卷第十九
|
九会
|
四会
#升夜摩天宫品第十九，夜摩宫中偈赞品第二十，十行品第二十一之一，十行品第二十一之二，十无尽藏品第二十二
|
|
七处
|
夜摩天宫
|
|
如來放光
|
放两足趺光
|
|
会主
|
功德林菩萨
|
|
入定
|
入菩萨善思惟三昧
|
|
说法
|
十行法门
|
|
四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
|
|
|
初会
|
信
|
|
第二至第七会
|
解
|
|
第八会
|
行
|
|
第九会
|
证
|
夜摩宫中偈赞品第二十
#第19卷 = 升夜摩天宫品第十九 + 夜摩宫中偈赞品第二十 + 十行品第二十一之一
#功德林菩萨等微尘数菩萨都来集会，十大菩萨各说偈颂称扬佛周遍法界的行愿功德。
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。
惭(cán) = 羞愧[be ashamed]。
此诸菩萨所从来国，所谓：亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。
亲(qīn) = 亲爱[dear；beloved；intimate]。
此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。
脱(tuō) = 肉去皮骨[peel off]。(离；脱离[separate
oneself from]。)
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(审核，审查，检查核对[check]。)
绀(gàn) = 红青，微带红的黑色[dark purple]。
是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作摩尼藏师子之座，于其座上结跏趺坐。
如此世界中，夜摩天上菩萨来集；一切世界，悉亦如是，其诸菩萨、世界、如来，所有名号悉等无别。
尔时，世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方一切世界。
夜摩宫中，佛及大众靡不皆现。
现(xiàn) = 出现[become visible；appear；show]。(现在，眼前[current；now；present]。)
尔时，功德林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“佛放大光明，普照于十方，悉见天人尊，通达无障碍。
于(yú) = 表示气出受阻而仍越过。超过。(引进动作、行为的时间、处所，意义相当于“在”、“到”或“在…方面<上、中>”[in, at, etc.]。)
“佛坐夜摩宫，普遍十方界，此事甚奇特，世间所希有。
“须夜摩天王，偈赞十如来，如此会所见，一切处咸尔。
咸(xián) = 杀[kill]。(普遍都，全部[all]/共；同[together]。)
尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)
“彼诸菩萨众，皆同我等名，十方一切处，演说无上法。
= 在十方世界的夜摩天宫华严法会中，有很多大菩萨，助佛扬化，作为影响众。他们的名号，都和我等（功德林菩萨乃至智林菩萨）同一名号。
“所从诸世界，名号亦无别，各于其佛所，净修于梵行。
= 这些大菩萨，所从来世界的名字，和我们所从来世界的名字是一样的，没有分别。
号(háo) = 大声喊叫[howl；yell]。(宣称，称号[declare；name]/大声哭[cry]。)
“彼诸如来等，名号悉亦同，国土皆丰乐，神力悉自在。
= 十方世界所有一切佛的名号，完全相同。
丰(fēng) = 中国古代礼器，形状像豆，用以承酒觯[bean-like vessel]。(丰满；胖[plump；full and round]/盛多。多指事物的数量[numerous]/丰厚；富裕[be rich；thick]。)
“十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见住天宫。
= 十方所有一切道场中，所有的菩萨和众生，都这样的说：「佛在我们的道场中，演说妙法。」。
“如来普安住，一切诸国土，我等今见佛，处此天宫殿。
= 释迦牟尼佛普到十方世界安住。
“昔发菩提愿，普及十方界，是故佛威力，充遍难思议。
= 释迦牟尼佛在往昔曾经发菩提大愿。
“远离世所贪，具足无边德，故获神通力，众生靡不见。
“游行十方界，如空无所碍，一身无量身，其相不可得。
“佛功德无边，云何可测知？无住亦无去，普入于法界。”
尔时，慧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“世间大导师，离垢无上尊，不可思议劫，难可得值遇。
= 在不可思议那样长的时间，很难能遇到佛。
值(zhí) = 措置，放置[place]。(遇到，碰上[happen
to]。)
“佛放大光明，世间靡不见，为众广开演，饶益诸群生。
“如来出世间，为世除痴冥，如是世间灯，希有难可见。
希(xī) = 刺绣。假借为“稀”。稀少；罕见[rare；scarce]。(希望[hope]。)
