大方广佛华严经-明法品第十八

卷第十八

 

九会	三会 #升须弥山顶品第十三，须弥顶上偈赞品第十四，十住品第十五，梵行品第十六，初发心功德品第十七，明法品第十八
七处	忉利天宫
如來放光	放两足趾光
会主	法慧菩萨
入定	入菩萨无量方便三昧
说法	十住法门

 

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

 

明法品第十八

#第18卷而已

#精进慧问初发心菩萨如何修习，法慧答说十不放逸，得十清静，十佛欢喜，十法安住，十法入地，十法行清净，十种清静愿，十法圆满大愿，十无尽藏等修行的法门和所应得的成就。

 

尔时，精进慧菩萨白法慧菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨初发求一切智心，成就如是无量功德，具大庄严，升一切智乘，入菩萨正位，舍诸世间法，得佛出世法，去、来、现在诸佛摄受，决定至于无上菩提究竟之处。

至(zhì) = 到来，到达[arrive；reach]。上古时期多用“至”，中古时期多用“到”。(形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大[perfect；best；first-rate]/到…时候[till；to；untill]。)

摄受/摄取 = 佛以慈心摄取众生也。

 

二谛 #二种不同的谛，为世俗谛与胜义谛二者的合称，是对于真理的一种看法。最早源自吠陀时代的奥义书思想，将世间的道理称为世俗谛，超越世间的道理为胜义谛。 #胜义谛又称第一义谛，即是指涅槃解脱。 #在四圣谛中，苦谛与集谛为世俗谛，灭谛与道谛为胜义谛。
俗谛/世俗谛/世谛	#俗谛 = 迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。 #世间法为俗谛。
真谛/第一义谛/圣谛/胜义谛/涅槃/真如/真性/真空/实相/一相/无相/中道/法界/法性/法身/法证/法位/一实/一如/无为/实性/实谛/实际	#真谛 = 圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。 #出世间法为真谛是。 #实相 = 实者，非虚妄之义，相者无相也。 #法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。 #胜义 = 对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。 #真如 = Bhūtatathatā，真者真实之义，如者如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。 #法界 = Dharmadhatu，就“事”解释，则“法”指一切诸法，即是世间万物。“界”者，意为“分界”。万物因各有体性，分界不同，故名为“诸法的界限”，即指现象界。就“理”而言，则真如之理性、诸法之实相，名为“法界”，与真如、法性、实相、实际等概念同体异名，意为超越言表、横恒万事万物之中的绝对实性，即是指实相界。

 

“彼诸菩萨于佛教中云何修习，令诸如来皆生欢喜，入诸菩萨所住之处，一切大行皆得清净，所有大愿悉使满足，获诸菩萨广大之藏，随所应化常为说法，而恒不舍波罗蜜行，所念众生咸令得度，绍三宝种使不断绝，善根方便皆悉不虚？

绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识 [introduce]。)

善根/善本/德本 = Kuśala-mūla，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善（Kuśala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mūla），故名善根。

虚(xū) = 大土山[big mound]。(空虚，与“实”相对[emptiness；void]/虚假，不真实[false；sham；nominal]/使空出[empty]。)

“佛子，彼诸菩萨以何方便，能令此法当得圆满？

“愿垂哀愍，为我宣说。

垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]。)

“此诸大会，靡不乐闻！

 

“复次，如诸菩萨摩诃萨常勤修习，灭除一切无明黑暗，降伏魔怨，制诸外道，永涤一切烦恼心垢；

怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]。)

涤(dí) = 洗[wash；clense]。(除，清除[clear away]。)

“悉能成就一切善根，永出一切恶趣诸难，净治一切大智境界；

就(jiù) = 到高处去住。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]/完成；成功[accomplish]/担任；开始从事[assume the office of]/登上；开始，启[ascend；start]。)

“成就一切菩萨诸地、诸波罗蜜、总持三昧、六通、三明、四无所畏清净功德，庄严一切诸佛国土，及诸相好身、语、心行成就满足，善知一切诸佛如来力、无所畏、不共佛法、一切智智所行境界；

 

神通/神力 = Abhiññā，神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。 #三明六通 = 指证得俱解脱阿罗汉果的圣者能够修行得到的能力。 #三明 = 是指天眼明，宿命明，漏尽明。就是指在阿罗汉圣者，天眼，宿命，漏尽三通能够彻底究竟，所以称为明。持戒修行方能成就三明。
六神通/六通 #三乘圣者所得之神通。于前五通加漏尽智证通。漏尽知证通者，三乘之极致，诸漏<即一切烦恼>断尽为无碍者。	五神通/五通/五神变 #不思议为神。自在为通。五通为有漏之禅定或依药力咒力而得，故外道之仙人亦能成就之。此五者皆名智证通者，以其为各依智而证得之通力故也。	天眼通	色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。
		天耳通	为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。
		他心通	得知一切他人之心者。
		宿命通	得知自心之宿世事者。
		神足通/神境通/神足通	飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。
		漏尽通	指的是断惑究竟后所得之神通。「漏」即烦恼；能破除执着烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。

 

“为欲成熟一切众生，随其心乐而取佛土，随根、随时如应说法；

= 随一切众生的根性，随一切众生的时机，来说应说的法。

“种种无量广大佛事，及余无量诸功德法、诸行、诸道及诸境界，皆悉圆满，疾与如来功德平等；

“于诸如来、应、正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏，悉能守护，开示演说，诸魔外道无能沮坏，摄持正法无有穷尽；

阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)

沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]。)

“于一切世界演说法时，天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王、如来法王，皆悉守护；

= 人王：就是皇帝，人间的王。梵王：就是大梵天，天上的王。如来法王就是佛。

“一切世间，恭敬供养，同灌其顶；

= 发菩提心的菩萨，应受一切世间的众生，来恭敬供养。十方三世一切诸佛，来灌顶来护念。

“常为诸佛之所护念，一切菩萨亦皆爱敬；

“得善根力，增长白法，开演如来甚深法藏，摄持正法以自庄严。

= 发菩提心的菩萨，得到种种善根的力量。

白法 = 指清净之善法。与‘黑法（邪恶杂染之法）’相对。

“一切菩萨所行次第，愿皆演说！”

 

尔时，精进慧菩萨欲重宣其义而说颂言：

 

“大名称者善能演，菩萨所成功德法，深入无边广大行，具足清净无师智。

无师智 = 谓无师独悟之佛智也。

“若有菩萨初发心，成就福德智慧乘，入离生位超世间，普获正等菩提法。

福德 = 以名一切之善行。又以名善行所得之福利。

离生 = 脱离生死。

正等觉 = 称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正，无偏曰等。

“彼复云何佛教中，坚固勤修转增胜，令诸如来悉欢喜，佛所住地速当入？

“所行清净愿皆满，及得广大智慧藏，常能说法度众生，而心无依无所著。

“菩萨一切波罗蜜，悉善修行无缺减，所念众生咸救度，常持佛种使不绝。

“所作坚固不唐捐，一切功成得出离，如诸胜者所修行，彼清净道愿宣说！

唐(tang) = 大话[exaggerative；boastful；big words](空；徒然[in vain；for nothing；to no avail]。)

出要/出离 = 出离生死之要道也。

“永破一切无明暗，降伏众魔及外道，所有垢秽悉涤除，得近如来大智慧。

“永离恶趣诸险难，净治大智殊胜境，获妙道力邻上尊，一切功德皆成就。

治(zhì) = 水名。引申义：治水；整治；修治[prevent flood by water control；dredge a river；rebuild；repair]。(治理；管理；统治[administer；govern]/经营[manage]。)

邻(lín) = 古代的一种居民组织。五家为邻[basic community unity]。(相连接的家户。邻居；邻国[neighbor]/位置很接近，邻近[be near to；close to]。)

道力 = 自道体而生之力用得道，故由道发无畏之力用也。

“证得如来最胜智，住于无量诸国土，随众生心而说法，及作广大诸佛事。

“云何而得诸妙道，开演如来正法藏，常能受持诸佛法，无能超胜无与等？

“云何无畏如师子，所行清净如满月？云何修习佛功德，犹如莲华不著水？”

 

尔时，法慧菩萨告精进慧菩萨言：“善哉！佛子，汝今为欲多所饶益、多所安乐、多所惠利，哀愍世间诸天及人，问于如是菩萨所修清净之行。

饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]。)

惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)

“佛子，汝住实法，发大精进，增长不退，已得解脱；能作是问，同于如来。

“谛听！谛听！善思念之！我今承佛威神之力，为汝于中说其少分。

 

###十不放逸

“佛子，菩萨摩诃萨已发一切智心，应离痴暗，精勤守护，无令放逸。

“佛子，菩萨摩诃萨住十种法，名不放逸。

“何者为十？一者、护持众戒；二者、远离愚痴，净菩提心；三者、心乐质直，离诸谄诳；四者、勤修善根，无有退转；五者、恒善思惟，自所发心；六者、不乐亲近在家、出家一切凡夫；七者、修诸善业而不愿求世间果报；八者、永离二乘，行菩萨道；九者、乐修众善，令不断绝；十者、恒善观察自相续力。

质(zhì) = 从贝，与财富有关。抵押；以…作人质[mortgage；pawn]。(抵押品；人质[hostage；security；pledge]/素质；本质；禀性[nature；natural disposition]/物质；事物[matter；substance；object]/朴实、朴素 [simple；plain]。)

谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。

诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。

续(xù) = 连接起来，接上[link]。(继续[continue]。)

“佛子，若诸菩萨行此十法，是则名为住不放逸。

 

###十清静

“佛子，菩萨摩诃萨住不放逸，得十种清净。

“何者为十？一者、如说而行；二者、念智成就；三者、住于深定，不沉不举；四者、乐求佛法，无有懈息；五者、随所闻法，如理观察，具足出生巧妙智慧；六者、入深禅定，得佛神通；七者、其心平等，无有高下；八者、于诸众生上、中、下类，心无障碍，犹如大地等作利益；九者、若见众生乃至一发菩提之心，尊重承事犹如和尚；十者、于授戒和尚及阿阇梨、一切菩萨、诸善知识、法师之所，常生尊重，承事供养。

惛沈/昏沉 = Styāna，指使身心沉迷、昏昧、沈郁、钝感、顽迷，而丧失进取、积极活动之精神作用。。

掉/掉举 = Auddhatya，心所名。指心浮动不安之精神作用，为‘惛沈’之对称。

理(lǐ) = 加工雕琢玉石[carve and polish]。(纹理；条理[veins；grain]/治理；管理[administer]/道理，义理[reason]。)

