地藏菩萨本愿经-忉利天宫神通品第一

地藏菩萨本愿经

 

#地藏菩萨三经之一。地藏菩萨三经分别是《大乘大集地藏十轮经》、《地藏菩萨本愿经》、与《占察善恶业报经》。

藏(cáng) = 把谷物保藏起来。储积,收藏[store]。(zàng = 收藏财物的府库[storing place ；depository]/宝藏[precious <mineral> deposits]。)

愿(yuàn) = 大头[big head]。(假借为“愿”。愿心，旧时祈祷神佛所许下的酬谢[vow made before Buddha or God]/心愿；愿望[desire]/希望<发生某种情况>[wish]。)

 

《地藏菩萨本愿经》以人、法为题
别题		通题
人	法
地藏菩萨	本愿	经

 

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

于阗(yú tián) = 国名。位于今新疆和阗县一带，汉代西域三十六国之一。

三藏 = Tripiṭaka，佛教经典的一种分类法，即经、律、论三种类别的佛典。契经，内容是释迦佛所传的教义，由侍奉世尊25年的阿难诵出，经大会认可确立。律即毗奈耶，内容是僧团生活的规则。后来用以解释佛经的著作称为论。

沙门 = Śramaṇa，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等。新译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。

实叉难陀 = Śikṣānanda，652 - 710，中国唐代出身西域的译经僧。

 

 

地藏菩萨本愿经卷上

 

忉利天宫神通品第一

 

#序分(一品)

 

六欲天/欲天/欲界天 #有淫欲、饮食和睡眠。 #kāma-dhātu			一昼夜為人间的	天寿
空居天	他化自在天/自在天	于五欲之境使他自在变化，故名。 #波旬/魔波旬/天魔波旬/魔王/第六天魔王 = 天魔之总名。常为佛道障碍。 #相视成淫 #形合心超<了然超越>	一千六百年	16000
	乐变化天/化乐天	于五欲之境自乐变化，故名。 #对笑为淫 #交中无味<行事无味>	八百年	8000
	兜率天/都率天/兜率陀/睹史多天/知足天 <Tuṣita>	译曰上足、妙足、知足、喜足等。于五欲之乐生喜足之心，故名。其内院为弥勒菩萨之净土，外院则天众之欲乐处也。 #执手为淫 #境迫不违<行事有味>	四百年	4000
	夜摩天/劫波罗天/炎摩天/焰摩天/须夜摩 <Yaamaah>	译言时分、善分。彼天中时时唱快哉，故名。 #勾抱成淫 #遇境方动<有交而暂>	二百年	2000
地居天 #其淫事与人间界无异	忉利天 <Trayastriṃśa>	译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。 #须弥山顶 #善见城/喜见城 = 帝释天之宫城也。在须弥山之绝顶。 #内动亦微<有交而微>	一百年	1000
	四王天/四天王天	有东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻之四王，故名四王天。 #须弥山腰 #且止外动<有交而正>	五十年	500

 

如是我闻，一时佛在忉利天，为母说法。

忉(dāo) = 忧愁；忧伤[grieved]/啰嗦，唠叨[long-winded]。

尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。

尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)

不可说不可说 = 佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。

一切诸佛 = 总括三世十方诸佛之称。

菩萨摩诃萨 = Bohdhisattva Mahāsattva，具名菩提萨埵摩诃萨埵。菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。(摩诃萨埵，意译为大士、圣士、超士、高士等，指进入圣位的大菩萨，一般认为指七地以上的菩萨。)

皆(jiē) = 都，全[all；every]。(通“偕”；一同[together]。)

赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。

赞(zàn) = 进财货以求谒见[introduce；present]。(称赞；颂扬[praise；eulogize]。)

调(tiáo) = 和谐；协调[be in harmonious proportion；suit well]。(调动[shift；transfer]/调节[adjust；regulate]。)

刚(gāng) = 坚硬[hard]。(刚正，刚直方正[upright]/倔强固执[forward]。)

乐(yuè) = 音乐[music]。(lè = 喜悦；愉快[happy；cheerful；joyful]/安乐[easy]。)

 

过去七佛 #过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛 #Vipaśyin	译曰胜观，种种观，种种见等。过去七佛之第一佛。
	尸弃佛 #Śikhin	此云持髻。
	毗舍浮佛/毗舍婆佛 #Viśvabhu	此云一切胜，亦云遍现，谓于诸处皆现身之意。
贤劫	拘留孙佛 #Krakucchanda	译曰所应断已断，灭累，成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫一千佛之最首者也。
	拘那含牟尼佛 #Kanakamuni	译曰金寂。为过去七佛中之第五佛。
	迦叶佛 #Kaśyapa	释迦佛以前之佛也。
	释迦牟尼佛 #Śākyamuni	华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，因为了追求真理，而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁涅槃<即公元前五四三年>。
星宿劫	过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

 

五浊 (住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种)			所生妄相	所依五阴
劫浊	至二万岁已后见等之四浊起时也。	识精<见> +外五大<空>	依、正二报及虚空	色阴 #坚固妄想
见浊	身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。<见惑>	识精<有知> +内四大<无知>	界内分段生死	受阴 #虚明妄想
烦恼浊	贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。<思惑>	六识<妄想> +六尘<妄尘>		想阴 #融通妄想
众生浊	劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。	第七识<妄心--留> +身根<妄身--迁>		行阴 #幽隐妄想
命浊	此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也，此中以劫浊为总，以他四浊为别。	第八识精明之体<同> +六精之用<异>	界外变易生死	识阴 #虚无妄想

 

各遣侍者，问讯世尊。

遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]。)

讯(xùn) = 询问；请教[question]。(消息；音信[news；message]。)

