大方广佛华严经-十住品第十五

卷第十六

 

九会	三会 #升须弥山顶品第十三，须弥顶上偈赞品第十四，十住品第十五，梵行品第十六，初发心功德品第十七，明法品第十八
七处	忉利天宫
如來放光	放两足趾光
会主	法慧菩萨
入定	入菩萨无量方便三昧
说法	十住法门

 

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

 

十住品第十五

#第16卷 = 升须弥山顶品第十三 + 须弥顶上偈赞品第十四 + 十住品第十五

#法慧菩萨由于佛的威力，入无量方便三昧，受到诸佛赞叹并摩顶，他出定广说十住的法门，每住中各有闻、修十法。

 

尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。

= 『法慧菩萨』是初住菩萨的通号，证得初住位，他的德号就叫「法慧」，同名法慧。所以它不是专指一个人，它是指这个位次的。「方便」，方是方法，便是便宜，两个字合起来意思就是最适当的方法、最圆满的方法、最好的方法，就叫做方便。

以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，告法慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝能入是菩萨无量方便三昧。

“善男子，十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。

“又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。

“为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种住。

= 「得无等方便」，这个无等两个字就高，没有跟他相等的，那就什么？圆满的方便。「一切智性」，就是大乘教里面常说的阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，这是究竟的佛果。「知一切根」，知一切众生的根性，什么样的根性用什么方式来度化。『能持说一切法故』，这个「法」，诸位一定要知道它里面的含义，一切世出世间法全部包括在里头，一法不漏。

“善男子，汝当承佛威神之力而演此法。”

 

是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。

= 无断智：无所间断的智慧。智慧有时而有，就忽然聪明。有时而断，又愚痴了。总而言之，智慧不能常常现前，就是断智。无断智就是智慧相续不断，总是现前。

= 无异智：无所变异的智慧。智慧始终是一样的，不会变为两样而不相同。

= 无夺智：无能夺取的智慧。这种智慧，无论遇到什么境界，不会被境界把智慧夺去。

痴(chī) = 不聪慧；迟钝[silly；idiotic；stupid]。(疯癫，癫狂[mentally deranged]。)

夺(duó) = 丧失[lose]。(强取[seize；rob]。)

 

四无碍/四无碍辩/四无碍解/四无碍智
法无碍/法无碍辩/法无碍解/法无碍智	名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。
义无碍/义无碍辩/义无碍解/义无碍智	知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。
辞无碍/词无碍/辞无碍辩/辞无碍解/辞无碍智	于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。
乐说无碍/辩说无碍/乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智	以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。

 

何以故？此三昧力，法如是故。

= 这就是说这个解释，「法慧得此三昧，法合如是，得诸佛加」。

是时，诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶。

法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：“佛子，菩萨住处广大，与法界虚空等。

= 这个住处就是十住，住处广大。

“佛子，菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。

= 三世是过去、现在、未来，一切众生皆是未来佛，我们从这个地方就能体会到。

“诸佛子，菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。

“何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。

“是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。

 

###菩萨十住之一-发心住

“佛子，云何为菩萨发心住？

“此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。

= 『有大威力』，如来有十种能力，佛法里面讲十种智力，这个能力从哪里来？从智慧来的。

= 『或见神足』，这个字念现，出现的现，不能说见，念现，现神通。看见佛现神通，佛有三明六通，大师在此地给我们说，「神变难思，即神足轮，此唯外用」。

= 或闻记别：或者闻到佛给授记别。

貌(mào) = 从“人白”，象人面形。儿，古文“人”字。面容，相貌，容貌[facial features；facial appearance；looks]。(外表的形象，外观[outward appearance]。)

值(zhí) = 措置，放置[place]。(遇到，碰上[happen to]。)

诫(jiè) = 告诫，警告[warn]。(警诫[warning]。)

剧(jù) = 甚；厉害，严重[acute；severe；intense]。

 

神通/神力 = Abhiññā，神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。 #三明六通 = 指证得俱解脱阿罗汉果的圣者能够修行得到的能力。 #三明 = 是指天眼明，宿命明，漏尽明。就是指在阿罗汉圣者，天眼，宿命，漏尽三通能够彻底究竟，所以称为明。持戒修行方能成就三明。
六神通/六通 #三乘圣者所得之神通。于前五通加漏尽智证通。漏尽知证通者，三乘之极致，诸漏<即一切烦恼>断尽为无碍者。	五神通/五通/五神变 #不思议为神。自在为通。五通为有漏之禅定或依药力咒力而得，故外道之仙人亦能成就之。此五者皆名智证通者，以其为各依智而证得之通力故也。	天眼通	色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。
		天耳通	为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。
		他心通	得知一切他人之心者。
		宿命通	得知自心之宿世事者。
		神足通/神境通/神足通	飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。
		漏尽通	指的是断惑究竟后所得之神通。「漏」即烦恼；能破除执着烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。

 