尊(zūn) = 酒器[wine vessel]。(敬重；推崇[respect；revere]/尊贵；高贵[respectful]。)

和尚/和上 = upādhyāya，意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。佛教出家众，出家时的亲近师，即称为“和尚”，又称亲教师。和尚与授戒师即阿阇黎意义相近，一位比丘有一位“和尚”，与两位“阿阇黎”，分别授予他十戒和具足戒，这位比丘是其“和尚”的法统继承者。

阇梨/阿阇梨/阿阇黎 = ācārya，意译为轨范师、教授师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、传授、智德、智贤。意思是“用其智慧与道德教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师”，故又称导师或上师。与和尚、喇嘛意义相近。

“佛子，是名菩萨住不放逸十种清净。

“佛子，菩萨摩诃萨住不放逸，发大精进；起于正念，生胜欲乐，所行不息；于一切法，心无依处；于甚深法，能勤修习；入无诤门，增广大心；佛法无边，能顺了知，令诸如来皆悉欢喜。

= 常生殊胜的欲乐，就是求菩萨道，圆满觉果。

 

八正道	定义	解说
正见	说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住	正确的见解
正志	出要志、无恚志、不害志	正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向
正语	离妄语、两舌、恶口、绮语	正确的言语；不说妄语、两舌、恶口、绮语
正业	离杀、盗、淫	正确的行为；不杀生、偷盗、（邪）淫
正命	如法求衣服、饮食、卧具、汤药	正当的谋生
正精进/正方便	欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退	正确的努力
正念	念随顺，念不妄、不虚（正念就是指四念住，即随念于身、受、心、法四种所缘。）	正确的专注；清澈的觉知
正定	住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心	正确的禅定

 

###十佛欢喜

“佛子，菩萨摩诃萨复有十法，能令一切诸佛欢喜。

“何等为十？一者、精进不退；二者、不惜身命；三者、于诸利养无有希求；四者、知一切法皆如虚空；五者、善能观察，普入法界；六者、知诸法印，心无倚著；七者、常发大愿；八者、成就清净忍智光明；九者、观自善法，心无增减；十者、依无作门，修诸净行。

惜(xī) = 哀痛，哀伤[be deep sorrow；be grieved]。(珍惜，爱惜，重视而不糟蹋耗费[cherish]/吝惜；舍不得[pinch]。)

利(lì) = 刀剑锋利，刀口快[sharp；exert oneself；try hard]。(利益[advantages]。)

倚(yǐ) = 斜靠着[lean by]。(依靠；依赖[rely on；depend on]。)

忍智 = 心能安住，堪忍侮辱恼害，称为忍；于事理决断了知，称为智。此二者，小乘有部谓忍为无间道之观智，属因；智为解脱道之观智，是果。成实、大乘则主张忍与智相通。以义分之，则始观为忍，终成名智。

善法 = 五戒十善为世间之善法，三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。

无作 = Akarmaka，无因缘之造作也。如言无为/又，心无造作物之念也。如无作三昧是。

“佛子，是为菩萨住十种法，能令一切如来欢喜。

 

三三昧/三三摩地/三等持/三解脱门 = trayaḥ-samādhayaḥ，三种三昧的合称。由此三昧可达致涅槃解脱。在《杂阿含经》中，三三昧有次第关系，由修习空三昧，进入无相三昧，达至无所有三昧，进一步观察无常，最终至于解脱涅槃。 三法印 = Trilakṣaṇā dharmamudrā，大乘佛教认为可以用这三项标准来验证教说是否属于佛教正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
解脱门	观法重心	解脱五阴的次第	三法印
空三昧	观五阴无常、本空	色、受	诸行无常
无相三昧	观六境（色声香味触法）灭尽，离诸有想〔无我相、无我所相〕	想	诸法无我
无愿（无作）三昧	观无所有、贪瞋痴断〔观因缘生灭、无我、无我所〕	行、识〔五蕴皆空，证法寂灭〕	涅槃寂灭
本表为综合第80经及其对应经典而整理，细部的次第，例如上表内中括弧〔〕的部分，不同的经论略有出入，请以实修印证为依归。

 

###十法安住

“佛子，复有十法，能令一切诸佛欢喜。

“何者为十？所谓：安住不放逸；安住无生忍；安住大慈；安住大悲；安住满足诸波罗蜜；安住诸行；安住大愿；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，观一切法皆无所住，犹如虚空。

无生法忍/无生忍/不起法忍 = anutpattika-dhama-kṣānti，无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。(大乘佛教术语，为菩萨修行忍辱波罗密与三解脱门的成果。)

“佛子，若诸菩萨住此十法，能令一切诸佛欢喜。

 

###十法入地

“佛子，有十种法，令诸菩萨速入诸地。

“何等为十？一者、善巧圆满福、智二行；二者、能大庄严波罗蜜道；三者、智慧明达，不随他语；四者、承事善友，恒不舍离；五者、常行精进，无有懈怠；六者、善能安住如来神力；七者、修诸善根，不生疲倦；八者、深心利智，以大乘法而自庄严；九者、于地地法门，心无所住；十者、与三世佛善根方便同一体性。