“已修施戒忍，精进及禅定，般若波罗蜜，以此照世间。
“如来无与等，求比不可得，不了法真实，无有能得见。
比(bǐ) = 并列；并排[be nextor near to] 。(比喻，比方[metaphor]/等同[be equal to]/比较；考校，核对[compare；contrast]。)
“佛身及神通，自在难思议，无去亦无来，说法度众生。
= 佛的法身是无来无去，可是他常常说法来度化一切众生。
“若有得见闻，清净天人师，永出诸恶趣，舍离一切苦。
“无量无数劫，修习菩提行，不能知此义，不可得成佛。
“不可思议劫，供养无量佛，若能知此义，功德超于彼。
= 若能知道华严经十行品中所讲的义理，这种功德比供养无量佛的功德要超过若干倍。
“无量刹珍宝，满中施于佛，不能知此义，终不成菩提。”
|
三千大千世界、娑婆世界、华藏世界
|
|
|
三千大千世界/大千世界/三千世界/大千界
<一尊佛所渡化众生的世界>
#佛土/佛国/佛刹 = Budhakṣetra，佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土、秽土、报土、法性土等之别。(剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。)
剎土/剎 = Kṣetra，译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。
|
#一小世界/一世界 =
以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界<为初禅天所统>。
#在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。 #须弥山/须弥/弥楼山 = Sumeru，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。古印度神话中位于四个世界：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲中心的山，是众神居住的神山。位于小世界的中央。
#四大海 = 在须弥山四方之大海也。须弥山在四大海之中央，四大海中各有一大洲，四大海外，则铁围山围绕之。
小千世界 = 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界<为二禅天所统>。而在千个这样的世界中，就有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王，千个四大部洲，千个梵世天。
中千世界 = 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界<为三禅天所统>。
大千世界 = 集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界<为四禅天所统>。
|
|
娑婆世界/娑婆/索诃
# Sahā-lokadhātu
|
堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。
#华藏世界第十三层的中间
|
|
华藏世界/莲华藏世界/华藏界
|
释迦如来真身卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。
#此世界总共有二十层。
|
尔时，胜林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“譬如孟夏月，空净无云曀，赫日扬光晖，十方靡不充。
孟(mèng) = 长子[eldest
brother]。(始，四季中每季的第一个月[the
first month of a season]。)
孟夏(mèng xià) = 夏季的第一个月，即农历四月[first
month of summer]。
曀(yì) = <天阴沉>阴而有风；天色阴暗[cloudy]。
赫(hè) = 泛指赤色[red]。(光明[bright]。)
晖(huī) = 日色；阳光[sunlight]。(同“辉”。光辉[radiance]。)
“其光无限量，无有能测知，有目斯尚然，何况盲冥者。
= 有目尚不能测知，何况生来就盲冥的瞎子。
斯(sī) = 斤，斧子。劈；砍[split]。(“斯”假借为“此”，这，这个[this]。/则，就[then]。)
尚(shàng) = 尚且[still；yet；even]。(还；仍然[still；yet]。)
“诸佛亦如是，功德无边际，不可思议劫，莫能分别知。
“诸法无来处，亦无能作者，无有所从生，不可得分别。
作(zuò) = 人突然站起为作。人起身[get up]。(起来；开始工作[rise；do；make]/做；创制；制作；从事某种活动[do；make]/作品；文章[work]/作坊，手工业工场[workshop]。)
“一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。
“一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。
