地藏菩萨本愿经-利益存亡品第七

利益存亡品第七

存(cún) = 生存；存在[live；exist]。(储存；保存；保全[store；preserve]。)

 

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪；脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益；是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃；若得遇知识，替与减负，或全与负；是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。

观(guān) = 仔细看[observe；watch]。(容饰，外观[appearance；looks]。)

举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(兴起；发动[start]/全[entire；whole]/提出；列举[enumerate]。)

脱(tuō) = 肉去皮骨[peel off]。(离；脱离[separate oneself from]。)

初心 = 初发心而未经深行者。

恶缘 = 诱我为恶事之外界事物。

益(yì) = “溢”的本字。水漫出[overflow]。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等>[increase]/扩大，加大[expand]/有益, 有利[beneficial]。)

履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]。)

途(tú) = 道路[way；road；route]。(途径；路子[way；method]。)

负(fù) = 恃，即依恃，凭仗[rely on]。(通“背”。背负。以背驮物。引申为负担[carry on the back]/欠债；欠缺；缺少[owe；lack；be short of]。)

困(kùn) = 从囗，象房的四壁；里边是生长的树木。废弃的房屋[tumble-down house]。(穷；贫困[poor]/困难；苦难[difficulty]/劳倦；疲倦[tired；weary]。)

足(zú) = 秦汉以前，“足”和’趾”都表示“脚”；“脚”表示小腿。魏晋以后，三者都表示脚，但在书面语中，多用“足”。脚[foot]。(充实；完备；足够[enough；complete；ample]。)

邃(suì) = 深远[deep]。

与(yǔ) = 赐予，施予，给予[give grant；offer]。(跟；和；及[with；to]。)

省(xǐng) = 察看[examine oneself critically]。(检查[examine one's thoughts and conduct]/醒悟[be aware；become conscious]。)

 

四洲/四大部洲/四天下/一四天下 #住须弥山四方碱海之四大洲也。
三洲	东胜神洲/东胜身洲<Pūrvavideha> #旧云东弗婆提	为身形胜故，名为胜身。
	南赡部洲 <Jambudvipa> #旧云南阎浮提	当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。 #阎浮檀金 = Jambunadasuvarṇa，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
	西牛货洲<Aparagodāniya> #旧云西瞿耶尼	为贸易牛故，名为牛货。
北俱卢洲/北瞿卢洲<Uttarakuru> #旧云北郁单越		译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。 #彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

 

“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。

= 众生万不能作恶，一作恶就有种子；种子起现行，又令汝第二次造罪；第二次造罪，内薰为种子，恶种子又增加；种子复起现行，其力更大，无办法不去造罪。如是种子起现行，现行薰种子，种现相薰，便至无量。

恶(è) = 过失[fault]。(丑陋[ugly]/凶暴；凶猛[fierce]。)

纤(xiān) = 细小[fine；minute]。(细纹丝帛[fine silk]/纤维[staple]。)

毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)

纤毫(xiān háo) = 比喻非常微细的事物。

“是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路；或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像及诸圣像；乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。

临(lín) = 从高处往低处察看[look down from above]。(碰上，逢着[meet]/靠近，逼近<多用于上对下，强对弱>[near；close to；approach]。)

眷(juàn) = 回头看[look back]。(亲属[family dependent]。)

宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/应当<多用于否定式>[should]。)

设(shè) = 摆设；陈列[display；find a place for]。(筹划；秘密策划[work out；plot]/拟设；设置[set up；install]/表示假设关系,相当于“如果”、“假如”[if]。)

资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]。)

悬(xuán) = 吊挂[hang；suspend]。(公布[publish]/牵挂；挂念[feel anxious；worry about]/<数量、质量、规模或力量上>相差较大的[be far apart]/形容高耸，陡峭[steep]。)

幡(fān) = 擦拭写字板的布[rag]。(ketu，用竹竿等直着挂的长条形旗子。泛指旗帜[pennant；long，narrow flag]。)

幡盖(fān gài) = 器物或车顶上覆盖的饰物，如宝幢华盖之属。

本识 = 阿赖耶识之别名。

“是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭；若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。

感果 = 由作之业因而招某结果也。

缘(yuàn) = 古时衣服的边饰[hem]。(向上爬，攀援[climp up]/因为；由于[because]。)

悉(xī) = 从心，从采。采，辨别。心中加以辨别，很详细。详尽[detailed]。(<一个个>全都，<一件件>全部[all；entire]。)

胜(shèng) = 胜任，禁得起[can bear]。(通“升”。上升[rise]/非常美好；美妙[wonderful]。)

妙乐 = 殊妙之欢乐也。

“是故我今对佛世尊，及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉；何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。

慎(shèn) = 谨慎；慎重[prudent；careful；cautious]。(警惕[be on the alert]。)

勿(wù) = 州里所建旗帜[red-white flag]。(不[not]/不要，别[don't]。)

