见闻利益品第十二
尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光，所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。
= 毫光顶门上放出来，毫是指什么？白毫。佛的顶门眉中间有两根白毫，白毫三十二相之一，我们常常念赞佛偈‘白毫宛转五须弥’，佛的报身很大，他这两根白毫是盘旋在一起，在眉间好像一个珠子一样，其实它不是珠子，两根白毫盘转在一起，佛常常白毫放光。“宫殿”，要用在现在的话来讲高大的建筑物，古时候宫殿在一般建筑是最高的，现在我们不能够看到宫殿就想到古时候宫殿，不行，那个意思表达不出来，现在我们看到一定要想到现代都市里面高楼大厦。
顶门 = 头顶、脑门处。
毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)
毫光(háo guāng) = 如毫毛般四射的光线。
瑞(ruì) = 玉制的符信，作凭证用[jade
used as tally]。(吉祥的事物[auspicious
thing]/吉祥,吉利[auspicious；lucky；propitious]。)
玉(yù) = 温润而有光泽的美石[jade]。(形容美好[beautiful]。)
碧(bì) = 青绿色的玉石[green
jade]。(青绿色[bluish green]/青白色，浅蓝色[clear blue]。)
绿(lǜ) = 青中带黄的颜色[green]。(呈现绿色[present
green]。)
庆(qìng) = 祝贺;庆贺[celebrate；congratulate]( 喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)
庆云(qìng yún) = 五色云[cloud
of five colors]。古人以为祥瑞之气。
轮(lún) = 车轮，轮子[wheel]。(凡平圆形像车轮似的东西[sth.resembling a wheel]/回转；转动[turn]。)
日轮 = 太阳形圆，运行不止，有如车轮，故称太阳为「日轮」。
月轮 = 指圆月[full
moon]/泛指月亮[the moon]。
宫(gōng) = 古代对房屋、居室的通称[house]<秦、汉以后才特指帝王之宫>。(古代五刑之一。阉割男子生殖器[castration]。)
殿(diàn) = 击声。(古代泛指高大的房屋，后专指供奉神佛或帝王受朝理事的大厅[hall；temple；palace]。)
宫殿(gōng diàn) = 帝王处理朝政或宴居的建筑物[palace]。
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三十二相/三十二大人相
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头部
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顶成肉髻相
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梵名乌瑟腻沙，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。
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脸部
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颊车如狮子相
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两颊隆满如狮子之颊者。
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眉间白毫相
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两眉之间有白毫，右旋常放光也。
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眼睫如牛王相
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眼毛殊胜如牛王也。
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眼色如绀青相
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眼睛之色如绀青者。
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口部
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四十齿相
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具足四十齿者。
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齿白齐密相
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四十齿皆白净而坚密者。
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四牙白净相
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四牙最白而大者。
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广长舌相
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舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。
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梵音深远相
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梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。
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咽中津液得上味相
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佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。
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身躯部
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身金色相
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身体之色如黄金也。
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常光一丈相
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身放光明四面各一丈者。
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身如狮子相
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身体平正威仪严肃如狮子王者。
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身端直相
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身形端正无伛曲者。
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身纵广相
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头足之高与张两手之长相齐者。
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肩圆满相
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两肩圆满而丰腴者。
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两腋满相
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腋下充满者。
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七处平满相
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七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷也。
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皮肤细滑相
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皮肤软滑者。
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身毛上靡相
