称佛名号品第九
称(chēng) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量[weigh]。(叫做；称呼；号称；把…说成[call]/述说；声称[say]/称赞，赞扬[praise]。)
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益。唯愿世尊，听我说之。”
演(yǎn) = 水长流[flow]。(表演[perform]/阐述，讲解[explain]/传布[disseminate]。)
利(lì) = 刀剑锋利，刀口快[sharp；exert oneself；try hard]。(利益[advantages]。)
益(yì) = “溢”的本字。水漫出[overflow]。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等>[increase]/扩大，加大[expand]/有益, 有利[beneficial]。)
利益 = 猶言功德。若分別之，則自益曰功德。益他曰利益。
唯(wéi) = 急声回答声[yes]。(答应的声音/只有，只是[only；alone]/表示希望、祈使[wish]。)
佛告地藏菩萨：“汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事；今正是时，唯当速说；吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在、未来一切众生。”
当(dāng) = 两块田相当、相等equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]。)
即(jí) = 走近去吃东西。基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举。[approach；be
near](那就是说，那就是[that is；namely]/立刻，当即[at once]。)
毕(bì) = 打猎用的有长柄的网。(完毕，结束[finish；accomplish；conclude]/全部，都，统统[fully；completely；altogether]。)
地藏菩萨白佛言：“世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来；若有男子、女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪；何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)
暂(zàn) = 从日，与时间有关。时间短[temporary；transient；of short duration]。(暂时[temporarily]。)
塑(sù) = 用泥土抟成人物形象[model]。
福(fú) = 福气，福运[blessing；happiness]。与“祸”相对。(赐福，保佑[bless and protect]。)
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四劫 (成、住、坏、空)
#劫 = 梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。(意思是一段对人类来说极长的时间。)
#自寿自十岁，百年增一至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫<1679万8000 年>，二十小劫为一中劫<3亿3596万年>，经成、住、坏、空，四中劫为一大劫<13亿4384万年>，即一世界成毁的时间。
#小劫 = (84000-10)x100x2=16798000
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大劫 (四中劫。现在大劫为贤劫，上一大劫为庄严劫，下一大劫为星宿劫。每大劫必终于一灾<火灾烧至初禅天， 水灾淹至二禅天， 风灾吹至三禅天>)
#13亿4384万年
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成
(中劫<二十小劫>)
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器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。
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住
(中劫<二十小劫>)
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器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。
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坏
(中劫<二十小劫>)
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火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏、有情坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏、外器坏。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落
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空
(中劫<二十小劫>)
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世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。
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“又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来；若有男子、女人，闻是佛名，一弹指顷发心归依，是人于无上道永不退转。
恒河沙 = 略称恒沙。恒河沙之数，譬物之多也。
宝性 = 如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变，如来藏性在众生烦恼中，不失真如清净之性，故云宝性。
一弹指 = 比喻极短的时间。
顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)
无上道 = 如来所得之道，更无过上，故名无上道。
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三归/三归依/三归戒
#此三归由师受之谓之三归戒。
#归依/皈依 = saranam
gacchami，于胜者归投依伏也。(佛教信徒在完成皈依仪式后，就是正式佛教徒，依性别可以称为「优婆塞」或「优婆夷」。)
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归依佛
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归依佛宝以为师者。
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归依法
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归依法宝以为药者。
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归依僧
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归依僧宝以为友者。
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“又于过去，有佛出世，号波头摩胜如来；若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
返(fǎn) = 回归，返回[return；go back]。
志(zhì) = 志气，意愿：心之所向，未表露出来的长远而大的打算[will]。(有志；立志；专心[devote]。)
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天华
#天上之妙华。又人中之好华如天物者亦曰天华。
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优钵罗华<Utpala>
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译曰青莲花。
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波头摩华/钵特摩华/钵头摩华<Padma>
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译曰赤莲花、红莲花。
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拘物头华<Kumuda>
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译曰黄莲花。
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分陀利华<Pundarika>
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译曰白莲花。
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瞻卜迦华<Campaka>
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译曰金色花树、黄花树。
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阿提目多伽华<Atimuktaka>
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草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
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婆利师迦华<Vārsika>
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花名。意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。
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苏摩那华<Sumana>
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意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
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曼陀罗华<Mandarava>
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四种天花
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译曰圆华、白团华、适意华、悦意华等。
#白莲花。
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摩诃曼陀罗华<Mahamandarava>