“诸法无生故，自性无所有，如是分别知，此人达深义。
= 若有自性，那就会生。
“以法无性故，无有能了知，如是解于法，究竟无所解。
“所说有生者，以现诸国土，能知国土性，其心不迷惑。
= 若能明白一切国土性，其性犹如虚空。那么，其心就不会被虚妄不实的境界所迷惑。
“世间国土性，观察悉如实，若能于此知，善说一切义。”
= 若能明白这种眞理，知道一切都是不生不灭，这时，才能善巧方便演说一切佛法的眞实义。
尔时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“如来广大身，究竟于法界，不离于此座，而遍一切处。
究(jiū) = 穷；尽[limit]。(谋划；研究；探求[plan；study carefully]。)
竟(jìng) = 奏乐完毕。(泛指结束，完毕[finish；complete]/全部；完全；整个[whole]/终于；到底[in the end；eventually]。)
“若闻如是法，恭敬信乐者，永离三恶道，一切诸苦难。
恭(gōng) = 恭敬，谦逊有礼[respectful and submissive]。(拱手致礼[bow]。)
“设往诸世界，无量不可数，专心欲听闻，如来自在力。
= 这是借着如来的自在神通力，才能有这样的境界。
设(shè) = 摆设；陈列[display；find a place for]。(拟设；设置[set up；install]/表示假设关系,相当于“如果”、“假如”[if]。)
“如是诸佛法，是无上菩提，假使欲暂闻，无有能得者。
暂(zàn) = 从日，与时间有关。时间短[temporary；transient；of short duration]。(暂时[temporarily]。)
“若有于过去，信如是佛法，已成两足尊，而作世间灯。
两足尊 = 佛的尊号，因佛在两足的有情中是最尊贵者，又两足是指佛福慧两足。
“若有当得闻，如来自在力，闻已能生信，彼亦当成佛。
当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]。)
“若有于现在，能信此佛法，亦当成正觉，说法无所畏。
畏(wèi) = 害怕[fear]。
“无量无数劫，此法甚难值，若有得闻者，当知本愿力。
= 假设有人闻到这种法，乃是在往昔所发菩提愿力的缘故。
愿力/本愿力 = 誓愿之力。
“若有能受持，如是诸佛法，持已广宣说，此人当成佛。
“况复勤精进，坚固心不舍，当知如是人，决定成菩提。”
况(kuàng) = 寒冷的水[cold water]。(表示递进关系，相当于“何况”、“况且”[besides；moreover]。)
尔时，惭愧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“若人得闻是，希有自在法，能生欢喜心，疾除疑惑网。
“一切知见人，自说如是言，如来无不知，是故难思议。
= 一切有正知正见的人，自己是这样的说：「佛是大智慧的圣人，无所不知、无所不能、无所不见。」因为这个缘故，所以不可心思、不可言议。
“无有从无智，而生于智慧，世间常暗冥，是故无能生。
从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply
with]/因由[reason；cause]/自，由[from]。)
“如色及非色，此二不为一，智无智亦然，其体各殊异。
“如相与无相，生死及涅槃，分别各不同，智无智如是。
“世界始成立，无有败坏相，智无智亦然，二相非一时。
= 有智慧和没有智慧，也是这样。这两种相，不能在同时俱有的。
始(shǐ) = 开头，开始。与“终”相对[begin；start]。(刚刚；才[just，only
then]/仅仅，只[only]。)
败(bài) = 毁坏，搞坏[ruin；fail；spoil]。(损害；损伤[damage]/失败；战败[lose
the battle；be defeated]。)
“如菩萨初心，不与后心俱，智无智亦然，二心不同时。
= 这两种心不能同时俱有的。
“譬如诸识身，各各无和合，智无智如是，究竟无和合。
= 诸识身就是六根对六尘境界，所生出六种分别心，称为六识。
“如阿伽陀药，能灭一切毒，有智亦如是，能灭于无智。
阿揭陀/阿伽陀 = Agada，意译曰普去，无价，无病，或作不死药，丸药。
“如来无有上，亦无与等者，一切无能比，是故难值遇。”
|
三世十二因缘 – 缘觉乘
|
||
|
三世
|
十二因缘
|
简释
|
|
过去二因
|
无明
|
若不知前际、不知后际、不知前后际，
不知于内、不知于外、不知内外，
不知业、不知报、不知业报，
不知佛、不知法、不知僧，
不知苦、不知集、不知灭、不知道，
不知因、不知因所起法，
不知善不善、有罪无罪、习不习，
若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；
于六触入处，不如实觉知；
于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
|
|
行
|
身行、口行、意行。
|
|
|
现在五果
|
识
|
六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