= 于地地法门，心无所住：在十地中每一地的法门，心不住于法。

福智 = 一福德，二智慧。即二种庄严。此二德庄严法身者也。菩萨自初发心，修六度万行，具足所有之福德，能显现法身，谓之福德庄严，修习正智见，净尽无明，能显现法身，谓之智慧庄严。六度中布施等六度为福德庄严，第六般若为智慧庄严。又福德属于利他。智慧属于自利。菩萨一切之万行，摄在此二者也。

承(chéng) = 捧着[hold in the palm；support with the palm；bear]。(奉承[flatter]/承担，担负；担当[undertake]。)

怠(dài) = 懒惰[lazy；idle；indolent]。

利智 = 对于愚钝而言。智慧明能分是非之别者。

“佛子，此十种法，令诸菩萨速入诸地。

 

“复次，佛子，诸菩萨初住地时，应善观察；随其所有一切法门，随其所有甚深智慧，随所修因，随所得果，随其境界，随其力用，随其示现，随其分别，随其所得，悉善观察。

“知一切法，皆是自心，而无所著；如是知已，入菩萨地，能善安住。

“佛子，彼诸菩萨作是思惟：‘我等宜应速入诸地。

宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/应当<多用于否定式>[should]。)

“何以故？我等若于地地中住，成就如是广大功德；具功德已，渐入佛地；住佛地已，能作无边广大佛事。

= 我们若能在各地中住，能成就诸佛广大功德。

“是故宜应常勤修习，无有休息，无有疲厌，以大功德而自庄严入菩萨地。’

 

###十法行清净

“佛子，有十种法，令诸菩萨所行清净。

“何等为十？一者、悉舍资财，满众生意；二者、持戒清净，无所毁犯；三者、柔和忍辱，无有穷尽；四者、勤修诸行，永不退转；五者、以正念力，心无迷乱；六者、分别了知无量诸法；七者、修一切行而无所著；八者、其心不动，犹如山王；九者、广度众生，犹如桥梁；十者、知一切众生与诸如来同一体性。

资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]。)

毁(huǐ) = 毁坏；破坏[ruin；destroy]。

穷(qióng) = 力在穴下，有劲使不出。穷尽，完结[end；limit]/贫穷，缺乏衣食钱财[poor；poverty-stricken]/终端；终极 [end；limit]。)

梁(liáng) = 水桥[bridge]。(架在墙上或柱子上支撑房顶的横木，泛指水平方向的长条形承重构件。房梁[girder；roof beam]。)

“佛子，是为十法，令诸菩萨所行清净。

 

###十增胜法

“菩萨既得行清净已，复获十种增胜法。

“何等为十？一者、他方诸佛，皆悉护念；二者、善根增胜，超诸等列；三者、善能领受佛加持力；四者、常得善人，为所依怙；五者、安住精进，恒不放逸；六者、知一切法平等无异；七者、心恒安住无上大悲；八者、如实观法，出生妙慧；九者、能善修行巧妙方便；十者、能知如来方便之力。

列(liè) = “裂”的古字。分割；分解[break up]。(排列[arrange]/ 类。)

领(lǐng) = 脖子[neck]。(接受，受取[receive]。)

怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。

“佛子，是为菩萨十种增胜法。

 

###十种清静愿

“佛子，菩萨有十种清净愿。

“何等为十？一愿，成熟众生，无有疲倦；二愿，具行众善，净诸世界；三愿，承事如来，常生尊重；四愿，护持正法，不惜躯命；五愿，以智观察，入诸佛土；六愿，与诸菩萨同一体性；七愿，入如来门，了一切法；八愿，见者生信，无不获益；九愿，神力住世，尽未来劫；十愿，具普贤行，净治一切种智之门。

具(jù) = 准备饭食或酒席。泛指准备，备办[prepare]。(具备，有[have；possess]/完备；详尽[in detail]/假借为“俱”。都；全[entirely；completely]。)

躯(qū) = 身体[the human body]。(指生命[life]/身体的数目[body]。)

“佛子，是为菩萨十种清净愿。

 

###十法圆满大愿

“佛子，菩萨住十种法，令诸大愿皆得圆满。

“何等为十？一者、心无疲厌；二者、具大庄严；三者、念诸菩萨殊胜愿力；四者、闻诸佛土，悉愿往生；五者、深心长久，尽未来劫；六者、愿悉成就一切众生；七者、住一切劫，不以为劳；八者、受一切苦，不生厌离；九者、于一切乐，心无贪著；十者、常勤守护无上法门。

劳(láo) = 上面是焱，即“焰”的本字，表示灯火通明；中间是“冖”字，表示房屋；下面是“力”，表示用力。夜间劳作。努力劳动；使受辛苦[work hard]。(劳累，疲劳[fatigue]。)

 

###十无尽藏

“佛子，菩萨满足如是愿时，即得十种无尽藏。

“何等为十？所谓：普见诸佛无尽藏、总持不忘无尽藏、决了诸法无尽藏、大悲救护无尽藏、种种三昧无尽藏、满众生心广大福德无尽藏、演一切法甚深智慧无尽藏、报得神通无尽藏、住无量劫无尽藏、入无边世界无尽藏。

决了(jué liǎo) = 使义理决定明了。

报(bào) = 判决罪人[judge]。(报答，报酬[recompense；repay]/报告，答复[report]/报应[nemesis]。)

“佛子，是为菩萨十无尽藏。

 