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身毛之头右施向上偃伏者。
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毛孔生青色相
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一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者。
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马阴藏相
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佛之男根密藏体内如马阴也。
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手足部
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手过膝相
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手长过膝者。
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手指纤长相
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手指细长者。
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手足柔软相
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手足之柔者。
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手足缦网相
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手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。
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腨如鹿王相
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腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。
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足安平相
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足里无凹处者。
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足跟满足相
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跟是足踵，踵圆满无凹处者。
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足跌高好相
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跌者足背也，足背高起而圆满者。
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千辐轮相
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足下有轮形者。
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于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众、天龙八部、人非人等：“听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。”
= ‘超圣因’是菩萨所修的因行，‘证十地’是果，修因证果。
微妙(wēi miào) = 深奥玄妙[delicate；subtle；tricky]。
微妙 =
法体幽玄故曰微。绝思议故曰妙。
扬(yang) = 高举[raise；lift]。(假借为“飞”。飞起，升高[fly
high]/显示；夸耀[show；praise]。)
证(zhèng) = 告发[inform against]。(验证；证实[prove；demonstrate]/证果[realize；come to understand]。)
阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara－samyak－saṁbodhi，旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。(阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。)
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八部/八部众/天龙八部/龙神八部
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天众
<Deva>
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欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。
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龙众/那伽
<Naga>
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畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。
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夜叉/药叉
<Yakṣa>
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飞行空中之鬼神也。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。
#有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。
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乾闼婆
<Gandharva>
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译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。
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阿修罗
<Asura>
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旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与帝释战斗之神也。
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迦楼罗
<Garuḍa>
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译作金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。
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紧那罗
<Kiṁnara>
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译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之乾闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。
#人非人 = 紧那罗之别名。似人而非人也。
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摩睺罗伽/摩呼罗伽
<Mahoraga>
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译作大蟒神，大腹行，地龙也。
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说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊，是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身；所有功德及不思议威神之力，我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：正使过去、现在、未来诸佛，说其功德，犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事；唯愿世尊，为现在、未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部瞻礼获福。”