“此菩萨缘十种难得法而发于心。

缘(yuàn) = 古时衣服的边饰[hem]。(向上爬，攀援[climp up]/沿着；顺着[along]/因为；由于[because]/因缘；缘分[lucky chance；lot or luck by which people are brought together；predestined relationship]。)

“何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。

= 这十种法，在菩萨分上来说，是为十智。在佛分上来说，是为十力。

 

十力/十种力 = 即如来之十种智力。
1	知觉处非处智力	即能知一切事物的道理和非道理的智力。
2	知三世业报智力	即能知一切众生三世因果业报的智力。
3	知诸禅解脱三昧智力	即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。
4	知诸根胜劣智力	即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。
5	知种种解智力	即能知一切众生种种知解的智力。
6	知种种界智力	即能普知众生种种境界不同的智力。
7	知一切至所道智力	即能知一切众生行道因果的智力。
8	知天眼无碍智力	即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。
9	知宿命无漏智力	即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。
10	知永断习气智力	于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之智力。

 

“是为十。

“佛子，此菩萨应劝学十法。

= 法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！初发心住的菩萨，应该劝说众生来学习这十种法门，可是自己也要学习这十种法门。

劝(quàn) = 勉励[encourage]。(劝说[advise；urge；try to persuade]。)

“何者为十？所谓：勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。

= 乐住生死：菩萨是心甘情愿住生死，所谓「乘愿再来。」虽住生死，但不执着生死相。

主导(zhǔ dǎo) = 统领全局；推动全局发展[leading；dominant；guiding]。

诲(huì) = 教导[instruct；teach]。(明示，诱使[induce]。)

叹(tàn) = 叹息[sigh]。(赞叹，赞美[highly praise]。)

摄受/摄取 = 佛以慈心摄取众生也。

“何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。

= 菩萨心一天比一天增加广大。

 

###菩萨十住之二-治地住

“佛子，云何为菩萨治地住？

治(zhì) = 水名。引申义：治水；整治；修治[prevent flood by water control；dredge a river；rebuild；repair]。(治理；管理；统治[administer；govern]/经营[manage]。)

“此菩萨于诸众生发十种心。

“何者为十？所谓：利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。

愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take pity on]。)

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]。)

“是为十。

“佛子，此菩萨应劝学十法。

“何者为十？所谓：诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。

诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。

虚(xū) = 大土山[big mound]。(空虚，与“实”相对[emptiness；void]/虚假，不真实[false；sham；nominal]/使空出[empty]。)

闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]。)

悦(yuè) = 本作“说”。高兴，愉快[delighted；happy；pleased]。(顺服，悦服，从心里佩服[heartily admire]。)

怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)

“何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。

 

###菩萨十住之三-修行住

“佛子，云何为菩萨修行住？

“此菩萨以十种行观一切法。

“何等为十？所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。

= 一切法无味：因为一切法无作，所以一切法没有可乐的味道。

= 一切法不如名：这个意思是说，「谓此菩萨，观一切诸法无有实体，但有假名，是名观一切法不如名」。简单的说就是一切法有名无实。

 

三三昧/三三摩地/三等持/三解脱门 = trayaḥ-samādhayaḥ，三种三昧的合称。由此三昧可达致涅槃解脱。在《杂阿含经》中，三三昧有次第关系，由修习空三昧，进入无相三昧，达至无所有三昧，进一步观察无常，最终至于解脱涅槃。
解脱门	观法重心	解脱五阴的次第	三法印
空三昧	观五阴无常、本空	色、受	诸行无常
无相三昧	观六境（色声香味触法）灭尽，离诸有想〔无我相、无我所相〕	想	诸法无我
无愿（无作）三昧	观无所有、贪瞋痴断〔观因缘生灭、无我、无我所〕	行、识 〔五蕴皆空，证法寂灭〕	涅槃寂灭
本表为综合第80经及其对应经典而整理，细部的次第，例如上表内中括弧〔〕的部分，不同的经论略有出入，请以实修印证为依归。

 

“是为十。

“佛子，此菩萨应劝学十法。

“何者为十？所谓：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。

“何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。

 

###菩萨十住之四-生贵住

“佛子，云何为菩萨生贵住？

贵(guì) = 物价高，与“贱”相对[expensive；costly]。(崇尚，重视[attach importance to]。)

“此菩萨从圣教中生，成就十法。

就(jiù) = 到高处去住。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]/完成；成功[accomplish]/担任；开始从事[assume the office of]/登上；开始，启[ascend；start]。)

“何者为十？所谓：永不退转于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。

= 世界：菩萨了知一切世界的成住坏空四劫的过程。

果报/报果/业果/业报/异熟/应报/报应 = Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。

“是为十。

“佛子，此菩萨应劝学十法。

“何者为十？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法，修集过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。

集(jí) = 群鸟栖止于树上[perch]。(集合；聚集；收集[assemble；collect；gather]。)

“何以故？欲令增进于三世中，心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。

= 增加精进，对于三世中，心都得到平等。

 