“菩萨得是十种藏已，福德具足，智慧清净；于诸众生，随其所应而为说法。

“佛子，菩萨云何于诸众生，随其所应而为说法？所谓：知其所作，知其因缘，知其心行，知其欲乐。

“贪欲多者，为说不净；瞋恚多者，为说大慈；愚痴多者，教勤观察；三毒等者，为说成就胜智法门；乐生死者，为说三苦；若著处所，说处空寂；心懈怠者，说大精进；怀我慢者，说法平等；多谄诳者，为说菩萨；其心质直、乐寂静者，广为说法，令其成就。

= 三毒等者：对贪瞋痴同等多的众生，为其说成就胜智的法，即是怎样修殊胜智慧的法门。

处所(chù suǒ) = 居住的地方；地点[place；location]。

怀(huái) = 想念，怀念[think of；miss；yearn for]。(心里存有；怀藏[keep in mind；cherish]。)

 

三苦 = 即苦苦、坏苦、行苦。
苦苦	是心身受苦时所生的苦。
坏苦	是偶现之乐境失去时所感受的苦。
行苦	是诸行无常，迁流不息，不得安定的苦。

 

“菩萨如是随其所应而为说法。

“为说法时，文相连属，义无舛谬；观法先后，以智分别；是非审定，不违法印；次第建立无边行门，令诸众生断一切疑；善知诸根，入如来教；证真实际，知法平等；断诸法爱，除一切执；常念诸佛，心无暂舍；了知音声，体性平等；于诸言说，心无所著；巧说譬喻，无相违反，悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身。

= 次第建立无边行门：一步一步建立无边修行的法门，令一切众生一点一点把疑惑断除。

连(lián) = 人拉的车[man-drawn carriage]。(连接；相连[link；joint connect]。)

属(shǔ) = 种类。亦特指牲类[category]。(官属；部属[subordinate]/归属；隶属[be under；be subordinate to；belong to]/zhǔ = 继续；连接<侧重于互相衔接>[join；combine]。)

舛(chuǎn) = 相违背，颠倒[run counter]。(错乱[error；be deranged；in confusion]。)

谬(miù) = 极端错误，非常不合情理[err；false；wrong]。(欺诈；迷误[deceive；confuse]。)

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(审核，审查，检查核对[check]。)

 

爱有二种
欲爱	凡夫之爱着也。
法爱	菩萨已上之爱乐善法也。	小机之爱涅槃者及菩萨未断法执而爱善者，此法爱必当断之。
		如来之大悲，亦云法爱，是无上之真爱也。

 

“菩萨如是为诸众生而演说法，则自修习，增长义利，不舍诸度，具足庄严波罗蜜道。

= 自己也修习，才能增长义理，得到智慧和利益。

习(xí) = 小鸟反复地试飞。(反覆练习，钻研/习性；习惯[habit；custom；usual practice]/习染[fall into a bad habit]/经常，常常[often]。)

“是时，菩萨为令众生心满足故，内外悉舍而无所著，是则能净檀波罗蜜。

“具持众戒而无所著，永离我慢，是则能净尸波罗蜜。

“悉能忍受一切诸恶，于诸众生，其心平等，无有动摇，譬如大地能持一切，是则能净忍波罗蜜。

“普发众业，常修靡懈，诸有所作恒不退转，勇猛势力无能制伏，于诸功德不取不舍，而能满足一切智门，是则能净精进波罗蜜。

靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。

势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and influence]。(力量；威力[force；influence]。)

 

悲智二门 = 诸佛万德，可差别为此二者。
智门	一切自利之德
悲门	一切利他之德

 

“于五欲境无所贪著，诸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能销灭一切烦恼，出生无量诸三昧门，成就无边大神通力；逆顺次第，入诸三昧，于一三昧门入无边三昧门，悉知一切三昧境界，与一切三昧三摩钵底智印不相违背，能速入于一切智地，是则能净禅波罗蜜。

= 逆顺次第：或者依次第而入，或者不依次第而入三昧。

销(xiāo) = 熔化金属[melt]。(古代的一种刀[an ancient knife]/通“消”。清失；消除；消散[eliminate；dispel；dissipate]。)

智印/慧印 = Jñāna-mudrā，如人有印则得入国，以般若之智为印，则得入实相之理，故曰智印。又如印契判物之真伪，以智为印，刊定是非真妄等，故曰智印。又如大日拳印不动之剑印，各证明内证之智德者，故曰智印。

 

奢摩他 <Śamatha>	又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。 #心念集中专一，止息一切杂念、止息诸根恶不善法，能够熄灭一切散乱烦恼，达到身与心的轻安，以进入定境，发起智慧。 #奢摩他与毗婆舍那是达到解脱的两种修行法门，是修行禅那的两种方法之一。汉传佛教中，将此二者合称为止观。
三摩提 <Samādhi>	旧称三昧、三摩地、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、正受、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。 #三昧，即是心一境性，精神集中，专注一境而不移动。 #三摩地是广义的泛指一切达到心念不动的境界，而奢摩他专指能够进入禅那的一种修行方法。
禅那 <Dhyāna>	译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。 #在佛教经论中，专指四种色界定。修行进入四种禅那的方法，为奢摩他与毗钵舍那即止观。 #禅那专指能依之见道证沙门果的色界四种定，而欲界及无色界诸定，不能兼具「断结」及「正观」，一般不称为禅那。
毗婆舍那/毗钵舍那 <Vipaśyanā>	又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。 #意为以智慧来观察。其理论依据为「四念住」，从「身体」「感受」「心」和「法」（心所包含之物）四个面向，培育持续及稳固的觉知能力，在实际经验（而非信仰、感情和想像）的层面上，体验到「自我」不外是由五个要素（五蕴）所组合而成的现象，其共同特征是快速不断地变化（无常）、不满足的状态（苦）和无法自主（无我）等三相。在佛教的修行系统中，内观是属于三学中最后的「慧学」。
三摩钵底 <Samāpatti>	译曰等至。禅定之一种。指由远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态，为三摩地之进境。又曰三摩钵提，三摩拔提，三摩跋提/三摩鉢底。