= 前面又承蒙世尊，普遍向大众报告，要称赞宣扬地藏菩萨利益众生的种种事情。现在唯一希望世尊能再为现在及未来一切众生，称扬地藏菩萨不可思议的神通力事，使天龙八部也都能闻法起信，瞻礼获福，令彼等将来成佛，必有希望。
菩萨摩诃萨 = Bohdhisattva Mahāsattva，具名菩提萨埵摩诃萨埵。菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。(摩诃萨埵，意译为大士、圣士、超士、高士等，指进入圣位的大菩萨，一般认为指七地以上的菩萨。)
胡跪 = 西域少数民族半蹲半跪的一种姿态。后来演变为一种佛教礼节。(古代僧人跪坐致敬的礼节，右膝着地，竖左膝危坐，倦则两膝姿势互换。又称互跪。)
具(jù) = 准备饭食或酒席。泛指准备，备办[prepare]。( 具备，有[have；possess]/ 完备；详尽[in
detail]/假借为“俱”。都；全[entirely；completely]。)
怜(lián) = 哀怜，怜悯[pity]。(爱，惜[love]。)
愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take
pity on]。)
怜愍(lián mǐn) = 哀怜同情。
使(shǐ) = 命令[order]。(运用；使用[use；employ]/使者[envoy；messenger]/佣人；奴仆[servant]。)
向(xiàng) = 朝北开的窗户[the
window facing north]。(泛指窗户[window]/过去，往昔[past；before]/从来，向来[always；all along]/面朝、面对。跟“背”相对[face]。)
向者(xiàng zhě) = 副词。以往，从前[before；formerly；in the past]。
蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]。)
普告(pǔ gào) = 遍告、布告。
欲(yù) = “欠”表示有所不足，故产生欲望。欲望；嗜欲[desire]。(想要；希望[want；wish]。)
佛告观世音菩萨：“汝于娑婆世界，有大因缘；若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生，于无上道，必不退转；常生人天，具受妙乐；因果将熟，遇佛授记；汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事；汝当谛听，吾今说之。”
恋(liàn) = 留恋，依依不舍[feel attached to；be reluctant
to part]。(思念，怀念[miss sb.]。)
慕(mù) = 依恋；向往[yearn for；be attracted toward]。(仰慕；羡慕[admire]。)
无上道 = 如来所得之道，更无过上，故名无上道。
将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]。)
宣(xuān) = 帝王的宫殿[spacious room]。(宣扬；宣传，广泛传播[propagate]/通，疏通[dredge]。)
授记 = 佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别也。十二部经之一。
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三千大千世界、娑婆世界、华藏世界
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三千大千世界/大千世界/三千世界/大千界
<一尊佛所渡化众生的世界>
#佛刹 = Budhakṣetra，剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。
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#一小世界 = 以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界<为初禅天所统>。
#在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。 #须弥山 = Sumeru，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。古印度神话中位于四个世界：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲中心的山，是众神居住的神山。位于小世界的中央。
小千世界 = 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界<为二禅天所统>。
中千世界 = 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界<为三禅天所统>。
大千世界 = 集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界<为四禅天所统>。
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娑婆世界/娑婆/索诃
# Sahā-lokadhātu
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堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。
#华藏世界第十三层的中间
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华藏世界/莲华藏世界/华藏界
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释迦如来真身卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。
#此世界总共有二十层。
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四缘
# catvārah
pratyayāh
#缘是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系。
#色法的生起，只须因缘和增上缘；心法的生起，则须四缘具足。
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亲因缘/因缘/缘起/本缘
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六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生，余根亦然，是名因缘。
#因缘 = hetu-pratyaya，因缘的因是指主要的原因，缘指次要的助缘，例如草木，种子即其因，水土日光等资养即其缘。(「因」<梵语：hetu>和「缘」<梵语：pratītya>的并称。一切事情的生成，皆依赖各种条件。其直接主要的根本条件为「因」，间接配合成就的次要条件为「缘」。「缘」字单就字面解释有攀爬之意，连结集合根本因及各种缘由互相配合才能成就现象界一切法，即为因缘。有因有缘而法成。)
#缘起 = pratītya-samutpāda，事物之待缘而起也。一切之有为法，皆自缘而起者。(一切有为法都是因各种因缘和合而成，此理即为缘起。)
#因缘<梵语：nidāna>，音译为尼陀那，义译为因缘、缘起、本缘等，为十二分教中一种。
#因业 = 因者有亲生结果之力，业者为生果助缘之所作，即因与缘。此二相和而诸法生。
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增上缘
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六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。
#根为增上缘。
#adhipati-pratyaya，即是这一法的生起，是由另一法帮助的缘，才能令其加增向上。(不障碍，有助于其他法生起的缘，称为增上缘。)
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等无间缘/次第缘
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心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。
#samanantara-pratyaya，凡是心王所有有缘虑的东西，都是刹那相续，念念生灭，前念和后念是平等的，也是没有间断地前后相引的，故等无间缘乃是现行引现行。(等是相等、同等之意，意指在心、心所之相续，刹那变化，前念已灭，后念又生起，相续无间，次第生成，又称次第缘，所以前念是后念的等无间缘。除阿罗汉在入涅槃前的最后一念能断除之外，一切众生都不会断绝心念相续，所以称为等无间缘。)
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所缘缘/缘缘
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心心所法，由托缘而生还，是自心之所缘虑，名为缘缘。
#尘为所缘缘。