###菩萨十住之五-具足方便住

“佛子，云何为菩萨具足方便住？

“此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。

饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]。)

“佛子，此菩萨应劝学十法。

“何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。

数(shǔ) = 点数；计算[count]。(数目；数量[figure；number]/几个，若干[a few；several]。)

“何以故？欲令其心转复增胜，无所染著；有所闻法，即自开解，不由他教故。

复(fù) = 返回，回来[return to]。(引申为恢复[restore]/又，再。中断再开始[resume]/覆盖。引申为庇护[cover；protect；shelter]。)

 

###菩萨十住之六-正心住

“佛子，云何为菩萨正心住？

“此菩萨闻十种法，心定不动。

“何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；

“闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；

“闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；

“闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；

“闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；

量(liáng) = 用量器计算容积或长度[measure]。(量器，计算物体容积的器具，如斗斛一类的容器[measuring instruments of capacity]/数量；数目[quantity]。)

“闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；

“闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；

“闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；

“闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；

“闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。

若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计/你 <们>；你<们>的[you；your]。)

“是为十。

“佛子，此菩萨应劝学十法。

“何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。

相(xiàng) = 察看；仔细看[look at；examine the appearance and judge]。(人的外貌，相貌[looks；appearance]/交互；互相[mutually；each other]。)

体(tǐ) = 身体[body]。(形体；体态/本性，本质[nature]。)

性(xìng) = 人的本性[natural instincts]。(事物的性质或性能[nature；character]/佛教语。指事物的本质[true nature]。与“相”相对。)

“何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。

无生法忍/无生忍/不起法忍 = anutpattika-dhama-kṣānti，无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。(大乘佛教术语，为菩萨修行忍辱波罗密与三解脱门的成果。)

 

###菩萨十住之七-不退住

“佛子，云何为菩萨不退住？

“此菩萨闻十种法，坚固不退。

“何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；

“闻有法、无法，于佛法中，心不退转；

“闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；

“闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；

菩萨行 = 求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。

“闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；

出要/出离 = 出离生死之要道也。

“闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；

“闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；

“闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；

“闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；

“闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。

“是为十。

“佛子，此菩萨应劝学十种广大法。

“何者为十？所谓：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。

“何以故？欲令增进，于一切法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。

 

###菩萨十住之八-童真住

“佛子，云何为菩萨童真住？

童(tóng) = 男奴仆[boy servant]。(小孩。年幼未成年的人[child]。)

真(zhēn) = 道家称存养本性或修真得道的人为真人。旧时所谓仙人[the Immortal <in Taoism>]。(本性；本原[natural property]/真诚；诚实，情感真切[absolute；sincerity]。)

“此菩萨住十种业。

“何者为十？所谓：身行无失，语行无失，意行无失，随意受生，知众生种种欲，知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业，知世界成坏，神足自在、所行无碍。

欲(yù) = “欠”表示有所不足，故产生欲望。欲望；嗜欲[desire]。(想要；希望[want；wish]。)

“是为十。

“佛子，此菩萨应劝学十种法。

“何者为十？所谓：知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。

持(chí) = 拿着[hold]。(保守，保持[keep]。)

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

领(lǐng) = 脖子[neck]。(接受，受取[receive]。)

刹那 = Ksana，译言一念。时之最少者。

承(chéng) = 捧着[hold in the palm；support with the palm；bear]。(奉承[flatter]/承担，担负；担当[undertake]。)

“何以故？欲令增进，于一切法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。

善巧/善权/善巧方便 = 善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。

 

###菩萨十住之九-法王子住

“佛子，云何为菩萨法王子住？

法王子 = 菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。(经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座。助佛教化之第一法子也。)

“此菩萨善知十种法。

“何者为十？所谓：善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。

现(xiàn) = 出现[become visible；appear；show]。(现在，眼前[current；now；present]。)

续(xù) = 连接起来，接上[link]。(继续[continue]。)

仪(yí) = 容止仪表[appearance；bearing]。(法度；礼法[law；moral standard]/礼仪。仪式；礼节[ceremony；rite；etiquette]。)

际(jì) = 两墙相合之缝[joint of two walls]。(边缘[edge；border]。)

前际 = 过去。

后际 = 未来。

谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)

 

二谛 #二种不同的谛，为世俗谛与胜义谛二者的合称，是对于真理的一种看法。最早源自吠陀时代的奥义书思想，将世间的道理称为世俗谛，超越世间的道理为胜义谛。 #胜义谛又称第一义谛，即是指涅槃解脱。 #在四圣谛中，苦谛与集谛为世俗谛，灭谛与道谛为胜义谛。
俗谛/世俗谛/世谛	#俗谛 = 迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。 #世间法为俗谛。
真谛/第一义谛/圣谛/胜义谛/涅槃/真如/真性/真空/实相/一相/无相/中道/法界/法性/法身/法证/法位/一实/一如/无为/实性/实谛/实际	#真谛 = 圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。 #出世间法为真谛是。 #实相 = 实者，非虚妄之义，相者无相也。 #法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。 #胜义 = 对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。 #真如 = Bhūtatathatā，真者真实之义，如者如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。 #法界 = Dharmadhatu，就“事”解释，则“法”指一切诸法，即是世间万物。“界”者，意为“分界”。万物因各有体性，分界不同，故名为“诸法的界限”，即指现象界。就“理”而言，则真如之理性、诸法之实相，名为“法界”，与真如、法性、实相、实际等概念同体异名，意为超越言表、横恒万事万物之中的绝对实性，即是指实相界。