 

“于诸佛所闻法受持，近善知识承事不倦；常乐闻法，心无厌足；随所听受，如理思惟；入真三昧，离诸僻见；善观诸法，得实相印，了知如来无功用道；乘普门慧，入于一切智智之门，永得休息，是则能净般若波罗蜜。

= 可以说是无为而无不为而永得休息。

僻(pì) = 退避；回避[avoid]。( 偏僻；偏远；很少有人去的[remote；out-of-the-way]/偏执[stubborn]。

 

“示现一切世间作业，教化众生而不厌倦，随其心乐而为现身；一切所行皆无染著，或现凡夫、或现圣人所行之行，或现生死，或现涅槃；善能观察一切所作，示现一切诸庄严事而不贪著，遍入诸趣度脱众生，是则能净方便波罗蜜。

业(yè) = 古时乐器架子横木上的大版，刻如锯齿状，用来悬挂钟磬[board]。(职业 [occupation；profession]/事业；功业[ause；enterprise；achievement]。)

遍(biàn) = 走遍[have travelled all over]。(泛指普遍[allover；everywhere]/从头到尾经历一次[time]。)

“尽成就一切众生，尽庄严一切世界，尽供养一切诸佛，尽通达无障碍法，尽修行遍法界行，身恒住尽未来劫智，尽知一切心念，尽觉悟流转还灭，尽示现一切国土，尽证得如来智慧，是则能净愿波罗蜜。

= 这样能修成清净圆满愿到彼岸的法门。

 

“具深心力，无有杂染故；

“具深信力，无能摧伏故；

“具大悲力，不生疲厌故；

“具大慈力，所行平等故；

“具总持力，能以方便持一切义故；

“具辩才力，令一切众生欢喜满足故；

“具波罗蜜力，庄严大乘故；

“具大愿力，永不断绝故；

“具神通力，出生无量故；

“具加持力，令信解领受故，是则能净力波罗蜜。

= 这样能修成清净圆满力到彼岸的法门。

“知贪欲行者，知瞋恚行者，知愚痴行者，知等分行者，知修学地行者，一念中知无边众生行，知无边众生心，知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是则能净智波罗蜜。

= 知等分行者：对于等分（贪瞋痴三毒具足）的众生。

= 知修学地行者：知道众生所修所学地是那种法门。

恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。

 

“佛子，菩萨如是清净诸波罗蜜时，圆满诸波罗蜜时，不舍诸波罗蜜时，住大庄严菩萨乘中，随其所念，一切众生皆为说法，令增净业而得度脱。

“堕恶道者，教使发心；在难中者，令勤精进；多贪众生，示无贪法；多瞋众生，令行平等；著见众生，为说缘起；欲界众生，教离欲恚恶不善法；色界众生，为其宣说毗钵舍那；无色界众生，为其宣说微妙智慧；二乘之人，教寂静行；乐大乘者，为说十力广大庄严。

= 凡是堕落在三恶道中的众生，令他们发菩提心，才能出离。

= 对执着邪见的众生，为说种种因缘生起的法门。

= 对欲界的众生，教他们远离贪欲心、瞋恚心、一切诸恶不善的法。

“如其往昔初发心时，见无量众生堕诸恶道，大师子吼作如是言：‘我当以种种法门，随其所应而度脱之！’

= 曾经作大师子吼这样说。

堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。毁坏。(掉下来，坠落[fall；sink]。)

“菩萨具足如是智慧，广能度脱一切众生。

 

“佛子，菩萨具足如是智慧，令三宝种永不断绝。

“所以者何？菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断；常为众生开阐法藏，是故能令法种不断；善持教法，无所乖违，是故能令僧种不断。

阐(chǎn) = 开，打开[open]。(讲明白[explain；expound]。)

“复次，悉能称赞一切大愿，是故能令佛种不断；分别演说因缘之门，是故能令法种不断；常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断。

 

六和敬/六和 #僧以和合为义。和合有二义：一理和，同证灭理也，是在见道以上之圣者。二事和，此有六种，即六种敬具也。属于见道以前之凡僧。 #僧/众僧/僧众/和合众/僧伽 = Saṃgha/Sangha，三人以上和合之比丘，梵云僧伽。译曰众，众僧为梵汉双举之目。(源自古印度传统，最初意指由多人所组成的团体，在各沙门传统中，如耆那教等，聚集的弟子，皆称为僧伽。佛教也传承了相同传统，将信奉佛教的弟子皆统称为僧伽。在一般的使用上，若不做特别指定，僧伽大部份用来泛指佛教僧侣，也就是受具足戒的出家众。)
见和敬/见和同解	同空等之见解也。
戒和敬/戒和同修	同戒法也。
身和敬/身和同住	同礼拜等之身业也。
口和敬/口和无诤	同赞咏等之口业也。
意和敬/意和同悦	同信心等之意业也。
利和敬/利和同均	同衣食等之利也。