|
|
名色
|
名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。
色 = 四大、四大所造色。
|
|
|
六入
|
六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
|
|
|
触
|
六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
|
|
|
受
|
三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
|
|
|
现在三因
|
爱
|
三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
|
|
取
|
四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
|
|
|
有
|
三有 = 欲有、色有、无色有。
|
|
|
未来二果
|
生
|
若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
|
|
老死
|
老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。
死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。
|
|
尔时，精进林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“诸法无差别，无有能知者，唯佛与佛知，智慧究竟故。
= 因为佛的智慧已到了究竟的境界。
“如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。
“众生非众生，二俱无真实，如是诸法性，实义俱非有。
“譬如未来世，无有过去相，诸法亦如是，无有一切相。
“譬如生灭相，种种皆非实，诸法亦复然，自性无所有。
“涅槃不可取，说时有二种，诸法亦复然，分别有殊异。
= 说时有两种：一为有余涅槃（二乘人所证得）、二为无余涅槃（菩萨所证得）。
“如依所数物，而有于能数，彼性无所有，如是了知法。
= 好像依照所数的物。有所数的物，才有能数的人。
“譬如算数法，增一至无量，数法无体性，智慧故差别。
= 数法根本上没有一个体性。但因为人用算数的智慧来分别，所以才有差别。
“譬如诸世间，劫烧有终尽，虚空无损败，佛智亦如是。
终(zhōng) = 把丝缠紧[wind
silk tightly]。(终了；结束。与“始”相对[end；finish]。)
损(sǔn) = 减少[decrease]。与“益”相对。(病情减轻[change for the better]/伤害或损害[harm；injure]。)
“如十方众生，各取虚空相，诸佛亦如是，世间妄分别。”
= 好像十方所有的众生，各想取虚空相。但是，不管怎样取虚空，仍然是虚空相，没有损坏。
|
四种涅槃
#法相宗所立。
#此中一切之有情，有前之一，二乘之极圣，有前自证有余无余之三，菩萨在初地已上有第一与第四之二，惟世尊具四也。
#有余涅槃 = 依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无余涅槃。就大小相对说，小乘的无余涅槃，因尚有惑业苦之残余，故叫做有余；至于大乘的无余涅槃，因究竟而无残余，故叫做无余。
|
||
|
本来自性清净涅槃
|
虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空，离一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯真圣者自内所证，其性原为寂静，故名涅槃。
#自性涅槃乃是众生成佛之因，即一切众生皆可成佛。且因众生所具的佛性均是不生不灭、不垢不净、不增不减的，所以一切众生平等无二。心、佛、众生，三无差别。自心本具，谓之自性涅槃。
|
|
|
二种涅槃/二涅槃
|
有余依涅槃/有余涅槃
|
断尽烦恼障所显之真如也。有余依者，有漏之依身，对于所断之烦恼而谓为余。虽余此有漏之依身，而烦恼之障，永为寂灭，故名涅槃。
#有余涅槃是二乘人所证，虽已证阿罗汉果，分段生死的烦恼已断，但仍有无始惑业的果报身在，即仍有幻身在，受幻有之果报，受诸法之所缚，所以并不究竟。
|
|
无余依涅槃/无余涅槃
|
出生死之苦之真如也。是亦与有余依涅槃共断烦恼障所得之真理，而显于生死苦果断谢之时即后时也。故却无苦果之依身，谓为无障依，众苦永为寂灭，谓为涅槃。
#无余涅槃连幻身也没有了，即所谓‘旧业已消，梵行已立，所作已办，不受后有’。
|
|
|
无住处涅槃/无住涅槃
|
是断所知障所显之真如也。所知障为智之障。二乘之人为有所知障，不了生死涅槃无差别之理，固执生死为可厌，涅盘为可欣。佛断所知障得菩提之真智时，于生死涅槃离厌欣之情，但有大智，故住于生死，为有大悲，故不住于涅槃，以利乐尽未来际有情，故谓之为无住处。利乐之用虽常起，而亦常寂，故谓为涅槃。