 

“是为十。

“佛子，此菩萨应劝学十种法。

“何者为十？所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。

法王 = 佛于法自在。称曰法王。

轨(guǐ) = 轨距，车两轮间的距离[gauge]。(车轮的痕迹，车辙[rut]/法则、法度[laws；statutes]。)

度(dù) = “又”即手，古代多用手、臂等来测量长度。计量长短的标准，尺码[linear measure；size；measures]。(限度，限额[limit]/度过，越过[pass]/法制；法度[rule；law]。)

灌顶 = Abhiseka，其原来的意思是以四大海之水，灌在头顶然后表示祝福之意，原为昔日印度国王册立太子之仪式。大乘佛教中以灌顶表示佛位受职，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，得诸佛智水灌顶，称灌顶法王。或称菩萨修至十地，即受诸佛摩顶，称灌顶，表示入佛之界。密教中以灌顶为阿阇黎向弟子印可传授时的一种仪式，一般表示如来五智的五瓶水灌注弟子顶，意为自此绍继法门，不断掉佛的种子(承认弟子是未来的往后的佛)。

宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)

寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(寝室、卧室[bedroom]。)

“何以故？欲令增进，心无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。

 

###菩萨十住之十-灌顶住

“佛子，云何为菩萨灌顶住？

“此菩萨得成就十种智。

“何者为十？所谓：震动无数世界、照曜无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。

= 令无数众生趣入：灌顶住的菩萨，能令无数众生趣入菩提道。

曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]。)

“是为十。

“佛子，此菩萨身及身业，神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。

= 一切众生心的境界，一切众生智的境界，都不能知道菩萨这种境界。乃至法王子住的菩萨，也不能知道灌顶住菩萨如上所说种种的境界。

境(jìng) = 边境，国境[boundary]。(居所，地方[place]/地步，境界[condition； state；extent reached]。)

“佛子，此菩萨应劝学诸佛十种智。

“何者为十？所谓：三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。

= 三世智：就是过去、未来、现在三世的智慧。

= 法界无碍智：理事无碍法界，事事无碍法界这种智慧。

= 充满一切世界智：这种智慧，能充满一切世界。

= 住持一切世界智：这种智慧，能住持一切世界。

= 知一切法智：知道一切法的智慧。

“何以故？欲令增长一切种智；有所闻法，即自开解，不由他教故。”

 

尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界，六种震动，所谓：

动、遍动、等遍动，

起、遍起、等遍起，

踊、遍踊、等遍踊，

震、遍震、等遍震，

吼、遍吼、等遍吼，

击、遍击、等遍击。

踊(yǒng) = 往上跳[jump up]。

震(zhèn) = 雷，疾雷[thunders]。(震动，物体自身动荡或使物体动荡[shake]。)

吼(hǒu) = <野兽>大声叫[roar]。

击(jī) = 敲击，敲打[beat；hit；strike]。

六种震动 = 动、起、涌，此三属形；震、吼、击，此三属声。

“雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天诸音乐不鼓自鸣，放大光明及妙音声。

鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)

鸣(míng) = 鸟叫[chirp]。(泛指发声[sound]。)

“如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方所有一切世界，悉亦如是。

“又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方，作如是言：“善哉！善哉！佛子善说此法！我等诸人，同名法慧；所从来国，同名法云；彼土如来，皆名妙法。

“我等佛所，亦说十住；众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。

句(jù) = 语句；诗句[sentence]。

理(lǐ) = 加工雕琢玉石[carve and polish]。(纹理；条理[veins；grain]/治理；管理[administer]/道理，义理[reason]。)

“佛子，我等承佛神力来入此会，为汝作证：如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。”

 

尔时，法慧菩萨承佛威力，观察十方暨于法界而说颂曰：

暨(jì) = 太阳初升略现[part sun]。(和，与[and]/直到某时[till]。)

 

“见最胜智微妙身，相好端严皆具足，如是尊重甚难遇，菩萨勇猛初发心。

= 法慧菩萨说：我现在见到佛的最殊胜的智慧，又见到微妙不可思议的佛身。

“见无等比大神通，闻说记心及教诫，诸趣众生无量苦，菩萨以此初发心。

= 听到佛所说的授记法。

记心(jì xīn) = 放在心上、记在心里。

“闻诸如来普胜尊，一切功德皆成就，譬如虚空不分别，菩萨以此初发心。

 