 

“复次，于众生田中下佛种子，是故能令佛种不断；护持正法，不惜身命，是故能令法种不断；统理大众，无有疲倦，是故能令僧种不断。

统(tǒng) = 丝的头绪[main threads of silk]。(主管；率领[command]。)

“复次，于去、来、今佛所说之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛、法、僧种永不断绝。

制(zhì) = 裁断；制作[cut；make]。(控制；制服[overpower；control]/抑制，限制，忍住[control；restrict]。)

“菩萨如是绍隆三宝，一切所行无有过失，随有所作，皆以回向一切智门，是故三业皆无瑕玷。

三业 = 一身业，作于身者。二口业。说于口者。三意业，思于意者。

瑕(xiá) = 玉上的斑点[red flaw]。( 比喻人或事物显露出来的缺陷、缺点或小毛病 [defect]。)

玷(diàn) = 白玉上的斑点[a flaw in a piece of jade]。(引申为过失；缺点[defect]/玷污，污辱[smear；stain]。)

“无瑕玷故，所作众善，所行诸行，教化众生，随应说法，乃至一念，无有错谬，皆与方便智慧相应，悉以向于一切智智，无空过者。

 

“菩萨如是修习善法，念念具足十种庄严。

“何者为十？所谓：身庄严，随诸众生所应调伏而为示现故；

“语庄严，断一切疑，皆令欢喜故；

“心庄严，于一念中入诸三昧故；

“佛刹庄严，一切清净，离诸烦恼故；

“光明庄严，放无边光普照众生故；

“众会庄严，普摄众会，皆令欢喜故；

“神通庄严，随众生心，自在示现故；

“正教庄严，能摄一切聪慧人故；

聪(cōng) = 听力好[<of hearing> acute]。(聪明，有才智[clever]。)

正教 = 所说契于正理。

“涅槃地庄严，于一处成道，周遍十方悉无余故；

“巧说庄严，随处、随时、随其根器为说法故。

= 巧说庄严：菩萨具足善巧方便说法的庄严，随地随时，随众生的根器，为众生说法的缘故。

“菩萨成就如是庄严，于念念中，身、语、意业皆无空过，悉以回向一切智门。

“若有众生见此菩萨，当知亦复无空过者，以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。

= 假设有众生能见到这位菩萨，应当知道这个众生也不会空过，一定得到应有的功德，必当成就无上正等正觉。

“若闻名，若供养，若同住，若忆念，若随出家，若闻说法，若随喜善根，若遥生钦敬，乃至称扬、赞叹名字，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

= 或者随喜其所种的善根，或者在遥远的地方，生出钦佩恭敬的心。

遥(yáo) = 远[faraway]。

钦(qīn) = 欠，打呵欠，张口舒气。打呵欠的样子[yawning]。(敬佩；恭敬[admire；respect]。)

“佛子，譬如有药，名为善见，众生见者，众毒悉除；菩萨如是成就此法，众生若见，诸烦恼毒皆得除灭，善法增长。

 

“佛子，菩萨摩诃萨住此法中，勤加修习，以智慧明，灭诸痴暗；

“以慈悲力，摧伏魔军；

“以大智慧及福德力，制诸外道；

“以金刚定，灭除一切心垢烦恼；

“以精进力，集诸善根；

“以净佛土诸善根力，远离一切恶道诸难；

“以无所著力，净智境界；

“以方便智慧力，出生一切菩萨诸地、诸波罗蜜，及诸三昧、六通、三明、四无所畏，悉令清净；

= 出生一切菩萨的诸地：就是十地的地位。

“以一切善法力，成满一切诸佛净土，无边相好，身、语及心具足庄严；

= 菩萨能用一切善法的力量，成就圆满一切诸佛净土。

“以智自在观察力，知一切如来力、无所畏、不共佛法，悉皆平等；

= 用智慧自在观察的力量（妙观察智），知道诸佛的十力、四无所畏、十八不共法，一切法本来皆是平等。

“以广大智慧力，了知一切智智境界；

“以往昔誓愿力，随所应化，现佛国土，转大法轮，度脱无量无边众生。

往(wǎng) = 去，到…去[depart <head，leave，start> for；go to somewhere]。(昔时；过去[the past]。)

昔(xī) = 干肉[dried meat]。(假借为“昨”。从前；过去<与“今”相对>[former times；the past]。)

 

“佛子，菩萨摩诃萨勤修此法，次第成就诸菩萨行，乃至得与诸佛平等，于无边世界中为大法师，护持正法；

“一切诸佛之所护念，守护受持广大法藏；

“获无碍辩，深入法门；

“于无边世界大众之中，随类不同，普现其身，色相具足，最胜无比，以无碍辩巧说深法；

“其音圆满善巧分布故，能令闻者入于无尽智慧之门；

“知诸众生心行烦恼而为说法，所出言音具足清净故，一音演畅，能令一切皆生欢喜；

畅(chàng) = 畅通，无阻碍[smooth；unimpeded]。(流畅，言辞敏捷、自在而流利[fluent]。)

“其身端正有大威力故，处于众会，无能过者；

端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]。)