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其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
#大白莲花。
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曼殊沙华<Manjusaka>
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译曰赤团花、蓝花、柔软花。
#赤莲花。
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摩诃曼殊沙华<Mahamanjusaka>
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#大赤莲花。
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六欲天/欲天/欲界天
#有淫欲、饮食和睡眠。
#kāma-dhātu
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一昼夜為人间的
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天寿
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空居天
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他化自在天/自在天
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于五欲之境使他自在变化，故名。
#波旬/魔波旬/天魔波旬/魔王/第六天魔王 = 天魔之总名。常为佛道障碍。
#相视成淫
#形合心超<了然超越>
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一千六百年
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16000
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乐变化天/化乐天
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于五欲之境自乐变化，故名。
#对笑为淫
#交中无味<行事无味>
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八百年
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8000
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兜率天/都率天/兜率陀/睹史多天/知足天
<Tuṣita>
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译曰上足、妙足、知足、喜足等。于五欲之乐生喜足之心，故名。其内院为弥勒菩萨之净土，外院则天众之欲乐处也。
#执手为淫
#境迫不违<行事有味>
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四百年
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4000
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夜摩天/劫波罗天/炎摩天/焰摩天/须夜摩
<Yaamaah>
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译言时分、善分。彼天中时时唱快哉，故名。
#勾抱成淫
#遇境方动<有交而暂>
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二百年
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2000
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地居天
#其淫事与人间界无异
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忉利天
<Trayastriṃśa>
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译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。
#须弥山顶
#善见城/喜见城 = 帝释天之宫城也。在须弥山之绝顶。
#内动亦微<有交而微>
#帝释天/天帝释/帝释/释迦提桓因陀罗/释提桓因 = Śakro devānām indraḥ，在梵语中，释迦（Śakra），意思是能够、有能力，佛教相传这是他的姓。提婆（deva），是天人、神明的意思。而因罗陀（Indra），是王者、征服者、最胜者的意思。名称意为「能够为天界诸神的主宰者」。按其原文，原应翻译为释天帝，但在汉译时，为顺从汉语语顺，将梵语顺序反转，称其为帝释天，又称帝释、释天、天帝。
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一百年
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1000
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四王天/四天王天
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有东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻之四王，故名四王天。
#须弥山腰
#且止外动<有交而正>
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五十年
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500
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“又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号狮子吼如来；若有男子、女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛，摩顶授记。
吼(hǒu) = <野兽>大声叫[roar]。
狮子吼 = 佛在大众中为决定之说而无所畏，谓为师子吼。
摩顶 = 佛为嘱累大法，摩弟子之顶，或为授记摩顶。
灌顶 = Abhiseka，天竺国王即位时，以四大海之水，灌于顶而表祝意。密教效此世法，于其人加行成就，嗣阿阇梨位时，设坛而行灌顶之式。(大乘佛教中以灌顶表示佛位受职，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，得诸佛智水灌顶，称灌顶法王。或称菩萨修至十地，即受诸佛摩顶，称灌顶，表示入佛之界。)
授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]。)
授记 = 佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别也。十二部经之一。
“又于过去，有佛出世，号拘留孙佛；若有男子、女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
= ‘上记’是成佛之记。
瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)
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过去七佛
#过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
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庄严劫
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毗婆尸佛
#Vipaśyin
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译曰胜观，种种观，种种见等。过去七佛之第一佛。
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尸弃佛
#Śikhin
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此云持髻。
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毗舍浮佛/毗舍婆佛
#Viśvabhu
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此云一切胜，亦云遍现，谓于诸处皆现身之意。
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贤劫
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拘留孙佛
#Krakucchanda
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译曰所应断已断，灭累，成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫一千佛之最首者也。
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拘那含牟尼佛
#Kanakamuni
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译曰金寂。为过去七佛中之第五佛。
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迦叶佛
#Kaśyapa
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释迦佛以前之佛也。
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释迦牟尼佛
#Śākyamuni
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华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，因为了追求真理，而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁涅槃<即公元前五四三年>。
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星宿劫
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过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。
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色界/四禅天/四静虑天/梵世界/梵世天
#无淫欲、饮食和睡眠；禅悦为食、为息。
#rūpa-dhātu
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天寿
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四禅九天
<舍念清净地>
#无三灾