问讯 = 合掌而口问安否也。但敬揖以表问安否之心亦云问讯。(若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世的问讯，仅为合掌低头。)

 

是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。

含(hán) = 含在嘴里[keep in the mouth]。(容纳；包含[contain]/怀着不露；隐藏在内[cherish；nurse]。)

谓(wèi) = 告诉[tell]。(说[say]/认为，以为[think]。)

慈(cí) = 慈爱[love；show affection or kindness to；kindly love]。(与乐曰慈[give happiness]。)

悲(bēi) = 哀伤；痛心[grieved；sad]。(哀怜；怜悯[compassion；pity]。)

慈悲 = 与乐曰慈，拔苦曰悲。

吉(jí) = 吉祥；吉利[lucky]。

祥(xiáng) = 凶吉的预兆，预先显露出来的迹象[omen]。(吉利[auspicious；lucky；propitious]。)

福德 = 以名一切之善行。又以名善行所得之福利。

功德 = 功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。

 

三般若 #般若者，圆常之大觉也。
实相般若	般若之理体，本来为众生所具，离一切虚妄之相，般若之实性也。是为所证之理体。 #众生之本来面目，如来之法身。亦称妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃、大圆觉海、菩提等。凡所有相，皆是虚妄，惟此为真，是实实在在的天真佛。我们大家，乃至一切众生，无量劫来本来具有，而且个个平等，同样俱足，不增不减，不生不灭，不垢不净，亘古亘今永恒不变，这就是无形无相的性，也叫做自性、法性、佛性。
观照般若	观照实相之实智也。 #从观照证悟实相开发出来的智慧。即观照一切有为和无为诸法俱不可得的智慧。
文字般若	诠上二般若之言教五部八部及大般若等般若经是也。 #用文字语言来表达佛法的要义至理。如三藏十二部经典、讲经说法等。

 

奢摩他<Śamatha>	又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。
三摩提<Samādhi>	旧称三昧、三摩地、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。
禅那<Dhyāna>	译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。
毗婆舍那<Vipaśyanā>	又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。
三摩鉢底<Samāpatti>	禅定之一种。又曰三摩钵提，三摩拔提，三摩跋提。

 

放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。

微妙 =  法体幽玄故曰微。绝思议故曰妙。

解脱 = 离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。

无漏 = 漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。

吼(hǒu) = <野兽>大声叫[roar]。

狮子吼 = 佛在大众中为决定之说而无所畏，谓为师子吼。

雷(léi) = 云层放电时发出的巨响[thunder]。(打雷[produce thunder]。)

 

四无量心/四无量/四梵行/四梵住 #此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之，修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。
慈无量心/慈心	能与乐之心也。
悲无量心	能拔苦之心也。
喜无量心	见人离苦得乐生庆悦之心也。
舍无量心/舍心	如上三心舍之而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。

 

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。

宫(gōng) = 古代对房屋、居室的通称[house]<秦、汉以后才特指帝王之宫>。(古代五刑之一。阉割男子生殖器[castration]。)

亦(yì) = 人腋窝[armpit]。(也；也是[also]/又[again]。)

 

三千大千世界、娑婆世界、华藏世界
三千大千世界/大千世界/三千世界/大千界 <一尊佛所渡化众生的世界> #佛刹 = Budhakṣetra，剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。	#一小世界 = 以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界<为初禅天所统>。 #在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。 #须弥山 = Sumeru，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。古印度神话中位于四个世界：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲中心的山，是众神居住的神山。位于小世界的中央。   小千世界 = 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界<为二禅天所统>。   中千世界 = 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界<为三禅天所统>。   大千世界 = 集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界<为四禅天所统>。
娑婆世界/娑婆 # Sahā-lokadhātu	堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。 #华藏世界第十三层的中间
华藏世界/莲华藏世界/华藏界	释迦如来真身卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。 #此世界总共有二十层。

 

八部/八部众/天龙八部/龙神八部
天众 <Deva>	欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。
龙众/那伽 <Naga>	畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。
夜叉/药叉 <Yakṣa>	飞行空中之鬼神也。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。 #有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。
乾闼婆 <Gandharva>	译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。
阿修罗 <Asura>	旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与帝释战斗之神也。
迦楼罗 <Garuḍa>	译作金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。
紧那罗 <Kiṁnara>	译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之乾闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。
摩睺罗伽/摩呼罗伽 <Mahoraga>	译作大蟒神，大腹行，地龙也。

 

所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

悉(xī) = 从心，从采。采，辨别。心中加以辨别，很详细。详尽[detailed]。(<一个个>全都，<一件件>全部[all；entire]。)

 

色界/四禅天/四静虑天/梵世界/梵世天 #无淫欲、饮食和睡眠；禅悦为食、为息。 #rūpa-dhātu				天寿
四禅九天 <舍念清净地> #无三灾	色究竟天/有顶天/大自在天/摩醯首罗天	五净居天/五不还天/五阿那含天 #三果阿那含寄居之处	梵名阿迦尼吒天。為色界天之最頂，故名色究竟。 #究竟群几，穷色性性，入无边际。	16000大劫
	善现天		善妙之果报显现，故名善现。 #精见现前，陶铸无碍。	8000大劫
	善见天		定力胜而见清彻，故曰善见。	4000大劫
	无热天		#机括独行，研交无地。	2000大劫
	无烦天		#苦乐两灭，斗心不交。	1000大劫
	无想天		无想有情之天处也。 #精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。	500大劫
	广果天		#无量净光，福德圆明，修证而住。	500大劫
	福爱天		#舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。	250大劫
	福生天		#苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。	125大劫
三禅三天 <离喜妙乐地> #风灾	遍净天		此天净光周遍，故名。 #世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。 #身、心、世界，通成虚寂。	64大劫
	无量净天		#净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。 #身、心，内外安乐。	32大劫
	少净天		意识受净妙之乐，故名净。第三禅天之中，此天最少，故名少净。 #圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。 #但乐内心	16大劫
二禅三天 <定生喜乐地> #风、水灾	极光净天/光音天		此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。	8大劫
	无量光天		光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。	4大劫
	少光天		澄心不动，寂湛生光。	2大劫
初禅三天 <离生喜乐地> #风、水、火灾	大梵天/大梵天王/大梵王/梵王/尸弃		梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。<大梵为君> #双摄身心	3中劫
	梵辅天		梵辅为臣<大梵天之辅相也> #单执心，由心现而行德。	2中劫
	梵众天		梵众为民<犹如国土之庶民> #单执身，由执身而摄心。	1中劫