#无所住处涅槃才是究竟涅槃。不住生死，亦不住涅槃，以一切不住而究竟。因为涅槃是对生死而言的，既然生死本无，又哪里有涅槃可证呢？生死和涅槃只不过是一个假名而已。因大悲心故，示现入世，随缘救度无量众生，而无一众生可度。故无所住处涅槃是永恒常住、寂而常照、照而常寂、圆明寂照的究竟大涅槃。
|
|
尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉在五蕴中。
|
五阴 = 为「五蕴」的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。
|
|
|
色
|
色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
|
|
受
|
即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
|
|
想
|
即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
|
|
行
|
即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
|
|
识
|
即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
|
“诸蕴业为本，诸业心为本，心法犹如幻，世间亦如是。
= 一切的蕴，以业为根本，造业就生出色受想行识五蕴。
“世间非自作，亦复非他作，而其得有成，亦复得有坏。
= 这世间不是自己所作出来的，也不是另外有他人所作出来的。它有成的时候，也有坏的时候。
“世间虽有成，世间虽有坏，了达世间者，此二不应说。
“云何为世间？云何非世间？世间非世间，但是名差别。
= 说是世间或非世间，不过有个名字的分别而已。其实本体是虚妄的、不眞实的。
“三世五蕴法，说名为世间，彼灭非世间，如是但假名。
= 三世和五蕴的法，是假借方便给它起个名字，而叫做世间（三世迁流为世，彼此间隔为间）。
但(dàn) = 表示范围，相当于“只”，“仅”[only]。
“云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。
“分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。
“众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有。
= 众生既然是这样，都是空的，那么，诸佛的本体也是空的。
既(jì) = 吃罢，吃过[eat up]。(常用“则”、“就”、“那么”相呼应，相当于“既然”[since；as]/已经[already]。)
“能知此诸法，如实不颠倒，一切知见人，常见在其前。”
= 有这种知见的人，诸佛常现在其面前。
尔时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“譬如十方界，一切诸地种，自性无所有，无处不周遍。
地种 = 四大种之一，地之大种也。事物上之坚性谓之地，此坚性周遍一切之物质，而为能造之因，故云大种。
“佛身亦如是，普遍诸世界，种种诸色相，无住无来处。
“但以诸业故，说名为众生，亦不离众生，而有业可得。
= 众生是由业报所成就。
“业性本空寂，众生所依止，普作众色相，亦复无来处。
= 业性本来是空寂的。
“如是诸色相，业力难思议，了达其根本，于中无所见。
“佛身亦如是，不可得思议，种种诸色相，普现十方刹。
“身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通达一切法。
“若能见佛身，清净如法性，此人于佛法，一切无疑惑。
“若见一切法，本性如涅槃，是则见如来，究竟无所住。
= 若是见到法的本体，是寂灭相。
“若修习正念，明了见正觉，无相无分别，是名法王子。”
正觉 = 梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。
|
八正道
|
定义
|
解说
|
|
正见
|
说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住
|
正确的见解
|
|
正志
|
出要志、无恚志、不害志
|
正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向
|
|
正语
|
离妄语、两舌、恶口、绮语
|
正确的言语；不说妄语、两舌、恶口、绮语
|
|
正业
|
离杀、盗、淫
|
正确的行为；不杀生、偷盗、（邪）淫
|
|
正命
|
如法求衣服、饮食、卧具、汤药
|
正当的谋生
|
|
正精进/正方便
|
欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退
|
正确的努力
|
|
正念
|
念随顺，念不妄、不虚（正念就是指四念住，即随念于身、受、心、法四种所缘。）
|
正确的专注；清澈的觉知
|
|
正定
|
住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心
|
正确的禅定
|
尔时，觉林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。