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色究竟天/有顶天/大自在天/摩醯首罗天
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五净居天/五不还天/五阿那含天
#三果阿那含寄居之处
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梵名阿迦尼吒天。為色界天之最頂，故名色究竟。
#究竟群几，穷色性性，入无边际。
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16000大劫
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善现天
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善妙之果报显现，故名善现。
#精见现前，陶铸无碍。
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8000大劫
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善见天
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定力胜而见清彻，故曰善见。
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4000大劫
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无热天
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#机括独行，研交无地。
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2000大劫
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无烦天
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#苦乐两灭，斗心不交。
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1000大劫
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无想天
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无想有情之天处也。
#精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。
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500大劫
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广果天
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#无量净光，福德圆明，修证而住。
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500大劫
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福爱天
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#舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。
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250大劫
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福生天
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#苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。
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125大劫
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三禅三天
<离喜妙乐地>
#风灾
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遍净天
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此天净光周遍，故名。
#世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。
#身、心、世界，通成虚寂。
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64大劫
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无量净天
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#净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。
#身、心，内外安乐。
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32大劫
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少净天
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意识受净妙之乐，故名净。第三禅天之中，此天最少，故名少净。
#圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。
#但乐内心
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16大劫
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二禅三天
<定生喜乐地>
#风、水灾
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极光净天/光音天
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此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。
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8大劫
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无量光天
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光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。
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4大劫
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少光天
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澄心不动，寂湛生光。
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2大劫
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初禅三天
<离生喜乐地>
#风、水、火灾
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大梵天/大梵天王/大梵王/梵王/尸弃
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梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。<大梵为君>
#双摄身心
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3中劫
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梵辅天
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梵辅为臣<大梵天之辅相也>
#单执心，由心现而行德。
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2中劫
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梵众天
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梵众为民<犹如国土之庶民>
#单执身，由执身而摄心。
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1中劫
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“又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛；若有男子、女人，闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
胜(shèng) = 胜任，禁得起[can bear]。(通“升”。上升[rise]/非常美好；美妙[wonderful]。)
妙乐 = 殊妙之欢乐也。
“又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来；若有男子、女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。
毕竟(bì jìng) = 终归；终究；到底[after
all；at all；all in all]。
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五如来
#行者若能如此为称五如来之名，则以佛之威光加被于彼故，能令一切饿鬼等，无量罪灭，无量福生，得妙色广博，得无怖畏，所得饮食，变成甘露美妙食，速离苦身，生天净土。
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宝胜
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除悭贪业福德圆满。
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妙色身
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破丑陋形相好圆满。
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甘露王
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灌法身心令受快乐。
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广博身
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咽喉宽大受妙。
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离怖畏