恶缘 = 诱我为恶事之外界事物。

祭(jì) = 左边是牲肉；左边是“又”<手>；中间象祭桌。表示以手持肉祭祀神灵。祭祀[obit；offer a sacrifice]。

鬼神 = 鬼为六趣之一。神为八部之通称。有威云鬼，有能云神。

魍魉(wǎng liǎng) = 传说中的一种鬼怪。

尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)

 

八部/八部众/天龙八部/龙神八部
天众 <Deva>	欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。
龙众/那伽 <Naga>	畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。
夜叉/药叉 <Yakṣa>	飞行空中之鬼神也。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。 #有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。
乾闼婆 <Gandharva>	译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。
阿修罗 <Asura>	旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与帝释战斗之神也。
迦楼罗 <Garuḍa>	译作金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。
紧那罗 <Kiṁnara>	译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之乾闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。 #人非人 = 紧那罗之别名。似人而非人也。
摩睺罗伽/摩呼罗伽 <Mahoraga>	译作大蟒神，大腹行，地龙也。

 

“假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处；何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业？譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。

= 假使未来生或现在生，能得到佛菩萨来帮助他，本可生到人间或天上去享福，但为了临命终时，眷属替他造了杀害的恶因，连累他要和那些被杀害的冤魂来对面辩护，以致延迟往生善处，何况这临死的人，他在生时又没有种少许善根，就要根据他自己本身所造的业来受苦报，这些家属于心何忍，还要替他增加罪业呢？

恶因 = 可招恶果之恶事种也。

殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)

累(léi) = 从糸，细丝，织物由细丝积累而成，因而也取积累的意思。堆积，积聚[pile up；accumulate]。(劳累；操劳[tired；overworked]。)

辩(biàn) = 辩论，申辩[argue；debate]。(分别，辨别。通“辨”[distinguish]/有口才，善言辞[adept at talk]。)

善处 = 人界、天上或诸佛净土曰善处。

善根 = 身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。

据(jù) = 手靠着；靠着[lean against]。(根据[according to]/证据，凭证[certificate；evidence]。)

绝(jué) = 把丝弄断[break off]。引申为断，断绝[sever；cut off]。(割断；切断[cut off]/绝对；全然[absolutely]。)

粮(liáng) = 旅行用的干粮；行军作战用的军粮[provisions]。(引申指谷类；粮食 [grain]。)

担(dān) = 用肩挑[carry on a shoulder pole]。(背负[carry on one's back]/承当，承担[take upon]。)

附(fù) = 从“阜”，表示与地形地势的高低上下有关。小土丘。(沾着，附着[adhere]/ 依傍；依附[rely on；depend on]/附带[add；enclose；attach；annex]。)

“世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。”

= 我地藏观看这南阎浮提的众生，只要在佛教中做善事，乃至于最少的善事，好像一根毫毛、一滴水、一粒沙、一微尘那么少。像这样的利益，完全是属于自己所获得，一点也没有白费，功德还是归于自己的。

渧(dī) = 古同“滴”。

 

说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：“大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋、造众善因，是命终人得大利益，及解脱否？”

长者 = 积财具德者之通称。

证(zhèng) = 告发[inform against]。(验证；证实[prove；demonstrate]/证果[realize；come to understand]。)

无生 = 涅槃之真理，无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。

化度 = 教化济度众生也。

斋(zhāi) = 斋戒，旧指祭祀前整洁身心[fast；abtain from meat，wine，etc.]。(施舍饭食给僧、道或穷苦人[provide Buddhist monks with meals]/素食[vegetarian diet]。)

斋 = 斋食，时食也。斋者谓不过中食，正午以前所作之食事也。戒律上，于食分时非时，正午以前为正时，以后为非时。时者宜食，非时者不宜食。因而时中之食为斋食。守之曰持斋。是为斋之本义。然后又一转而为不为肉食。此因大乘教之本意，置重禁肉食，遂曰持斋者，禁肉食也。

善因 = 为善根招善果之因者。

解脱 = Mokṣa/Mukti，离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。

 

地藏答言：“长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事；长者，未来、现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱；若有男子、女人，在生不修善因，多造众罪；命终之后，眷属小大为造福利、一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利；以是之故，未来、现在善男女等，闻健自修，分分己获。

= 假使有男子女人，在生的时候，不做善事，多做恶事，死了之后，无论大小的眷属，替他修造大的功德或小的功德，在七分功德之中，死者只能得到一分，其他六分的功德，生存者自己得益，因为这个缘故，未来现在的善男女等，若能趁著自身健康的时候，赶快替自己修善植福，以后死了，则每一分利益都是自己得到的。

承(chéng) = 表示人被双手捧着或接着。捧着[hold in the palm；support with the palm；bear]。(接受；承受[receive；accept；bear；suffer]/承担，担负；担当[undertake]。)

略(lüè) = 封疆土地[administer；have as the boundary]。(简明、简洁；简略 [brief]/大约，大致[approximately]。)