###十力之知觉处非处智力

“三世因果名为处，我等自性为非处，欲悉了知真实义，菩萨以此初发心。

= 我们的自性，空无所有，就是和法界合而为一。这是眞空，也是妙有。眞空妙有是自性，自性是找不出一定的处所。

 

###十力之知三世业报智力

“过去未来现在世，所有一切善恶业，欲悉了知无不尽，菩萨以此初发心。

 

###十力之知诸禅解脱三昧智力

“诸禅解脱及三昧，杂染清净无量种，欲悉了知入住出，菩萨以此初发心。

 

###十力之知诸根胜劣智力

“随诸众生根利钝，如是种种精进力，欲悉了达分别知，菩萨以此初发心。

 

###十力之知种种解智力

“一切众生种种解，心所好乐各差别，如是无量欲悉知，菩萨以此初发心。

 

###十力之知种种界智力

“众生诸界各差别，一切世间无有量，欲悉了知其体性，菩萨以此初发心。

 

###十力之知一切至所道智力

“一切有为诸行道，一一皆有所至处，悉欲了知其实性，菩萨以此初发心。

 

###十力之知天眼无碍智力

“一切世界诸众生，随业漂流无暂息，欲得天眼皆明见，菩萨以此初发心。

暂(zàn) = 从日，与时间有关。时间短[temporary；transient；of short duration]。(暂时[temporarily]。)

 

###十力之知宿命无漏智力

“过去世中曾所有，如是体性如是相，欲悉了知其宿住，菩萨以此初发心。

= 在过去宿世中，曾经所有像这样的体性和这样的相。菩萨为了想明了知道宿世的因缘。

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)

 

###十力之知永断习气智力

“一切众生诸结惑，相续现起及习气，欲悉了知究竟尽，菩萨以此初发心。

 

“随诸众生所安立，种种谈论语言道，如其世谛悉欲知，菩萨以此初发心。

= 随顺一切众生所安立，有种种的谈论，有种种的语言道。

“一切诸法离言说，性空寂灭无所作，欲悉明达此真义，菩萨以此初发心。

“欲悉震动十方国，倾覆一切诸大海，具足诸佛大神通，菩萨以此初发心。

倾(qīng) = 偏侧[bend；incline；lean]。(向往，钦佩[admire whole-heartedly]/死；丧[die]/用尽；竭尽[do all one can；use up all one's resources]/倾塌，倒下[collapse]。)

“欲一毛孔放光明，普照十方无量土，一一光中觉一切，菩萨以此初发心。

“欲以难思诸佛刹，悉置掌中而不动，了知一切如幻化，菩萨以此初发心。

“欲以无量刹众生，置一毛端不迫隘，悉知无人无有我，菩萨以此初发心。

= 因为菩萨悉知无人、无我这种境界。

迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/狭窄[narrow]。)

隘(ài) = 狭窄；狭小[narrow]。

“欲以一毛滴海水，一切大海悉令竭，而悉分别知其数，菩萨以此初发心。

= 菩萨想用一根毫毛来沾大海水，能令一切大海水完全干竭。

滴(dī) = 液体一点一点落下来[drip]。(水点；点点下落的液体[drop]。)

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

“不可思议诸国土，尽抹为尘无遗者，欲悉分别知其数，菩萨以此初发心。

抹(mǒ) = 涂抹，涂敷；搽[apply；smear；put on]。(涂掉，抹去[erase；blot out；cross out]/mā = 揩；擦[wipe]。)

遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave over；hand down]。)

“过去未来无量劫，一切世间成坏相，欲悉了达穷其际，菩萨以此初发心。

= 菩萨欲悉明了，穷达其境。

穷(qióng) = 力在穴下，有劲使不出。穷尽，完结[end；limit]/贫穷，缺乏衣食钱财[poor；poverty-stricken]/终端；终极 [end；limit]。)

“三世所有诸如来，一切独觉及声闻，欲知其法尽无余，菩萨以此初发心。

= 三世所有一切诸佛、一切独觉、一切声闻，菩萨想知道怎样修成佛的法？怎样修成独觉的法？怎样修成声闻的法？

“无量无边诸世界，欲以一毛悉称举，如其体相悉了知，菩萨以此初发心。

称(chēng) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量[weigh]。(叫做；称呼；号称；把…说成[call]/述说；声称[say]/称赞，赞扬[praise]/符合，相当[fit；match；suit]/举起[raise]。)

“无量无数轮围山，欲令悉入毛孔中，如其大小皆得知，菩萨以此初发心。

= 这种轮围山，或者是大，或者是小。在一根毛孔中，都能知道。

“欲以寂静一妙音，普应十方随类演，如是皆令净明了，菩萨以此初发心。

“一切众生语言法，一言演说无不尽，悉欲了知其自性，菩萨以此初发心。

= 菩萨想要完全明了知道语言的自性。

言(yán) = 说，说话[say；speak；talk]。(话，言语，口语[speech；spoken language]。)