 

无色界/无色天/四无色/四无色处/四空处/空处/四空天 #此界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为无色界。既为无质，故不能以居处分之，但依其禅定寿命等之胜劣而立差等。 #arūpya-dhātu		天寿
空无边处	无色界之第一天。厌形色之身，思无边之空，作空无边之解，所生之处，故曰空无边处。无色界虽无处所，而由果报之差别，姑付以处之名。 #若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。 #空处(灭色归空--穷色令销)	20000大劫
识无边处	从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识，以心与心识作无边无际之观。 #诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。 #识处(灭空归识<末那>--穷空令无)	40000大劫
无所有处	无色四处之第三处。修禅定之人，初观空为无边，破空之人，今厌识之无边，观所缘皆无所有，为无所有之解，依此行力所生之处，故名无所有处。从加行之禅定而立名者。 #空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往。 #无所有处(色、空、识<末那>都灭，而依识性--穷识令灭)	60000大劫
非想非非想处	可享有非想非非想天之禅定也。与非有想非无想同。按非想非非想处，为无色界第四天，诸天之最胜者也。非想，言非有想。非非想，言亦非有此非想也。即经所云如存不存若尽非尽者是。 #识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。 #非想非非想处(穷研识性--穷性令尽)	80000大劫

 

复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

神(shén) = 传说中的天神,即天地万物的创造者或主宰者[god；deity]。(泛指神灵[gods]/神奇；神异[magic]/灵验[divine]。)

江(jiāng) = 长江的专称[Changjiang River]。(江河的通称[river]。)

河(hé) = 黄河[the Huanghe River <the Yellow River>]。(河流的通称[river]。)

川(chuān) = 左右是岸，中间是流水，正像河流形。河流[river]。

泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]。)

苗(miáo) = 禾苗，未吐穗的庄稼。泛指初生的植物[seedlings of cereal crops]。(庄稼出苗[sprout；germinate]。)

稼(jià) = 种植五谷[sow grains]/谷物；庄稼[cereals；crops；grains]。

昼(zhòu) = 白天[day；daylight；daytime]。与“夜”相对。

饮(yǐn) = 喝。有时特指喝酒[drink]。

复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

恶(è) = 过失[fault]。(丑陋[ugly]/凶暴；凶猛[fierce]。)

啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。

卵(luǎn) = 卵子，特指蛋[egg]。

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]。)

敬(jìng) = 恭敬；端肃。恭在外表，敬存内心[respectfully]。(尊重，尊敬[respect]。)

 

尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：“汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？”

文殊师利/文殊 = Mañjuśrī，无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目佉经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首<以上旧译>；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧<普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也>。

法王子 = 菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。(经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座。助佛教化之第一法子也。)

否(fǒu) = 不然，不是这样[nay；no]。(用在疑问句末，构成是非问句。)

文殊师利白佛言：“世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。”

测(cè) = 度量水的深浅。(度量；测量[measure]。)

 

四劫 (成、住、坏、空) #劫 = 梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。(意思是一段对人类来说极长的时间。) #自寿自十岁，百年增一至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫<1679万8000 年>，二十小劫为一中劫<3亿3596万年>，经成、住、坏、空，四中劫为一大劫<13亿4384万年>，即一世界成毁的时间。 #小劫 = (84000-10)x100x2=16798000
大劫 (四中劫。现在大劫为贤劫，上一大劫为庄严劫，下一大劫为星宿劫。每大劫必终于一灾<火灾烧至初禅天， 水灾淹至二禅天， 风灾吹至三禅天>) #13亿4384万年	成 (中劫<二十小劫>)	器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。
	住 (中劫<二十小劫>)	器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。
	坏 (中劫<二十小劫>)	火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏、有情坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏、外器坏。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落
	空 (中劫<二十小劫>)	世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。

 

佛告文殊师利：“吾以佛眼观故，犹不尽数；此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。”

犹(yóu) = 一种猿类动物[a kind of monkey]。(如同。好比[like]/还；仍然[still；yet]。)

观(guān) = 仔细看[observe；watch]。(容饰，外观[appearance；looks]。)

当(dāng) = 两块田相当、相等equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]。)

未(wèi) = 相当于“没有”、“不曾”、“尚未”[did<have>not；not yet；never]。(将来[future]。)

 

五眼	解释
肉眼	肉身所有之眼。
天眼	色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。
慧眼	二乘之人，照见真空无相之理之智慧。<空谛一切智>
法眼	菩萨为度众生照见一切法门之智慧。分明观达缘生差别之法。<假谛道种智>
佛眼	佛名觉者，觉者之眼云佛眼，照了诸法实相之眼也。佛陀身中具备前四眼者。<中谛一切种智>

 

文殊师利白佛言：“世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受；小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑；设使顶受，未免兴谤；唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。”