“善知众心故，能普现身；

“善巧说法故，音声无碍；

“得心自在故，巧说大法，无能沮坏；

“得无所畏故，心无怯弱；

怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)

“于法自在故，无能过者；

“于智自在故，无能胜者；

“般若波罗蜜自在故，所说法相，不相违背；

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]。)

“辩才自在故，随乐说法，相续不断；

“陀罗尼自在故，决定开示诸法实相；

 

四陀罗尼 陀罗尼 = Dhāraṇī，译作总持、持明、密语、真言、明、咒。「总持」，「总一切法，持无量义」，这个是华严经「一为无量，无量为一」的境界。(以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。)
法陀罗尼/闻陀罗尼	于佛之教法闻持而不忘也。
义陀罗尼	于诸法之义总持而不忘也。
咒陀罗尼	依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。
忍陀罗尼	于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。

 

“辩才自在故，随所演说，能开种种譬喻之门；

譬(pì) = 譬如，比喻[metaphor；analogy]。

喻(yù) = 告知，把情况通知某人[inform]。同“谕”。(知晓；明白[know]/比喻[raw an analogy]。)

“大悲自在故，勤诲众生，心无懈息；

诲(huì) = 教导[instruct；teach]。(明示，诱使[induce]。)

“大慈自在故，放光明网悦可众心。

可(kě) = 许可；同意；准许[approve；permit；allow]。(相称；适合[accord with]/值得，堪[be worth doing；need doing]。)

“菩萨如是处于高广师子之座演说大法，唯除如来及胜愿智诸大菩萨，其余众生无能胜者、无见顶者、无映夺者；欲以难问令其退屈，无有是处。

映(yìng) = 照[shine]。(反映，因光线照射而显出[reflect]/遮；隐藏[shade]。)

夺(duó) = 丧失[lose]。(强取[seize；rob]。)

屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)

 

“佛子，菩萨摩诃萨得如是自在力已，假使有不可说世界量广大道场满中众生，一一众生威德色相皆如三千大千世界主。

“菩萨于此才现其身，悉能映蔽如是大众，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲乐，以无畏辩为其说法，能令一切皆生欢喜。

蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/隐藏[hide] 。)

察(chá) = 观察；仔细看[examine；look into；scrutinize；observe]。(明察，知晓 [observe；see clearly]。)

辩(biàn) = 辩论，申辩[argue；debate]。(分别，辨别。通“辨”[distinguish]/有口才，善言辞[adept at talk]。)

“何以故？佛子，菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故，成就无量巧分别故，成就广大正念力故，成就无尽善巧慧故，成就决了诸法实相陀罗尼故，成就无边际菩提心故，成就无错谬妙辩才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世诸佛众会道场智慧力故，成就知三世诸佛同一体性清净心故，成就三世一切如来智、一切菩萨大愿智，能作大法师开阐诸佛正法藏及护持故。”

体(tǐ) = 身体[body]。(形体；体态/本性，本质[nature]。)

性(xìng) = 人的本性[natural instincts]。(事物的性质或性能[nature；character]/佛教语。指事物的本质[true nature]。与“相”相对。)

 

尔时，法慧菩萨欲重宣其义，承佛神力而说颂言：

 

“心住菩提集众福，常不放逸植坚慧，正念其意恒不忘，十方诸佛皆欢喜。

“念欲坚固自勤励，于世无依无退怯，以无诤行入深法，十方诸佛皆欢喜。

励(lì) = 勉力，努力[encourage；exert oneself；try hard]。

诤(zhèng) = “诤”字本作“争”，“诤”是后起字。直言规劝[admonish]。(假借为“争”。争论；争讼[argue]。)

“佛欢喜已坚精进，修行福智助道法，入于诸地净众行，满足如来所说愿。

“如是而修获妙法，既得法已施群生，随其心乐及根性，悉顺其宜为开演。

既(jì) = 吃罢，吃过[eat up]。(常用“则”、“就”、“那么”相呼应，相当于“既然”[since；as]/已经[already]。)

群萌/群生 = 萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。

“菩萨为他演说法，不舍自己诸度行，波罗蜜道既已成，常于有海济群生。

“昼夜勤修无懈倦，令三宝种不断绝，所行一切白净法，悉以回向如来地。

= 所行一切清净的善法，完全回向清净庄严十方诸佛国土。

昼(zhòu) = 白天[day；daylight；daytime]。与“夜”相对。

“菩萨所修众善行，普为成就诸群生，令其破暗灭烦恼，降伏魔军成正觉。

“如是修行得佛智，深入如来正法藏，为大法师演妙法，譬如甘露悉沾洒。

沾(zhān) = 古水名[Zhan River]。(假借为“霑”。浸润；浸湿[moisten；soak]。)

洒(sǎ) = 把水散布在地上[splash；ched；sprinkle]。(东西散落[drop；spill；scatter；litter]。)

“慈悲哀愍遍一切，众生心行靡不知，如其所乐为开阐，无量无边诸佛法。

“进止安徐如象王，勇猛无畏犹师子，不动如山智如海，亦如大雨除众热。”

进止 = 进退；去留[advance and retreat]/进退举止[behaviour]。

徐(xú) = 慢步走[walk slowly]。(缓慢[gently；slowly]。)

 

时，法慧菩萨说此颂已，如来欢喜，大众奉行。