“世间言音靡不作，悉令其解证寂灭，欲得如是妙舌根，菩萨以此初发心。

“欲使十方诸世界，有成坏相皆得见，而悉知从分别生，菩萨以此初发心。

= 菩萨想令十方所有一切的世界，有成住坏空这四种相，皆能得见。而且又能知道成住坏空，都是由众生分别思想而成就的。

“一切十方诸世界，无量如来悉充满，欲悉了知彼佛法，菩萨以此初发心。

“种种变化无量身，一切世界微尘等，欲悉了达从心起，菩萨以此初发心。

= 菩萨愿意得到种种变化无量无边的化身。希望化成像一切世界所有微尘数那样多。这种神通妙用的境界，还没有离开一念心，都是从心生起的。十住的菩萨，因为欲悉了达从心起的道理，所以发菩提心，而住于发心住地位上。

“过去未来现在世，无量无数诸如来，欲于一念悉了知，菩萨以此初发心。

= 菩萨想在一念之中，都能明了知道诸佛的数目。

“欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。

= 菩萨想具足演说圆满一句佛法，就是穷尽无量无边的劫，也说不完一句法。

具(jù) = 准备饭食或酒席。泛指准备，备办[prepare]。(具备，有[have；possess]/完备；详尽[in detail]/假借为“俱”。都；全[entirely；completely]。)

阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)

“十方一切诸众生，随其流转生灭相，欲于一念皆明达，菩萨以此初发心。

= 菩萨想在一念之中，皆能明了通达众生的生灭相。

“欲以身语及意业，普诣十方无所碍，了知三世皆空寂，菩萨以此初发心。

= 三业到十方去无所障碍。

“菩萨如是发心已，应令往诣十方国，恭敬供养诸如来，以此使其无退转。

= 十住菩萨发这些大菩提心之后，应该到十方世界诸佛国土去，恭敬诸佛、供养诸佛。

“菩萨勇猛求佛道，住于生死不疲厌，为彼称叹使顺行，如是令其无退转。

“十方世界无量刹，悉在其中作尊主，为诸菩萨如是说，以此令其无退转。

= 十方世界有无量无边的刹土，每个刹土中，都有佛在那里教化众生。为十住菩萨演说十住法门，令十住菩萨发大菩提心，而不退转这种果位。

“最胜最上最第一，甚深微妙清净法，劝诸菩萨说与人，如是教令离烦恼。

= 佛希望一切菩萨把这种无上什深微妙法，来对人演说，令其明白这种法的微妙。

“一切世间无与等，不可倾动摧伏处，为彼菩萨常称赞，如是教令不退转。

摧(cuī) = 折断[break]。(摧毁，破坏，毁坏[destroy]。)

“佛是世间大力主，具足一切诸功德，令诸菩萨住是中，以此教为胜丈夫。

= 以这种因缘，教化菩萨和众生，成为殊胜的丈夫，也就是大丈夫。

胜(shèng) = 胜任，禁得起[can bear]。(通“升”。上升[rise]/非常美好；美妙[wonderful]。)

“无量无边诸佛所，悉得往诣而亲近，常为诸佛所摄受，如是教令不退转。

“所有寂静诸三昧，悉皆演畅无有余，为彼菩萨如是说，以此令其不退转。

畅(chàng) = 畅通，无阻碍[smooth；unimpeded]。(流畅，言辞敏捷、自在而流利[fluent]。)

“摧灭诸有生死轮，转于清净妙法轮，一切世间无所著，为诸菩萨如是说。

= 摧灭诸有生死的轮迴。诸有就是三界二十五有，有生有死。要勤转清净的妙法轮，所谓「法轮常转」，令一切世间的众生无所执着，又为一切菩萨来说无着大法。

“一切众生堕恶道，无量重苦所缠迫，与作救护归依处，为诸菩萨如是说。

“此是菩萨发心住，一向志求无上道，如我所说教诲法，一切诸佛亦如是。

= 像我（法慧菩萨）现在所说十住法，是教诲菩萨和众生的法，一切诸佛也是这样说的。

 

“第二治地住菩萨，应当发起如是心，十方一切诸众生，愿使悉顺如来教。

= 应当发起这样的心（如下所说的心）。

“利益大悲安乐心，安住怜愍摄受心，守护众生同己心，师心及以导师心。

以(yǐ) = 用[use]。(认为，以为[consider as]/和，而[and；as well as]/依，按，凭[in accordance with；by]。)

“已住如是胜妙心，次令诵习求多闻，常乐寂静正思惟，亲近一切善知识。

= 二住菩萨已住于前边所说的殊胜微妙不可思议的心，求无上道。其次，又令一切菩萨和一切众生诵经习法，求博学多闻。

“发言和悦离粗犷，言必知时无所畏，了达于义如法行，远离愚迷心不动。

犷(guǎng) = 犬凶恶，凶猛[angry and untamable]。(粗野[rude]。)

“此是初学菩提行，能行此行真佛子，我今说彼所应行，如是佛子应勤学。

 