善根 = 身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。

证(zhèng) = 告发[inform against]。(验证；证实[prove；demonstrate]/证果[realize；come to understand]。)

无碍智 = 谓佛智之通达自在也。

即(jí) = 走近去吃东西。基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举。[approach；be near](那就是说，那就是[that is；namely]/立刻，当即[at once]。)

怀(huái) = 想念，怀念[think of；miss；yearn for]。(心里存有；怀藏[keep in mind；cherish]。)

设(shè) = 摆设；陈列[display；find a place for]。(拟设；设置[set up；install]/表示假设关系,相当于“如果”、“假如”[if]。)

顶(ding) = 人头的最上端[the crown of the head]。(引申为物的最上部；前部[top；front]/以头承戴[carry on the head]。)

谤(bàng) = 在背后公开地议论或批评某人的短处[criticise openly]。(诽谤[defame；slander]。)

唯(wéi) = 急声回答声[yes]。(答应的声音/只有，只是[only；alone]/表示希望、祈使[wish]。)

因地 = 修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名。

行(háng) = 道路[road]。(连续贯穿[run through]/xíng = 走。)

 

佛告文殊师利：“譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。

= 地上所有的花草，树木，所有的丛林，所有的稻、麻、竹、苇，所有的山、石，微尘等，每一件东西做为一个数目，每一数目做为一个恒河，在每一个恒河中的每一粒沙，譬喻为一个世界，在一个世界里面，每一粒微尘做一个大劫。所有积聚的微尘数，再把它做为一个大劫，你看这数目是多少？

丛(cóng) = 聚集[crow together；gather]。(众多；繁杂[miscellaneous]/丛林；丛生的树木[chump；grove；jungle；scrub]。)

麻(má) = 广表示房子,林指削制的麻皮。合而表示在家里劈麻，进行剥制。麻类植物的总名。古代专指大麻[fiber crops]。(麻的茎皮纤维[hemp fiber]。)

苇(wěi) = 芦苇[reed]。

恒河 = Ganga，恒河被印度教徒视为圣河，也是河流周边居民维持日常生活所需的命脉。

恒河沙 = 略称恒沙。恒河沙之数，譬物之多也。

积(jī) = 堆积谷物[amass；store up]。(累积；堆叠[accumulate]。)

“地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地；文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议；若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

= 地藏菩萨证十地果位到现在，已超过千倍以上所比喻之数目，何况地藏菩萨是从阿罗汉缘觉道开始修行的呢？

喻(yù) = 告知，把情况通知某人[inform]。同“谕”。(比喻[raw an analogy]。)

威(wēi) = 畏惧[fear]。通“畏”。(威力；威风[might；power]/尊严，威严[dignity]。)

誓(shì) = 发誓；立誓[swear]。

善男子 = 佛称在家出家之男女曰善男子、善女人。善者，美其信佛闻法也。

瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)

称(chēng) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量[weigh]。(叫做；称呼；号称；把…说成[call]/述说；声称[say]/称赞，赞扬[praise]。)

刻(kè) = 雕刻，在木头上雕刻[engrave]。(泛指在各种材料上的雕刻。)

镂(lòu) = 可供雕刻的坚铁。(雕刻[engrave；carve]。)

塑(sù) = 用泥土抟成人物形象[model]。

漆(qī) = 漆水[Qi River]。(油漆[lacquer]/涂漆[paint；coat with lacquer]。)

返(fǎn) = 回归，返回[return；go back]。

堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。毁坏[fall；sink]。(掉下来，坠落。)

 

“文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子；时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来。

长者 = 积财具德者之通称。

号(háo) = 大声喊叫[howl；yell]。(宣称，称号[declare；name]。)

奋(fèn) = 鸟类振羽展翅[<said of a bird>to take wing]。(鼓起劲来，振作[raise；exert oneself；act vigorously]/奋力；施展；发挥[dash ahead；put to good use]。)

迅(xùn) = 快[quick]。

狮子奋迅 = 师子奋起时，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以譬佛之威猛。

万行 = 一切之行法也。

“时长者子，见佛相好，千福庄严；因问彼佛，作何行愿，而得此相？时狮子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

庄(zhuāng) = 草大[grassy]。(谨严持重[solemn；sober；serious]。)

严(yán) = 严急[urgent]。(严厉；严肃[stern；strict]。)

庄严 = 以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。

“文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。

尽未来际 = 为示法之永，假说未来际也，如过去无极际，未来亦无有际底也。(尽未来世的意思，亦即永恒之义。)

“以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

斯(sī) = 斤，斧子。劈；砍[split]。(“斯”假借为“此”，这，这个[this]。/则，就[then]。)

那由他 = nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)

尚(shàng) = 尚且[still；yet；even]。(还；仍然[still；yet]。)

 

“又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。

阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)

觉华 = 譬真觉于华。觉者智慧也，智慧之开，如华之开。

自在 = 心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。

彼(bǐ) = 流行、传播，施加。(那[that]，与“此”相对/另一个事物[the other；the another]/他，他们[the other part]。)

“像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(从前，往日[former]。)

福(fú) = 福气，福运[blessing；happiness]。与“祸”相对。(赐福，保佑[bless and protect]。)

钦(qīn) = 欠，打呵欠，张口舒气。打呵欠的样子[yawning]。(敬佩；恭敬[admire；respect]。)

卫(wèi) = 保卫；防护[defend]。(卫士，保镖[bodyguard]。)

 

正像末
正法/正法时期	500年	解脱坚固	正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者，是为正法时。	戒成就
	500年	禅定坚固
像法/像法时期	500年	多闻坚固	像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。	禅成就
	500年	塔寺坚固
末法/末法时期	500年	斗争坚固	末者微也，转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法时。	净成就
	9500年