#ālambana-pratyaya，所缘是境，能缘是心，心心所法，杖境方生，即见相二分，俱起而为缘分。(是指与心、心所法相应的法。如眼识与眼识诸法以外界色法为所缘，耳识以声音为所缘、鼻识以香味为所缘等，十八界之间，六识、六根与六尘的关系就属于所缘缘。)
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观世音言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”
乐(yuè) = 音乐[music]。(lè
= 喜悦；愉快[happy；cheerful；joyful]/安乐[easy]/yào
= 喜好、欣赏。用于文言文。)
佛告观世音菩萨：“未来、现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者；如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报；何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。
= 当现相时：当他（她）们五衰相现的时候。
衰(shuāi) = 蓑衣。(古代用粗麻布制成的毛边丧服[mourning garments
of hemp]/力量减退，衰落，没落。与“盛”相对[decline；wane]/衰老[old and feeble；decrepit]。)
瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)
服(fú) = 舟两旁的夹木。(衣服，服装[clothes]/服从，顺服[obey；submit <oneself> to]/饮用或吞服药物[take]。)
璎珞(yīng luò) = Keyūra，枳由罗，编玉而悬于身者。印度邦俗贵人男女皆作之。(古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰。)
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五衰/天人五衰
#天人将死时，现五种之衰相。经论所说不一。
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衣裳垢腻
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无缝的天衣生出污垢来。
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头上花萎
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头上所带的花冠渐渐枯萎。
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身体臭秽
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天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来。
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腋下汗出
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两腋之下流出很多的臭汗。
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不乐本座
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以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的本宝座，生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。
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六种供养
#善无畏三藏所传。
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阏迦< argha>
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意译作功德、功德水、水。表布施。
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涂香
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涂香于身手以供养佛也。表持戒。
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华
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表忍辱。
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焚香/烧香
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世谛所释，则为拂邪气，请神灵。第一义谛所释，则为使所修之功德，周遍一切处。表精进。
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饮食
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表禅定。
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灯明
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神佛前所奉之灯火也。表智慧。
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“复次观世音，若未来、现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦；何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像；或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像；是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益；是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐；一切罪障，悉皆消灭。
塑(sù) = 用泥土抟成人物形象[model]。
业/作业/羯磨 = Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。(业力是指有情个人过去、现在的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及与他人的遭遇均是受自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的必要以及责任。而业力也是主导有情众生轮回六趣的因，所以业力不单是影响现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。)
果报/报果/业果/业报/异熟/应报/报应 = Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)
罪障 = 罪恶为得善果之障。又于闻妙法为障者。
业障 = 恶业之障碍。恶业妨正道者。
“复次观世音菩萨，若未来世有男子、女人，或乳哺时，或三岁五岁十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟、姊妹；是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣，生何世界，生何天中；是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名、一瞻一礼；一日至七日，莫退初心；闻名见形，瞻礼供养；是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数；承斯男女、兄弟、姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐；是人眷属，如有福力，已生人天受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐；是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界；或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属；更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身；是人毕竟得菩萨摩顶授记。
乳(rǔ) = 生子，生产[give birth to]。(乳汁[milk]/喂奶[suckle]。)
哺(bǔ) = 口中含嚼的食物[food in the mouth]。(吃食[eat]/喂养。泛指禽兽喂养幼仔[feed]。)
姊(zǐ) = 姐姐[elder sister]。
初(chū) = 从刀，从衣。合起来表示：用刀剪裁衣服是制衣服的起始。起始，开端[at
the beginning；in the early part of]。(往昔；当初[in former times，in the past；before]。)