工(gōng) = 工匠的曲尺[carpenter's
square]。(精巧，精致[delicate]。)
彩(cǎi) = 从“彡”表示与图画、文饰相关。文采，文章才华[rich and bright colors；literary grace]。(彩色，各种颜色[color]/彩色的丝织品。又作“綵”[colored silk]。)
|
四大/四大种/四界/大种 = 指构成一切物质的四种要素。即指地大、水大、火大、风大。此四种元素之体遍存于一切物质，故称为大。依「俱舍论」卷一所述，地水火风皆非指世间人所谓的地水等，而是唯以身根能感触，「无见有对」，属触处所摄色者为四大。此四大相倚而造极微，极微相聚而成色法。又以其能造，故名种；以其体宽广能通一切色法，故名大。
|
|
|
地大
|
以坚性，能任持物者为地大。
|
|
水大
|
以湿为特性，能摄收物者为水大。
|
|
火大
|
以暖为特性，能成熟物者为火大。
|
|
风大
|
以动为特性，能增长物者为风大。
|
“大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。
“心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。
= 在心中本来没有什么彩画，了不可得。
然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/如此，这样，那样[so；like that]。)
“彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。
= 画画的心，常无所住，画了无量无边那样多的画。每张画与每张画，互不相知、互不相识。
“譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。
“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
“如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。
= 好像心和佛是这样，好像佛和众生也是这样。
心佛 = 依心成佛，故曰心佛。/心中所现之佛，谓之心佛。/是心是佛，故曰心佛。
“若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。
“心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
= 身是有形相，心是无形相，遍一切处。可是身和心互相依持，而能做出种种佛事。
“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思议。
一心 = eka-citta，指真如、如来藏心。/唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。/专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。
“有量及无量，二俱不可取，若有人欲取，毕竟无所得。
量(liáng) = 用量器计算容积或长度[measure]。(量器，计算物体容积的器具，如斗斛一类的容器[measuring instruments of capacity]/数量；数目[quantity]。)
“不应说而说，是为自欺诳，己事不成就，不令众欢喜。
欺(qī) = 欺骗[deceive；cheat]。(欺压，欺侮[bully]。)
诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。
“有欲赞如来，无边妙色身，尽于无数劫，无能尽称述。
称(chēng) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量[weigh]。(叫做；称呼；号称；把…说成[call]/述说；声称[say]/称赞，赞扬[praise]/符合，相当[fit；match；suit]/举起[raise]。)
述(shù) = 遵循[follow]。(陈述,记叙[state；narrate；relate]。)
“譬如随意珠，能现一切色，无色而现色，诸佛亦如是。
“又如净虚空，非色不可见，虽现一切色，无能见空者。
= 又譬如清净的虚空，没有一切色相可见。
“诸佛亦如是，普现无量色，非心所行处，一切莫能睹。
睹(dǔ) = 见，看见[see]。
“虽闻如来声，音声非如来，亦不离于声，能知正等觉。
= 虽然都能闻到佛说法的声音，但这种声音并不是佛。
“菩提无来去，离一切分别，云何于是中，自言能得见？
菩提 = Bodhi，译为觉，悟或道。字面意思是“觉悟”，了解事物的本质，是指不昧生死轮回，从而导致涅槃的觉悟与智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世称佛陀。
“诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。”
谓(wèi) = 告诉[tell]。(说[say]/认为，以为[think]/意料[expect]。)