 

四姓 (印度<天竺>四姓)
婆罗门	Brāhmaṇa，译为外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族。
刹利/刹帝利	Kṣatriya，译言田主。王种。
毗舍/吠舍	Vesa，译曰商。
首陀/首陀罗	Śūdra，农人奴隶。

 

“其母信邪，常轻三宝；是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见；而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。

邪(xié) = 琅邪郡。(不正当，不正派[evil]/妖异怪戾之事或迷信人所称的神怪、妖异[demon]。)

轻(qīng) = 车名，轻车[light carriage]。(分量不大[light]。与“重”相对/轻视；不重视[belittle；make light of]。)

圣(shèng) = 通达事理[proficient]。(聪明；才智胜人[wise]/圣人。指儒家所称道德智能极高超的理想人物[sage；wise man]。)

诱(yòu) = 教导；引导；劝导[instruct；teach；guide；advise]。(引诱[lure；seduce]/欺狂，诱骗[deceire；inveigle；trap]。)

魂(hún) = 灵魂，古人想象的能离开人体而存在的精神[soul]。(精神，神志[spirit；mood]。)

魂神 = 心识之异名。小乘立六识。大乘立八识。此六识八识，对于肉体谓之魂神。俗所谓灵魂也。

 

三宝 #triratna/ratna-traya #是佛教的最基本信仰和教义，即佛教的核心和基础。之所以称之为“宝”，因他们可以救度一切众生，可使之彻底离苦得乐。
佛宝<Buddha>	一切之佛陀。
法宝<Dharma>	佛陀所说之教法。
僧宝<Sangha/Samgha >	随其教法而修业者。

 

三十七道品/三十七菩提分法 # bodhipakṣa dharma #道者能通之义，到涅槃道路之资粮，有三十七种。 #为四圣谛中道谛的仔细开展，是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路。
四念处/四念住 #smṛtyupasthāna #念即是八正道中正念和七觉支中的念觉支等的那个念；念能遍行，如守门者一样，防护一切，舍不善法，修习善法。 #念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做‘奢摩他’。 #修智慧。	身念住。		#观身不净。 #人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。 #六种修行方式：入出息、威仪路、正知、厌恶作意、界作意、九墓地，以此修行逐渐达到无所依而住，不会对世间事物有所执着。
	受念住。		#观受是苦。 #受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
	心念住。		#观心无常。 #因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。 #佛陀指导观察十六种心：有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、昏昧心、散乱心、广大心、不广大心、有上心、无上心、得定心、无定心、解脱心、未解脱心。
	法念住。		#观法无我。 #因一切法均无自主、自在之性，所以不要著在法上，故观法无我。 #观察法的无我，法为除上三者所余下的一切，法无自主自在之性质，所以观察为无我。
四正勤/四正断/四正胜/四意断 #samyak-pradhāna #精进不懈的努力去修行，断除懈怠等障碍。 #修‘正精进’。	已生恶令永断。		对已生之恶，使永除断。
	未生恶令不生。		对未生之恶，使更不生。
	已生善令增长。		对已生之善使增长。
	未生善令得生。		对未生之善使生。
四神足/四如意足 #“足”为“基础”之意。 #足者所依之义，如身依足而立。又六通等之如意，依此四种之定而起，故名定为足。 #四种禅定。谓修此四者，则能如意开发神通。 #四种三摩地。 #修禅定。	欲神足/欲如意足		为欲望成就。其由希望所产生的意愿之力，产生修行禅定的意志和行为。 #想要证得、达成、圆满、完成的欲望。此处所指的欲望是一种极端的或过度的欲望，这不是任何事物或人可以阻绝的欲望。这种欲望会引起这种念头：“如果我今生没有证得这种圆满状态，我是不会安心满足的；要是无法证入，我宁愿死亡。”
	勤神足/精进如意足		为精进无间。欲为精进的一句，有了修行之愿，才能努力精进修行。对所修之法，无间断地专注一心，不断增长而起的禅定力。 #具足“勤”的修行人，会受到只要精勤努力就可以达到目标的思想鼓励。即使人们告诉他会经历极大的苦难，他还是不会灰心丧志。即使他真的经历了极大的苦难，也不会心生退怯。即使人们告诉他需要经年累月地实践努力，他还是不会灰心丧志，即使他真的已经有一段长年累月付诸努力，也不会心生退怯。
	心神足/心如意足/念如意足		为一心正念。为心念之力而生的禅定，修行佛法忆念不忘，而且能够不断增长。 #当修行人接触、听闻到佛法的时候，固著在“如意”上。这种固著是极强烈的热情。
	观神足/观如意足/慧如意足/思惟如意足		为心不驰散。由观察思维佛教教义而有所成就的禅定。 #可以清晰地觉知到地狱、轮回巨大痛苦的知识或智慧。这种知识可以清晰地觉知到“如意”的利益，可以安住在深沉、艰困的“法”上，以及“法”的性质上。具足这种知识的人，除了追寻“如意”之外，不会在任何世间的追寻上发现乐趣。只有在追寻深奥的“如意”中，他才会得到满足。愈是深奥的“法”，他想要证得的欲望就愈是强烈、巨大。
五根 #此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。 #根者，能生之义、增长之义。	信根		信三宝四谛者。 #信根指修行者必须坚定对三宝的信念，并由此发修行之心，坚信并遵守教义规则而修行，即能彻底得到无上觉悟。
	勤根/精进根		勇猛修善法者。 #在信根的基础上，坚持佛教的修行方法二不懈怠，即四正勤。
	念根		忆念正法者。 #一心专注佛法，而不忘失。即正念、四念处。
	定根		使心止于一境而不散失者。 #于佛法修行中，使心专注于一境而不散失，即四神足。
	慧根		思惟真理者。 #正确认识和学习佛法，能以佛法内性自照。
五力 #五根增长，有治五障之势力者。 #五根坚固，则可引发五力。 #力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力。	信力		信根增长，破诸邪信者。
	精进力		精进根增长，能破身之懈怠者。
	念力		念根增长，能破诸邪念者。 #如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念。
	定力		定根增长，能破诸乱想者。 #有了定力，就不会胡思乱想了。
	慧力		慧根增长，能破三界诸惑者。 #三界内之见思烦恼均破了。
七觉支/七觉分/七菩提分/七等觉支 #觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名‘七菩提分’。	择法觉支		以智慧简择法之真伪。 #以智慧选择所修之法。
	精进觉支		以勇猛之心离邪行行真法。 #选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。
	喜觉支		心得善法即生欢喜。 #心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。
	轻安觉支		断除身心粗重，使身心轻利安适。 #修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。
	念觉支		常明记定慧而不忘，使之均等。
	定觉支		使心住于一境而不散乱。
	行舍觉支		舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍。 #舍离一切虚妄之法，一切都不住。一切都舍了，一切都放下了。
八正道/八正道分/八圣道/八圣道支 #此八法尽离邪非，故谓之正。能到涅槃，故谓之道。七觉支者，修道之行法也，经以七觉八正为次第者，是数之次第，非修之次第也。 #圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。	慧 <破痴>	正见	见苦集滅道四谛之理而明之也。是八正道之主体也。 #见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见。
		正思惟	见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。 #见四谛之理后，能正确思维，使真智增长。
	戒 <破贪>	正语	以真智修口业不作一切非理之语也。 #以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。
		正业	以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。 #以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为。
		正命	清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也。 #清净身口意三业，顺于正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。
	定 <破嗔>	正精进	发用真智而强修涅槃之道也。
		正念	以真智忆念正道而无邪念也。
		正定	以真智入于无漏清净之禅定也。

