卷第十七
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九会
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三会
#升须弥山顶品第十三，须弥顶上偈赞品第十四，十住品第十五，梵行品第十六，初发心功德品第十七，明法品第十八
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七处
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忉利天宫
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如來放光
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放两足趾光
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会主
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法慧菩萨
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入定
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入菩萨无量方便三昧
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说法
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十住法门
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四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
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初会
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信
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第二至第七会
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解
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第八会
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行
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第九会
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证
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梵行品第十六
#第17卷 = 梵行品第十六 + 初发心功德品第十七
#这时正念天子来问，法慧向他宣说修习梵行种种无相观法。
尔时，正念天子白法慧菩萨言：“佛子，一切世界诸菩萨众，依如来教，染衣出家，云何而得梵行清净，从菩萨位逮于无上菩提之道？”
染衣 = 僧衣也以木兰色等之坏色染衣故也。
逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。
无上菩提
= 菩提有三等，声闻、缘觉、佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。
法慧菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察，所谓：身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。
缘(yuàn) = 古时衣服的边饰[hem]。(向上爬，攀援[climp up]/沿着；顺着[along]/因为；由于[because]/因缘；缘分[lucky chance；lot or luck by which people are brought together；predestined relationship]。)
“应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？
= 应该这样观察，身是梵行吗？乃至戒是梵行吗？
“若身是梵行者，当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。
浑(hún) = 大水涌流声[surging sound]。(混浊[muddy；turbid]。)
浊(zhuó) = 浊水[Zhuo River]。(液体浑浊。与“清”相对[muddy；turbid]。)
违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]。)
尸(shī) =
祭祀时代表死者受祭的人[person on behalf of the dead]。(尸体[corpse]。)
“若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈伸俯仰。
顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]。)
屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put
sb. to great inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)
俯(fǔ) = 低头[bow one's head]。
仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]。)
“若语是梵行者，梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、高低清浊。
= 言语有高声，有低声，有清脆的声音，有混浊的声音，所以言语并不是梵行。
音(yīn) = 声音[sound；voice]。(音乐[music tone]/字的音读[pronunciation]。)
风(fēng)
= 空气流动的现象[wind]。(刮风；起风[blow]。)
息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)
唇(chún) = 嘴唇[lip]。
喉(hóu) =
喉头[larynx；throat]。
吻(wěn) =
嘴唇[lips]。(嘴；口[mouth]/语气；口气[mood]。)
纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak](“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew close stitches
over a patch，etc.]/使进入[enter]。)
抑(yì) = 按，向下压[press down]。(抑制[restrain]。)
纵(zòng) = 松缓[loose]。(纵然，即使[even though；even if]/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点[indulge]/南北称纵，东西称横。古作“从衡”[from
north to south]。)
“若语业是梵行者，梵行则是起居问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、随俗说、显了说。
起居(qǐ jū) = 指日常生活作息[daily
life]/向尊长问候、请安。
“若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。
觉(jué) = 醒悟，明白[awake；wake
up]。(感觉到，意识到[feel；sense]。)
观(guān) = 仔细看[observe；watch]。(容饰，外观[appearance；looks]。)
忆(yì) = 思念，回想[recall]。(回忆[think of]。)
惟(wéi) = 思考；思念[think]。(愿，希望[hope]/用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]。)
眠(mián) = 闭上眼睛[close one's eyes]。(睡觉[sleep]。)
“若意业是梵行者，当知梵行则是思想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。
“若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？
“若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？
= 不合集也是法，因为法是本有的，不需要和合而成，不需要造作，可是不是梵行。
= 法是不随顺一切的境界，所以不随顺是法，但是不是梵行。
“若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？
正向者有四
= 指四正向，即预流向、一来向、不还向、阿罗汉向。
四圣住于果
= 指住于四种果位的圣者，即预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
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神通/神力 = Abhiññā，神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。
#三明六通 = 指证得俱解脱阿罗汉果的圣者能够修行得到的能力。
#三明 = 是指天眼明，宿命明，漏尽明。就是指在阿罗汉圣者，天眼，宿命，漏尽三通能够彻底究竟，所以称为明。持戒修行方能成就三明。
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六神通/六通
#三乘圣者所得之神通。于前五通加漏尽智证通。漏尽知证通者，三乘之极致，诸漏<即一切烦恼>断尽为无碍者。
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五神通/五通/五神变
#不思议为神。自在为通。五通为有漏之禅定或依药力咒力而得，故外道之仙人亦能成就之。此五者皆名智证通者，以其为各依智而证得之通力故也。
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天眼通
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色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。
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天耳通
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为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。
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他心通
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得知一切他人之心者。
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宿命通