假(jiǎ) = 不是真的[false；bogus；counterfeit]。跟“真”相反。(假设，如果[if]/通“叚”。借。兼指借出和借入[borrow]/凭借[depend on]。)
圣(shèng) = 通达事理[proficient]。(聪明；才智胜人[wise]/圣人。指儒家所称道德智能极高超的理想人物[sage；wise man]。)
遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/使，让[let；allow]。)
丰(fēng) = 中国古代礼器，形状像豆，用以承酒觯[bean-like vessel]。(丰满；胖 [plump；full and round]/盛多。多指事物的数量[numerous]/丰厚；富裕[be rich；thick]。)
溢(yì) = 本作“益”。象水从器皿中漫出。水漫出来[overflow；brim
over]。(满，充塞[be fill]。)
疾(jí) = 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]。)
摩顶 = 佛为嘱累大法，摩弟子之顶，或为授记摩顶。
灌顶 = Abhiseka，天竺国王即位时，以四大海之水，灌于顶而表祝意。密教效此世法，于其人加行成就，嗣阿阇梨位时，设坛而行灌顶之式。(大乘佛教中以灌顶表示佛位受职，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，得诸佛智水灌顶，称灌顶法王。或称菩萨修至十地，即受诸佛摩顶，称灌顶，表示入佛之界。)
授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]。)
授记 = 佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别也。十二部经之一。
“复次观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心救度一切众生者、欲修无上菩提者、欲出离三界者；是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华衣服、宝贝饮食，供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。
无上菩提 = 菩提有三等，声闻、缘觉、佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。
至(zhì) = 到来，到达[arrive；reach]。上古时期多用“至”，中古时期多用“到”。(形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大[perfect；best；first-rate]/到…时候[till；to；untill]。)
至心 = 至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。
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三归/三归依/三归戒
#此三归由师受之谓之三归戒。
#归依/皈依 = saranam gacchami，于胜者归投依伏也。(佛教信徒在完成皈依仪式后，就是正式佛教徒，依性别可以称为「优婆塞」或「优婆夷」。)
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归依佛
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归依佛宝以为师者。
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归依法
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归依法宝以为药者。
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归依僧
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归依僧宝以为友者。
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“复次观世音，若未来世，有善男子、善女人，欲求现在、未来百千万亿等愿，百千万亿等事；但当归依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就；复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。
拥(yōng) = 抱[hug]。(护卫[guard]。)
愿(yuàn) = 大头[big head]。(假借为“愿”。愿心，旧时祈祷神佛所许下的酬谢[vow
made before Buddha or God]/心愿；愿望[desire]/希望<发生某种情况>[wish]。)
“复次观世音菩萨，若未来世，善男子、善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵；是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典无读诵性；如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服饮食、一切玩具，供养菩萨；以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重；服水既毕，慎五辛酒肉、邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日；是善男子、善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水；其人梦觉，即获聪明；应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。
珍重(zhēn zhòng) = 重视；爱惜[highly
value]/保重身体[take good care of yourself]。
诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。
读诵 = 就文字曰读，离文字曰诵。
旋(xuán) = 周旋[revolve；turn]。(返回或归来[come back；return]/绕行[circle]/ 立即，随即[soon]/逐渐[step by step]。)
性(xìng) = 人的本性[natural instincts]。(事物的性质或性能[nature；character]/事物的本质[true nature]。与“相”相对。)
陈(chén) = 地名。引申为姓氏。(陈旧[antiquated；outmoded]/述说[explain；state]。)
白(bái) = 甲骨文字形，象日光上下射之形，太阳之明为白，从“白”的字多与光亮、白色有关。白颜色。(清楚，明白[know；realize；understand]/表明；说明[demonstate；show；explain]。)
盏(zhǎn) = 浅而小的杯子[small cup]。
安(ān) = 安定；安全；安稳[peaceful；quiet；calm；tranquil]。(安逸，安乐[easy]/安宁[peaceful]/安排；安置[arrange]。)
回首(huí shǒu) = 把头转向后方[turn one's head；turn round]/回顾[look back]。
郑(zhèng) = 周代诸侯国名，姬姓[Zheng
state]。(郑重；慎重[solemn]。)
郑重(zhèng zhòng) = 严肃认真[serious；solemn]/审慎；殷勤[attentive]。
慎(shèn) = 谨慎；慎重[prudent；careful；cautious]。(警惕[be
on the alert]。)
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五辛
#又曰五荤。五种有辛味之蔬菜也。<关于五辛有诸多异说。>
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大蒜<Garlic>
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茖(gè)葱<longroot
onion>
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慈葱/火葱<shallot>
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兰葱/韭(jiǔ)菜<tuber
onion/ chinese chive>
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兴渠/阿魏 = 一说即是芫荽<coriander>。
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薤(xiè)<scallion>/小蒜
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葱/大葱<onion>