 

八大地狱/八热地狱 #地狱 = 译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。
等活地狱	彼有情遇种种斫刺磨捣。被凉风所吹则苏如故，等于前活，故名等活。
黑绳地狱	先以黑绳秤量支体，而后斩锯，故名黑绳。
众合地狱	众多苦具俱来逼身合党相害，故名众合。
号叫地狱/叫唤地狱	逼于众苦发悲号怨叫之声，故名号叫。
大叫地狱/大叫唤地狱	逼于剧苦更发大哭声，故名大号叫。
炎热地狱	火随身起，炎炽周围，苦热难堪，故名炎热。
大热地狱	为热中之极，故名大热。
无间地狱/阿鼻地狱/无间 <Avīci>	受苦无间，故名无间。无间有五种之义： 1.趣果无间，终此身直堕于彼无间隔也。 2.受苦无间，受苦无间断也。 3.时无间，一劫之间，相续而无间断也。 4.命无间，一劫之间，寿命无间断也。 5.身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满之而无间隙也。

 

“时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣；遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。

计(jì) = 从言，从十。“言”有数的意思；“十”是整数，表示事物成一个数目。数数字，所以有计算的意思。算账；总计；计算[count；compute；calculate]。(商议；谋划[discuss；scheme]/考察；审核[inspect；check；examine and verify]。)

恶趣 = 众生以恶业之因而趣之所。

遂(suì) = 亡也[escape]。(称心如意；使得到满足[fulfill]/就；于是[then, there upon]。)

宅(zhái) = 住所；住处[residence；house]。(居，居住[reside]。)

供(gòng) = 供给，供应[supply；feed；provide；equip]。(供奉，供献[present with all respect]/供品，祭品，祭祀时奉献的物品[offerings]。)

塔(tǎ) = stūpa，佛塔，亦作“浮屠<Buddha>”。高积土石，以藏遗骨者。

寺(sì) = 古代官署的名称。秦以官员任职之所，通称为寺[government house]。(佛教的庙宇[temple]。)

 

六种供养 #善无畏三藏所传。
阏迦< argha>	意译作功德、功德水、水。表布施。
涂香	涂香于身手以供养佛也。表持戒。
华	表忍辱。
焚香/烧香	世谛所释，则为拂邪气，请神灵。第一义谛所释，则为使所修之功德，周遍一切处。表精进。
饮食	表禅定。
灯明	神佛前所奉之灯火也。表智慧。

 

“见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。

容(róng) = “宀”是房屋，“谷”是空虚的山洼，都有盛受的意思。容纳[hold；contain]。(允许，许可[permit；allow；admit；endure]/仪容；容貌，容颜<容貌神色>[appearance]。)

端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]。)

毕(bì) = 打猎用的有长柄的网。(完毕，结束[finish；accomplish；conclude]/全部，都，统统[fully；completely；altogether]。)

备(bèi) = 谨慎、警惕[cautious]。(完备；齐备[complete]/ 准备；预备[prepare]。)

“时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。

尊(zūn) = 酒器[wine vessel]。(敬重；推崇[respect；revere]/尊贵；高贵[respectful]。)

倍(bèi) = 通“背”。反；背向[back towards]。(加倍，照原数等加[double]。)

“私自念言：‘佛名大觉，具一切智；若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。’

私(sī) = 禾；庄稼[standing grain]。(古指私田[private field]/假借为“厶”。私人的；自己的[individual；private；personal]。与“公”相对/私下，偷偷地[privately；secretly；stealthily]。)

倘(tǎng) = 表示假设。同“黨”、“儻”[if in case]/相当于“或许”、“大概”[perhaps]。

 