“第三菩萨修行住，当依佛教勤观察，诸法无常苦及空，无有我人无动作。

“一切诸法不可乐，无如名字无处所，无所分别无真实，如是观者名菩萨。

= 不可乐：无味。

如(rú) = 遵从，依照[follow]。(好像, 如同[like；as if]。)

“次令观察众生界，及以劝观于法界，世界差别尽无余，于彼咸应劝观察。

= 所有的世界，怎样的分别，都要明白了解。

“十方世界及虚空，所有地水与火风，欲界色界无色界，悉劝观察咸令尽。

“观察彼界各差别，及其体性咸究竟，得如是教勤修行，此则名为真佛子。

= 观察所有众生界、法界、世界、欲界、色界、无色界和地水火风四大界，各种的差别相。

 

“第四生贵住菩萨，从诸圣教而出生，了达诸有无所有，超过彼法生法界。

= 生贵住的菩萨，是从一切圣教中所生出的。能了达一切诸有（二十五有）都是空的，没有眞实体性。超过一切有为法，以法界为体。

“信佛坚固不可坏，观法寂灭心安住，随诸众生悉了知，体性虚妄无真实。

= 信仰佛的心，要比金刚还要坚固，不能破坏。观察一切诸法，都是寂灭相，心中不惊不怖，安住于法。随顺众生界都明了知道，体性是虚妄，而没有眞实的。

“世间刹土业及报，生死涅槃悉如是，佛子于法如是观，从佛亲生名佛子。

= 世间刹土的众生，因为一念无明，生出迷惑。迷惑就去造业，造业就要受果报。造善业受善报，造恶业受恶报。生死和涅槃，都是这样。

“过去未来现在世，其中所有诸佛法，了知积集及圆满，如是修学令究竟。

= 在过去世、未来世、现在世，这三世之中，诸佛所说的佛法，都明了知道是由少积集成多，由不知而少知，由少知而多知，由多知而圆满。

“三世一切诸如来，能随观察悉平等，种种差别不可得，如是观者达三世。

达(dá) = 道路畅通。泛指畅通[lead to；go to]。(到达，通到[reach；achieve；attain]/通达事理；通晓，见识高远[thoroughly understand]。)

“如我称扬赞叹者，此是四住诸功德，若能依法勤修行，速成无上佛菩提。

= 好像我（法慧菩萨）所称扬赞叹一切菩萨，这就是第四住的菩萨所有一切的功德。

 

“从此第五诸菩萨，说名具足方便住，深入无量巧方便，发生究竟功德业。

= 深入无量无边善巧方便法门，修行成功时，而能发生种种究竟功德，得到圆满的业报。

“菩萨所修众福德，皆为救护诸群生，专心利益与安乐，一向哀愍令度脱。

“为一切世除众难，引出诸有令欢喜，一一调伏无所遗，皆令具德向涅槃。

= 菩萨以慈悲为怀，为一切世间除去一切灾难，接引一切众生出离一切烦恼。令一切众生都得到欢喜。

“一切众生无有边，无量无数不思议，及以不可称量等，听受如来如是法。

= 也不可以用秤来称，用尺来量。

“此第五住真佛子，成就方便度众生，一切功德大智尊，以如是法而开示。

= 一切功德所积集大智慧的世尊，用这种法来开示一切众生，令发菩提心，求无上道。

 

“第六正心圆满住，于法自性无迷惑，正念思惟离分别，一切天人莫能动。

= 菩萨用正念的智慧，来思惟这个法，离开分别心。

“闻赞毁佛与佛法，菩萨及以所行行，众生有量若无量，有垢无垢难易度，

= 菩萨所行的行门，或者赞叹、或者毁谤，都不动心。

“法界大小及成坏，若有若无心不动，过去未来今现在，谛念思惟恒决定。

= 有人说法界是大的、或者是小的、或者是成就的时候、或者是破坏的时候、或者是有、或者是无，这些说法，都是假借之词，不是实有的，所以心不动。不管是过去、或未来、或现在，谛念来思惟，恒常来决定。

“一切诸法皆无相，无体无性空无实，如幻如梦离分别，常乐听闻如是义。

 

“第七不退转菩萨，于佛及法菩萨行，若有若无出不出，虽闻是说无退转。

= 不退住的菩萨，对于佛法僧三宝，有人赞叹或毁谤，不动于心。有人说有三宝或没有三宝，也不动于心。有人说修行能出离三界或不能出离三界，也不动于心。

“过去未来现在世，一切诸佛有以无，佛智有尽或无尽，三世一相种种相，

= 有人说三世有佛、或者无佛；佛的智慧有尽、或者无尽；三世是一相、或者多相，这种种的说法，不退住的菩萨，都无动于衷。

“一即是多多即一，文随于义义随文，如是一切展转成，此不退人应为说。

= 一就是多，多就是一。有执着的人，认为一就是一，多就是多。这种种的道理，都是相续不断，互相成就，辗转而成的。这种理事无碍，事事无碍的道理，不退住的菩萨，都明白了，应该为众生说。