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恐怖悉除离饿鬼趣。
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“又于过去，有佛出世，号宝相如来；若有男子、女人，闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
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四果/声闻四果/四向
#声闻乘圣果之差别也。
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四果
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名称
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华译
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果位
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初果
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须陀洹
<Srotāpanna>
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旧作入流，逆流。入流、预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。
#断见惑
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见道位
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有学
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二果
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斯陀含
<Sakridāgāmi>
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译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。
#断思惑<欲界>前三品。
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修道位
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三果
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阿那含
<Anāgāmi>
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旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界、无色界。
#断思惑<欲界>后三品。
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四果
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阿罗汉
<Arhat>
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译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅盘，不再来生三界，故谓之不生。
#断思惑<色界、无色界>最后七十二品。
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无学道
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无学
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“又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来；若有男子、女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
幢(chuáng) = 古时作为仪仗用的一种旗帜。(垂筒形、饰有羽毛、锦绣的旗帜。古代常在军事指挥、仪仗行列、舞蹈表演中使用[pennant
or streamer used in ancient China]。)
幢/宝幢/法幢/经幢 = dhvaja，一种圆桶状的、表达胜利和吉祥之意的旗帜，藏语称为“坚赞”，佛教用作庄严具。汉传佛教一般仅用于庄严佛殿，用绸布做成圆桶状，上面刺绣花纹或经、咒；亦有很多寺庙保存有古老的石经幢，雕刻精细，内容丰富，往往镌刻有佛像、菩萨像、天龙护法、佛经、咒语等。(“幢”是高显之意，这是表法。)
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袈裟<Kaṣāya>
#译曰不正，坏，浊，染等。比丘之法衣有大中小三件，避青黄赤白黑之五正色，而用他之杂色，故从色而云袈裟。
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小
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安陀会
<Antarvasa>
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中著衣
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五条制成
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平常起卧时著的
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作务衣
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中
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郁多罗僧
<Uttarāsaṅga>
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上衣
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七条制成
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作法事入众时所披的
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入众衣
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大
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僧伽梨/僧伽黎
<Saṁghāti>
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众聚时衣
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由九条至二十五条制成
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做大法会，或是见国家元首重臣时所穿的。
#为三衣中之最大者，故称为大衣。以其条数最多，称为杂碎衣。入王宫聚落乞食说法时必服之。
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作法衣
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“又于过去，有佛出世，号大通山王如来；若有男子、女人，闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。
= “山王”就是指须弥山，在一个世界、一个地区，须弥山是叫妙高山，须弥是梵语，这一个地区最高的这一座山，就称为须弥山，这个地区的须弥山。“大通”都是形容山王，这个山王高大，通也比喻。
通(tōng) = 没有堵塞，可以通过[open；through；unimpeded]。(了解；精通[understand；comprehend；be proficient in；be well versed in]。)
山王 = 谓山之最高者。在诸山中为王也。
菩提 = Bodhi，旧译为道，新译为觉。(道者通义，觉者觉悟之义。)
“又于过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。
= “净月佛”，‘净’是清净，‘月’是月光，夜晚清净的月光，没有人不喜爱的，特别是我们现在也接近中秋，中秋的月光格外显得清净，所谓秋高气爽。比喻佛的法身光明遍照。“智胜佛”，‘智’是一切种智。一切种智如来果地上所证得的，这个智就殊胜，超过二乘、超过菩萨。所以称智胜佛。‘净’是清净，‘王’是比喻自在。“无上佛”，‘无上’是尊称到极处。等觉菩萨还有断，还有一品生相无明可以断，那叫上士，不能叫无上，他还有所断。到如来果地上那就没得断，应当断的统统断干净，没得断，这称无上，所以无上也是对于究竟佛果的尊称。“妙声佛”，是赞叹佛的音声圆满微妙。
无上 = 谓无有过于此者。
“世尊，现在、未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名；是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。
“若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名；是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭；是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出；承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭；何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。”
乃至(nǎi zhì) = 甚至[and even]。
业报 = 应于善恶业因之苦乐果报。又业因与果报。
斯(sī) = 斤，斧子。劈；砍[split]。(“斯”假借为“此”，这，这个[this]。/则，就[then]。)
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五逆罪/五逆/五无间罪
#罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。
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杀父
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杀母
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杀阿罗汉
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出佛身血
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破和合僧/破僧
#以邪方便使一味之闻法众及一味之作法众乖离，息止佛之转法轮，阻害僧中之法事也。五逆之中，其罪最重。
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