三智
一切智	声闻缘觉之智也。知一切法之总相者。总相即空相也。
道种智	菩萨之智也。知一切种种差别之道法者。
一切种智	佛智也。佛智圆明，通达总相别相化道断惑一切种之法者。

 

“时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。

垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower] /赐予。)

泣(qì) = 无声或低声地哭[weep；sob]。(眼泪[tear]。)

良(liáng) = 善良[good and honest；kindhearted]。(确实；果然[certainly]/很，甚，极其，非常[truly；very]。)

恋(liàn) = 留恋，依依不舍[feel attached to；be reluctant to part]。(思念，怀念[miss sb.]。)

“忽闻空中声曰：‘泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。’

曰(yuē) = 下象口形，加上的短横表示声气。说，说道[say]。(叫做[call]。)

至(zhì) = 到来，到达[arrive；reach]。上古时期多用“至”，中古时期多用“到”。(形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大[perfect；best；first-rate]/到…时候[till；to；untill]。)

哀(āi) = 悲痛；悲伤[grieved；sorrowful]。(同情，怜悯[pity；sympathize with]。)

“婆罗门女合掌向空，而白空曰：‘是何神德，宽我忧虑？我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。’

德(dé) = 登高，攀登[ascend]。(通“得”。取得，获得[get]/ 道德，品行[virtue；moral character；integrity]/恩惠；恩德[kindness；favor]。)

宽(kuān) = 房屋宽敞[spacious]。(放松；放宽[loose；relieve]/ 减轻[lighten；relax]/宽慰；宽解[console]。)

忧(yōu) = 担忧；发愁[worry；be worried]。(忧患，祸患[suffering]。)

虑(lǜ) = 思虑，谋划[consider reflect on；think over]。(忧虑[worry]。)

忆(yì) = 思念，回想[recall]。(回忆[think of]。)

“时空中有声，再报女曰：‘我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来；见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。’

报(bào) = 判决罪人[judge]。(报答，报酬[recompense；repay]/报告，答复[report]。)

“婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损；左右扶侍，良久方苏。

= 婆罗门女听了这声音之后，高兴得情不自禁，乃举身向空跳跃，真见到觉华定自在王如来，但是这一跳，却把自己的肢节跌损了，在其左右的人，赶忙把她扶起，而她好久才苏醒过来。

举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(兴起；发动[start]/全[entire；whole]/提出；列举[enumerate]。)

扑(pū) = 击，打[beat；strike]。(倾倒。通“仆”[fall]。)

肢(zhī) = 人的手足与鸟兽翼足的总称[limb]。

节(jié) = 竹节。泛指草木枝干间坚实结节的部分[knot；joint]。(骨节，节骨眼，关键[joint；knuckle]。)

损(sǔn) = 减少[decrease]。与“益”相对。(病情减轻[change for the better]/伤害或损害[harm；injure]。)

扶(fú) = 搀扶[support with the hand]。(扶持;护持[support；shield and sustain]。)

侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)

苏(sū) = 植物名，即紫苏[perilla]。(更生[revive]/唤醒；昏迷后醒过来[wake up]/困顿后获得休息[recover]。)

“而白空曰：‘愿佛慈愍，速说我母生界；我今身心，将死不久。’

愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take pity on]。)

速(sù) = 速度快[fast；quick；rapid]。(加速，加快[quicken；speed up]。)

将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]。)

“时觉华定自在王如来，告圣女曰：‘汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。’

舍(shè) = 客舍[inn；tavern]。(房屋<住宅>[house；shed；hut]/放弃；舍弃[give up；abandon]。)

思(sī) = 从心，从囟，囟亦声。囟脑子。古人认为心脑合作产生思想。思考，想；考虑[think；consider]。(思想，思绪，心情。亦指构思[thought]。)

惟(wéi) = 思考；思念[think]。(用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]。)

吾(wú) = 我[I]。(我们[we]。)

“时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍；以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。

寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]。)

经(jīng) = 织物的纵线，与“纬”相对。(常道。指常行的义理、准则、法制[principle]/历来被尊奉为典范的著作/经过，经历[go through]。)

“忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐；见诸男子、女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。

涌(yǒng) = 水向上冒[gush]。(引申指云、雾、烟、气等上腾冒出[emerge；surge；rise]/水奔涌，翻腾[surge]。)

沸(fèi) = 泉水大量涌出的样子[gushing out]。(水波翻涌的样子[surgent]/把水烧开；沸腾[boil；bubble]。)

诸(zhū) = 辩，问辩[argue；dispute；debate]。(众；各[all；various]。)

复(fù) = 返回，回来[return to]。(引申为恢复[restore]/又，再。中断再开始[resume]/覆盖。引申为庇护[cover；protect；shelter]。)

驰(chí) = 车马疾行[speed；gallop]。(疾行[run；rush to]。)

逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]。)

没(mò) = 沉没水中[submerge；drown]。(méi = 没有，不曾，未[not，no]。)

“又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑；驱诸罪人，使近恶兽。

异(yì) = 奇特；奇异；奇怪[strange；queer；odd]。(不同[different]。)

刃(rèn) = 刀口，刀锋[knife-edge；blade]。

“复自搏攫，头足相就；其形万类，不敢久视。

= 恶鬼复以手搏，再以爪攫，令罪人头足相就，与恶兽食...。

搏(bó) = 搏斗，对打[combat；fight；struggle]。(捕捉[catch]。)

攫(jué) = 鸟用爪迅速抓取[snatch]。(夺取[grab；seize]。)

就(jiù) = 到高处去住[move to highland]。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]/完成；成功[accomplish]。)

“时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧；有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：‘善哉菩萨，何缘来此？’