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得知自心之宿世事者。
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神足通/神境通/神足通
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飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。
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漏尽通
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指的是断惑究竟后所得之神通。「漏」即烦恼；能破除执着烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。
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“若戒是梵行者，为坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿阇梨是戒耶？剃发是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？
= 问清净是戒吗？不是的。在传戒的时候，羯磨和尚就问受戒人：「你在过去做过不规矩的事吗？如果做了，能否改过自新？恢复清净？」问清净不是戒，所传的戒律才是戒。
坛(tán) = 土筑的高台，用于祭祀、会盟等[altar]。(僧道过宗教生活或举行祈祷法事的场所。亦指某些会道门拜神集会的场所或组织[hall]。)
坛场 = 指佛家说教法之场所。
羯磨/羯摩 = Karma，意思是“作业”，是一种仪式的名称，安居期间，每半个月，由羯摩和尚召集僧团，作布萨羯摩。先由长老诵出波罗提木叉戒本，提醒僧侣不要违犯戒律，并要求僧侣自我反省，举出不正当的行为。有违反戒律的僧侣，可以在此时向大众忏悔，接受僧团的处份，这称为诵戒，或布萨。接着，僧团成员可以举出自己对戒律的疑义与看法。由上座长老判断，并经过僧团成员的一致同意，由大众自行决定戒律应该如何制定与施行，通过的新戒律就由僧团共同遵守，形成新的学处。这称为羯摩。
和尚/和上 = upādhyāya，意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。佛教出家众，出家时的亲近师，即称为“和尚”，又称亲教师。和尚与授戒师即阿阇黎意义相近，一位比丘有一位“和尚”，与两位“阿阇黎”，分别授予他十戒和具足戒，这位比丘是其“和尚”的法统继承者。
阇梨/阿阇梨/阿阇黎 = ācārya，意译为轨范师、教授师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、传授、智德、智贤。意思是“用其智慧与道德教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师”，故又称导师或上师。与和尚、喇嘛意义相近。
“如是观已，于身无所取，于修无所著，于法无所住；过去已灭，未来未至，现在空寂；无作业者，无受报者；此世不移动，彼世不改变。
= 像前边所举出来十种观法之后。
“此中何法名为梵行？梵行从何处来？谁之所有？体为是谁？由谁而作？为是有，为是无？为是色，为非色？为是受，为非受？为是想，为非想？为是行，为非行？为是识，为非识？
“如是观察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意无取著故，心无障碍故，所行无二故，方便自在故，受无相法故，观无相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名为清净梵行。
= 三世法皆空寂故：过去世、未来世、现在世一切法都是空寂，没有一个实体的缘故。
= 具一切佛法故：一切众生具足一切佛性，一切法性，无欠无余的缘故。
“复应修习十种法。
“何者为十？所谓：处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。
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十力/十种力 = 即如来之十种智力。
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1
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知觉处非处智力
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即能知一切事物的道理和非道理的智力。
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2
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知三世业报智力
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即能知一切众生三世因果业报的智力。
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3
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知诸禅解脱三昧智力
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即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。
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4
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知诸根胜劣智力
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即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。
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5
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知种种解智力
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即能知一切众生种种知解的智力。
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6
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知种种界智力
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即能普知众生种种境界不同的智力。
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7
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知一切至所道智力
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即能知一切众生行道因果的智力。
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8
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知天眼无碍智力
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即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。
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9
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知宿命无漏智力
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即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。
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10
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知永断习气智力
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于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之智力。
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“于如来十力一一观察，一一力中有无量义，悉应咨问；闻已，应起大慈悲心，观察众生而不舍离；思惟诸法，无有休息；行无上业，不求果报；了知境界如幻如梦，如影如响，亦如变化。
= 知道一切境界，都是有为法，如幻化如梦想，如影像如音响，都是虚妄而不眞实。
咨(zī) = 商议；征询[take counsel；consult]。
响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)
“若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。”
= 假设诸菩萨，能观察前边种种的法，而能和诸法相应。
观行 = 先观事理，然后起行/观心的修行方法。
无上觉/无上正等正觉/阿耨多罗三藐三菩提 = 无上之正觉也。佛觉悟一切法之真智也。
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四种观行 = 此乃忏悔者，为灭罪方便，而修之四种观行也。
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观因缘
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其罪为无明所覆，无正观之力，不知罪过，远离善友，随逐魔行，如蛾赴火，不知自烧等，观为罪之因缘也。
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观果报
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所有诸恶不善业之业，三世轮转之苦果，了无穷极，沦溺于生死大海，冥然无涯，如抱石沉渊，遂难出脱，观为罪之果也。
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观自身
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观自身之正因，虽有灵觉之性，而为烦恼黑暗所覆蔽，无了解诸法之力，故不得显也。
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观如来身
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观如来之身，众德具足，湛然常住，复以方便入于灭度，然慈悲拔救众生之心，无时或舍也。
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