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“复次观世音菩萨，若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿；或多病疾；或多凶衰，家宅不安，眷属分散；或诸横事，多来忤身；睡梦之间，多有惊怖；如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍；是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。
= 多来忤身：多来违逆他。
乖(guāi) = 从“北”，取其分背的意思。背离，违背，不和谐[perverse；violate]。(不同；差异[different]。)
凶(xiōng) = 不吉利[inauspicious；ominous]。(凶恶可怕[ferocious；fierce]/灾祸[disaster]/死[die]。)
忤(wǔ) = 抵触，不顺从[be disobedient to]。(触动[touch]。)
“复次观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道；是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐；乃至逢于虎狼狮子、一切毒害，不能损之。”
治(zhì) = 水名。引申义：治水；整治；修治[prevent flood by water control；dredge a river；rebuild；repair]。(治理；管理；统治[administer；govern]/经营[manage]。)
治生(zhì sheng) = 自营生计。
公私(gōng sī) = 公方和私方[public
and private interests]。
损(sǔn) = 减少[decrease]。与“益”相对。(病情减轻[change for the better]/伤害或损害[harm；injure]。)
佛告观世音菩萨：“是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘；若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽；是故观世音，汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。”
布(bù) = 麻布[hemp cloth]。(棉、麻、苎、葛等织物的通称[cloth]/引申为散开，分布[disperse；scatter；be distributed over an area]/传布[disseminate]。)
流布(liú bù) = 广泛流传；传布[<of
ideas,religion> spread abroad]。
尔时世尊而说偈言：
偈(jì) = 佛经中的唱词[Buddhist's chant or hymn]。梵语“偈佗”之省。
“吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。
威(wēi) = 畏惧[fear]。通“畏”。(威力；威风[might；power]/尊严，威严[dignity]。)
“若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。
大士 = Mahāsattva，菩萨之通称也，或以名声闻及佛。士者凡夫之通称，简别于凡夫而称为大。又，士者事也，为自利利他之大事者，谓之大士。
“少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识，
魂(hún) = 灵魂，古人想象的能离开人体而存在的精神[soul]。(精神，神志[spirit；mood]。)
魂神 = 心识之异名。小乘立六识。大乘立八识。此六识八识，对于肉体谓之魂神。俗所谓灵魂也。
识(shí) = 知道；懂得[know；realize；be
aware]。(感觉；识别；辨别[distinguish]/思维、认识、判断等精神活动的主体[sense]。)
“或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体，
悲(bēi) = 哀伤；痛心[grieved；sad]。(哀怜；怜悯[compassion；pity]。)
“示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离，若能不退是初心，即获摩顶受圣记。
“欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，
“一切诸愿速成就，永无业障能遮止。
遮(zhē) = 阻挡；拦阻[stop；block；hold
back]。(掩蔽[hide from view；cover]。)
遮止(zhē zhǐ) = 拦阻、阻止。
“有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，
群迷 = 许多迷惑之众生也。
废(fèi) = 房子倾倒[collapse]。(废弃；废除[abandon；abolish；lie waste]/停止；中止 [stop]。)
“斯人有业障惑故，于大乘经不能记，供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，
惑(huò) = 疑惑，分辨不清[be perplexed；be puzzled；be bewildered]。(糊涂，令人不解[muddle-headed]。)
“以净水安大士前，一日一夜求服之，发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]。)
“三七日内勿杀害，至心思念大士名，即于梦中见无边，觉来便得利根耳，
思(sī) = 从心，从囟，囟亦声。囟脑子。古人认为心脑合作产生思想。思考，想；考虑[think；consider]。(思想，思绪，心情。亦指构思[thought]。)
思念(sī niàn) = 思虑，怀念[yearn；miss；long for；think
of]/纪念[souvenir]。
“应是经教历耳闻，千万生中永不忘，以是大士不思议，能使斯人获此慧。
慧(huì) = 聪明，有才智[intelligent]。(佛教名词[Prajna <般若>]。意译为慧，智慧。)
“贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂，
称(chēng) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量[weigh]。(叫做；称呼；号称；把…说成[call]/述说；声称[say]/称赞，赞扬[praise]/符合，相当[fit；match；suit]。)
“至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。
饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]。)
“欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼，
禽(qín) = 走兽总名[beasts]。(鸟类的总称[birds]。)
兽(shòu) = 四足的哺乳动物，多指野兽[beast；animal]。
“但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。
应(yīng) = 应当，应该[should]。(应和，响应[respond]。)
“观音至心听吾说，地藏无尽不思议，百千万劫说不周，广宣大士如是力。
周(zhōu) = 周密；周到而没有疏漏[careful；meticulous；well-considered]。(完备[complete]/周围[circumference；circle；ring；periphery]。)
“地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐，
= 再用香花衣服饮食去奉敬供养他的人，在百千劫之中，都可以享受极妙的安乐。
奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]。)
“若能以此回法界，毕竟成佛超生死；是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。”
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三种回向
#回向 = Parīnāma，回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。
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菩提回向
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回己之功德而趣求菩提也。
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众生回向
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愿回己之功德而施于一切众生也。
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实际回向
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以己之功德趣求无为之涅槃也。
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