福(fú) = 福气，福运[blessing；happiness]。与“祸”相对。(赐福，保佑[bless and protect]。)

乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only then]/于是；就[then；whereupon]。

功德 = 功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。

健(jiàn) = 强有力[strong]。(健康；健壮[healthy；robust]。)

 

“无常大鬼，不期而到；冥冥游神，未知罪福；七七日内，如痴如聋；或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生；未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。

= 无常大鬼，不必你等他，他自然会来的，把你带走，令你在幽暗无光的阴间游行，自己不知是犯罪或是得福。人死后七七四十九天内，好像痴呆一样，也像聋子一样。或在许多判官之前，辩论他在生时所做的善恶业果，在其审定之后，才根据他的业报而受生。亡者在经审判之前，已经愁怀万种，何况堕落到各种恶道去受苦呢？更是苦不堪言了！

期(qī) = 从月，其声。日、月都有表时间的意思。约会，约定[engage]。(预定的时间；选定的日子；期限[predetermined time；scheduled time]。)

冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]。)

未(wèi) = 相当于“没有”、“不曾”、“尚未”[did<have>not；not yet；never]。(将来[future]。)

痴(chī) = 不聪慧；迟钝[silly；idiotic；stupid]。(疯癫，癫狂[mentally deranged]。)

司(sī) = 甲骨文字形，表示一个人用口发布命令，有统治、管理义。职掌，主管[take charge of]。(官吏；方面之长[official]。)

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(审核，审查，检查核对[check]。)

测(cè) = 度量水的深浅。(度量；测量[measure]。)

愁(chóu) = 忧虑，发愁[worry；be anxious]。

 

无常 = Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：
刹那无常	谓刹那刹那有生住异灭之变化也。 #谓在一刹那之极短时间中，就已具足生住异灭之四相，变化无常。
相续无常	谓一期相续之上有生住异灭之四相也。

 

“是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔；过是日后，随业受报；若是罪人，动经千百岁中，无解脱日；若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

= 这死了的人，在他还未能投生的时候，在七七四十九天内，无时不在希望他的骨肉家眷，替他修福行善，而让他能仗这功德的力量，承佛救拔，往生善道去。假如过了这四十九日以后，便要随业去受果报。

望(wàng) = 远望[gaze into the distance]。(向高处看[look up]/希望，期望[expect；hope]。)

骨肉(gǔ ròu) = 身体[body]。比喻至亲[intimate；kindred]。

 

“复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道；未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地；乃至诸食未献佛僧，勿得先食；如有违食及不精勤，是命终人，了不得力；如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。

= 像这样造罪恶的众生，死了之后，他的眷属和亲骨肉，替他修福办理素斋供佛及僧，帮助亡者减轻罪业。假使斋食还没有吃完之时，或者正在预备斋菜的时候，这洗米的水以及菜叶，都不要糟蹋，不要随便抛弃在地上。甚至连种种的食品，若还没有供养佛、僧前，都不得先食。如果不依照以上所说的去做，自己先吃，以及不专精勤谨去修功德，则这位死者，一点都得不到利益。

营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(办理[handle]。)

竟(jìng) = 奏乐完毕。(泛指结束，完毕[finish；complete]/全部；完全；整个[whole]/终于；到底[in the end；eventually]。)

泔(gān) = 淘米水，洗过米的水[water from washing rice]。

弃(qì) = 扔掉；抛弃[throw away；discard；abandon]。

献(xiàn) = “犬”代表进献之物。献祭[sacrifice]。(下对上、卑对尊的进献 [offer；present]。)

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]。)

精(jīng) = 挑选过的好米，上等细米[polished rice]。(精气[essence and energy]/ 细致，精密[fine；precise]/精诚，专一[sincere]。)

了(liǎo) = 束婴儿两臂[<of hand> bend]。(假借为“憭”、“悟”。懂得，明白其意思[understand]/完全，全然<与“无”、“不”连用，用在动词或形容词前面，表示范围，相当于“完全[没有]”、“完全[不]”>[entirely]。)

奉献 = 恭敬地交付；献出[offer as a tribute；present with all respect]。

 

三道/轮回三道/三轮 #道者能通之义，此三者互相通，自烦恼通于业，自业通于苦，自苦更通于烦恼，故谓之三道。如此轮转，谓之三轮。
烦恼道/惑道	无明贪欲瞋恚等之烦恼妄惑也。
业道	依烦恼而发之善恶所作也。
苦道	以善恶之业为因而获之生死苦果也。

 

“是故长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳；如是之人，存亡获利。”

志(zhì) = 志气，意愿：心之所向，未表露出来的长远而大的打算[will]。(有志；立志；专心[devote]。)

恳(kěn) = 诚恳，真诚[earnestly；genuinely]。(请求，表露愿望和要求[request；beseech]。)

 

说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心；大辩长者，作礼而退。

菩提 = Bodhi，旧译为道，新译为觉。(道者通义，觉者觉悟之义。)