惧(jù) = 害怕，恐惧[be afraid of；dread；fear]。

稽(jī) = 象树木曲头止住不上长的样子，从尤，旨声。停留；阻滞[delay；detain]。(qǐ = 叩头至地[kotow]。)

哉(zāi) = 文言语气助词。表示感叹，相当于“啊”。

善哉<sadhu> = 义译曰善哉。称赞之辞也。

　　“时婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处？’

“无毒答曰：‘此是大铁围山西面第一重海。’

 

五轮
依俱舍等之说。轮者以此四层各为周圆之形故也。世界之成立为五轮。	密教之通称，地水火风空之五大为五轮。此五大，法性之德具足圆满，故云轮。世界为此五轮所成。
九山八海 = 大铁围山，七重金山，须弥山；大咸水海，七重香水海。
地轮	地轮
金刚轮	水轮
水轮	火轮
风轮	风轮
空轮	空轮

 

　　“圣女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？’

　　“无毒答曰：‘实有地狱。’

　　“圣女问曰：‘我今云何得到狱所？ ’

“无毒答曰：‘若非威神，即须业力；非此二事，终不能到。’

威神 = 威势勇猛，不可测度也。

业力 = 善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用。

“圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？’

 乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only then]/于是；就[then；whereupon]。

“无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生，新死之者；经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难；生时又无善因；当据本业所感地狱，自然先渡此海；海东十万由旬，又有一海，其苦倍此；彼海之东，又有一海，其苦复倍；三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。’

继(jì) = 把断了的丝接续上[continue；follow]。(随后；跟着[follow]/继承[succeed；inherit]。)

嗣(sì) = 诸侯传位给嫡长子[inherit sovereignty]。(继承；接续[inherit；continue]/君位或职位的继承人[inheritor]。)

拔(bá) = 拔起，拔出[pull out；pull up]。(突出；超出[stand out]。)

据(jù) = 手靠着；靠着[lean against]。(根据[according to]/证据，凭证 [certificate；evidence]。)

渡(dù) = 渡过，过水[ferry sb. through]。(通过，由此地、此时移到彼地彼时[pass]。)

由旬 = Yojana，为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里，或云三十里。

三业 = 一身业，作于身者。二口业。说于口者。三意业，思于意者。

恶因 = 可招恶果之恶事种也。

招(zhāo) = 打手势叫人来[beckon]。(招致；招惹[provoke]。)

业海 = 谓种种恶因。如大海也。

也(yě) = 亦表示同样[also；too；as well；either]。(用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”。)

 

四洲/四大部洲/四天下/一四天下 #住须弥山四方碱海之四大洲也。
三洲	东胜神洲/东胜身洲<Pūrvavideha> #旧云东弗婆提	为身形胜故，名为胜身。
	南赡部洲 <Jambudvipa> #旧云南阎浮提	当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。 #阎浮檀金 = Jambunadasuvarṇa，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
	西牛货洲<Aparagodāniya> #旧云西瞿耶尼	为贸易牛故，名为牛货。
北俱卢洲/北瞿卢洲<Uttarakuru> #旧云北郁单越		译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。 #彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

 

　　“圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在？’

“无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别；所谓大者，具有十八；次有五百，苦毒无量；次有千百，亦无量苦。’

毒(dú) = 毒物；毒药[poison]。(苦；苦痛 [pain；suffering]/毒害[poison]。)

　　“圣女又问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知魂神当至何趣？’

“鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业？’

习(xí) = 小鸟反复地试飞。(反覆练习，钻研/习性；习惯[habit；custom；usual practice]/习染[fall into a bad habit]/经常，常常[often]。)

“圣女答曰：‘我母邪见，讥毁三宝；设或暂信，旋又不敬；死虽日浅，未知生处。’

讥(jī) = 旁敲侧击地批评[blame；censure]。(讽刺；讥笑[ridicule；mock；satirize]。)

暂(zàn) = 从日，与时间有关。时间短[temporary；transient；of short duration]。(暂时[temporarily]。)

旋(xuán) = 周旋[revolve；turn]。(返回或归来[come back；return]/绕行[circle]/ 立即，随即[soon]/逐渐[step by step]。)

浅(qiǎn) = 水不深[shallow] 。与“深”相对。(时间短[not long]。)

 

“无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等？’

氏(shì) = 古代贵族标志宗族系统的称号[family；family name]。(古代“姓”和“氏”分用。姓是总的，氏是分支，后来姓和氏不分，可以混用。)

“圣女答曰：‘我父我母，俱婆罗门种；父号尸罗善现，母号悦帝利。’

俱(jù) = 走在一起，在一起[in the company of；along with]。(一起；一同[together；in company]/皆；全；都[all；completely]。)

“无毒合掌启菩萨曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋；悦帝利罪女，生天以来，经今三日；云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺；非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。’

却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]。)

云(yún) = 云彩[cloud]。(说[say；speak]/比喻盛多[numerous；many]/ 文言助词，句首句中句末都用。)

承(chéng) = 表示人被双手捧着或接着。捧着[hold in the palm；support with the palm；bear]。(接受；承受[receive；accept；bear；suffer]/承担，担负；担当[undertake]。)

讫(qì) = 绝止；完毕[complete；settled；be over]。(尽；都[all]/用在动词后表示动作已经完成。相当于“了”。)

　　“鬼王言毕，合掌而退；婆罗门女寻如梦归；悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”

悟(wù) = 理解，明白[understand]。(觉醒；觉悟。通“寤”。睡醒[awake]/启发；使觉悟[arouse]。)

弘(hóng) = 弓声[sound of bow]。(假借为“宏”。大的<现多作宏>[great]。)

 

佛告文殊师利：“时鬼王无毒者，当今财首菩萨是；婆罗门女者，即地藏菩萨是。”