功德岸，能随次第度众生，其心毕竟无厌足，此常勤者所行道。

= 菩萨已经到达一切功德的彼岸，能随着次第来度脱众生。

岸(àn) = 河岸[bank]。(后泛指靠近水边的陆地。)

次第(cì dì) = 次序[order；sequence]/排场，有气派[a show of extravagance]/情形；景况[condition]/依一定顺序，一个挨一个地[one after another]。

“三世所有诸佛法，于此一切咸知见，从于如来种性生，彼诸佛子行斯道。

= 三世诸佛所有一切法，菩萨能在一念之中，能知见一切佛法。怎能知见？因为从于佛的种性中生出来的缘故。

种性 = Gotra，字面上有种族、族类、种属、或族姓的意思在，指一个人的出身、血统、阶级等。拥有这个出身、血统，代表某个人具备这个族姓的某些性质，因此也有性质、特性之意。有情众生的根性。

“随顺言词已成就，乖违谈论善摧伏，常能趣向佛菩提，无边慧者所行道。

乖(guāi) = 从“北”，取其分背的意思。背离，违背，不和谐[perverse；violate]。(不同；差异[different]。)

谈(tán) = 说，谈论[talk]。

“一光照触无涯限，十方国土悉充遍，普使世间得大明，此破暗者所行道。

涯(yá) = 水边[waterside；foreshore]。(边际；极限[limit；bound]。)

“随其应见应供养，为现如来清净身，教化众生百千亿，庄严佛刹亦如是。

 

“为令众生出世间，一切妙行皆修习，此行广大无边际，云何而有能知者？

= 菩萨修六度万行一切的妙行，菩萨修这种妙行是广大没有边际的。谁能晓得菩萨所修行的行门有边际呢？

云(yún) = 云彩[cloud]。(说[say；speak]/比喻盛多[numerous；many]/文言助词，句首句中句末都用。)

“假使分身不可说，而与法界虚空等，悉共称扬彼功德，百千万劫无能尽。

使(shǐ) = 命令[order]。(运用；使用[use；employ]/使者[envoy；messenger]/佣人；奴仆[servant]/假如；如果[if]。)

“菩萨功德无有边，一切修行皆具足，假使无量无边佛，于无量劫说不尽。

“何况世间天及人，一切声闻及缘觉，能于无量无边劫，赞叹称扬得究竟。”

况(kuàng) = 寒冷的水[cold water]。(表示递进关系，相当于“何况”、“况且”[besides；moreover]。)