展转(zhǎn zhuǎn) = 翻身貌。多形容卧不安席[toss about <in bed>]/经过许多人的手或经过许多环节的地方[pass through many hands or places]。

“若法有相及无相，若法有性及无性，种种差别互相属，此人闻已得究竟。

= 或者说这法有相、或者说这法无相、或者说这法有性、或者说这法无性，不退住的菩萨，听到这种种说法，不会被境界所转。这种种的差别，互相为眷属。不退住的菩萨，闻这法之后，已得究竟的义理。

属(shǔ) = 种类。亦特指牲类[category]。(官属；部属[subordinate]/归属；隶属[be under；be subordinate to；belong to]。)

 

“第八菩萨童真住，身语意行皆具足，一切清净无诸失，随意受生得自在。

= 童眞住的菩萨，没有不正当的思想，也没有不良的习气，所以身语意三业，都具足清净，没有一切的过失。

“知诸众生心所乐，种种意解各差别，及其所有一切法，十方国土成坏相。

“逮得速疾妙神通，一切处中随念往，于诸佛所听闻法，赞叹修行无懈倦。

逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。

懈(xiè) = 松懈[slack and lazy；sluggish]。)

“了知一切诸佛国，震动加持亦观察，超过佛土不可量，游行世界无边数。

= 童眞住的菩萨，明了知道一切诸佛国土，有时震动，有时加持，也善于观察。所震动所加持，超过佛土不可量之多。

“阿僧祇法悉咨问，所欲受身皆自在，言音善巧靡不充，诸佛无数咸承事。

咨(zī) = 商议；征询[take counsel；consult]。

 

“第九菩萨王子住，能见众生受生别，烦恼现习靡不知，所行方便皆善了。

= 所修行一切方便法门，都善于明了。

“诸法各异威仪别，世界不同前后际，如其世俗第一义，悉善了知无有余。

= 所有一切法不同，所有一切威仪也不同，所有一切世界也不同，前后际也不同。

“法王善巧安立处，随其处所所有法，法王宫殿若趣入，及以于中所观见。

= 法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察。

“法王所有灌顶法，神力加持无怯畏，宴寝宫室及叹誉，以此教诏法王子。

= 法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。

诏(zhào) = “言”是言论，“召”是召唤。告知，告诉[tell；let know；inform]。(皇帝下达命令[give imperial edict]/诏书，皇帝颁发的命令文告[imperial edict]。)

“如是为说靡不尽，而令其心无所著，于此了知修正念，一切诸佛现其前。

= 像前边法王为法王子说种种的规矩，靡不说尽。佛说法的目的，是破执着，而令其心没有执着。

 

“第十灌顶真佛子，成满最上第一法，十方无数诸世界，悉能震动光普照。

= 震动无数世界、照曜无数世界。

“住持往诣亦无余，清净庄严皆具足，开示众生无有数，观察知根悉能尽。

= 住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根。

“发心调伏亦无边，咸令趣向大菩提，一切法界咸观察，十方国土皆往诣。

= 令无数众生趣入、令无数众生调伏。

“其中身及身所作，神通变现难可测，三世佛土诸境界，乃至王子无能了。

= 灌顶住的菩萨，此菩萨身及身业，神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。只有灌顶住的菩萨，才能明了这种境界。

“一切见者三世智，于诸佛法明了智，法界无碍无边智，充满一切世界智，

= 三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智。

“照曜世界住持智，了知众生诸法智，及知正觉无边智，如来为说咸令尽。

= 普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。

 

“如是十住诸菩萨，皆从如来法化生，随其所有功德行，一切天人莫能测。

= 这些十住的一切菩萨，都是从佛所说的法化生出来。

“过去未来现在世，发心求佛无有边，十方国土皆充满，莫不当成一切智。

= 十住的菩萨在三世中。

“一切国土无边际，世界众生法亦然，惑业心乐各差别，依彼而发菩提意。

菩提意 = 菩提心。

“始求佛道一念心，世间众生及二乘，斯等尚亦不能知，何况所余功德行！

= 在初发心来修佛道，这一念的心，世间所有的众生和二乘人就没有办法能知道。何况所余功德行呢？更没有人能知道了。

始(shǐ) = 开头，开始。与“终”相对[begin；start]。(刚刚；才[just，only then]/仅仅，只[only]。)

“十方所有诸世界，能以一毛悉称举，彼人能知此佛子，趣向如来智慧行。

“十方所有诸大海，悉以毛端滴令尽，彼人能知此佛子，一念所修功德行。

“一切世界抹为尘，悉能分别知其数，如是之人乃能见，此诸菩萨所行道。

= 像这样有神通的菩萨，才能见到十住菩萨所修行的道路。

“去来现在十方佛，一切独觉及声闻，悉以种种妙辩才，开示初发菩提心。

“发心功德不可量，充满一切众生界，众智共说无能尽，何况所余诸妙行！”