佛说四十二章经

佛说四十二章经

 

#古代中国译出的第一部佛教经典。内容是把释迦佛所说的某一段话称为一章，共选了四十二段话所编集而成。

#到宋朝时代，禅宗祖师加入许多禅宗的观念及用语，后来与《八大人觉经》、《佛遗教经》合称为「佛遗教三经」。

章(zhāng) = 从音十。音指音乐，“十”是个位数已终了的数，合起来表示音乐完毕。音乐的一曲。今称“乐章”[a song]。(文章。诗歌的段落。亦指文章的段或篇 [article；chapter；paragraph]。)

 

后汉迦叶摩腾、竺法兰同译

迦叶摩腾 = ? - 73，Kasyapa Matanga，中印度人，印度佛教高僧。

竺法兰 = Dharmaratna，中印度人，印度佛教高僧。

 

《佛说四十二章经》以人、法为题
别题		通题
人	法
佛	四十二章	经

 

 

经序

序(xù) = 堂屋的东西墙[east-west wall of a hall]。(次第，次序[order；sequence]/序言[preface]。)

 

世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜；住大禅定，降诸魔道。

惟(wéi) = 思考；思念[think]。(用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]。)

欲(yù) = “欠”表示有所不足，故产生欲望。欲望；嗜欲[desire]。(想要；希望[want；wish]。)

寂(jì) = 静悄悄，没有声音[quiet；silent]。(寂寞；孤单；冷落[solitary]。)

胜(shèng) = 胜任，禁得起[can bear]。(通“升”。上升[rise]/非常美好；美妙[wonderful]。)

 

如来果德<佛十种尊号>
十种尊号/十号		解释
1	如来/怛闼阿竭/多陀阿伽陀 <Tathagata>	乘如实之道而来，而成正觉之意。 以佛佛道同，后佛如先佛之再来。 又如，是不动、不变之义；来，是去来随缘之义。 #怛闼阿竭 = 译曰如来。
2	应供/阿罗诃/阿罗汉 <Arhat>	应受人天之供养。
3	正遍知/三耶三菩/三藐三佛陀/三藐三菩提 <Saṃyak-saṃbodhi>	能真正普遍了知一切之法。 正知，知心包万法；遍知，知万法唯心。 又正知是实智照理，遍知是权智照事。
4	明行足	天眼、宿命、漏尽三明及身、口之行业悉圆满具足。 另一解，具备圆满的智慧与行持。
5	善逝	以一切智为大车，行八正道和六度万行等，自在好去而入涅槃。
6	世间解	了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。
7	无上士/阿耨多罗	如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛乃至高无上之士。
8	调御丈夫	佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者，使往涅槃的大丈夫。
9	天人师	示导众生，何者应作、何者不应作，是善是不善，令彼等解脱烦恼，是一切天、人的导师。
10	佛/佛陀 <Buddha>	指觉知者，即证悟宇宙人生真理，解脱一切无明烦恼的人。 又佛是自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法的人。
11	世尊/薄伽梵/婆伽梵/伽梵 <Bhagavat>	具备众德，而为六凡有情世间(生死轮回世界)和三乘正觉世间(涅槃境界)所共同尊重恭敬。 薄伽梵含六义，即自在(谓成佛后，降魔制外，摄物利生，无不自在)、炽盛(谓佛法炽盛，超越九界圣凡)、 端严(谓佛无边相好，福慧庄严)、名称(谓成佛后名称普闻，十方诸佛，所共称赞、吉祥(谓佛已恶尽德圆，灾祸不侵)和尊贵(佛是圣中圣，九界共尊)。 另一解，薄伽梵本意是破魔，能破烦恼魔、蕴魔、天魔、死魔等四魔。

 

于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。

= 在一说四谛法的时候，憍陈如（阿若憍陈如）即刻就证果了，所以叫解本际，又叫最初解，这是憍陈如初证圣果。

降(jiàng) = 下也[lower]。与“陟”相对。(下落，落下。从高往低掉[fall；drop；descend]/降服，使驯服[yield；tame]。)

苑(yuàn) = 养禽兽植树木的地方。后来多指帝王游乐打猎的地方[gardens]。(泛指园林，花园。)

转法轮 = 佛之教法，谓之法轮。说教法，谓之转法轮。轮者，转轮圣王之轮宝，有回转与碾摧之二义，回转四天下，碾摧诸怨敌。佛之教法，亦回转一切众生界，摧破诸烦恼，故譬之曰法轮。轮者，譬说教法。转自心之法，而移他之心，恰如转车轮也。

度(dù) = “又”即手,古代多用手、臂等来测量长度。计量长短的标准，尺码[linear measure；size；measures]。(度过，越过 [pass]。)

度 = 渡也。生死譬海，自渡生死海又渡人，谓之度。又梵语波罗蜜，译曰度。渡生死海之行法也。

证(zhèng) = 告发[inform against]。(验证；证实[prove；demonstrate]/证果[realize；come to understand]。)

道果 = 道为菩提，果为涅槃，涅槃由菩提之道而证，故曰果。

 

奢摩他<Śamatha>	又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。
三摩提<Samādhi>	旧称三昧、三摩地、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。
禅那<Dhyāna>	译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。
毗婆舍那<Vipaśyanā>	又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。
三摩鉢底<Samāpatti>	禅定之一种。又曰三摩钵提，三摩拔提，三摩跋提。

 

佛教八大圣地，是释迦牟尼生活过的八个地方。
蓝毗尼园 <Lumbinī>	释迦牟尼出生地。 #阿育王石柱。
菩提伽耶 <Buddha-gayā>	释迦牟尼成道处。 #摩诃菩提寺，Mahabodhi Temple。 #释迦牟尼当在附近的森林里苦修6年，形容枯槁，精疲力竭，但还是未悟得解脱之道。于是他放弃苦修，喝了牧羊女奉献的乳糜之后，来到了菩提伽耶，在一棵大菩提树下打坐静思，发誓如若不能大彻大悟，终身不起。冥想了三天三夜后，突然得以觉悟，找到了解脱之道。然后在附近继续思考了七七四十九天，之后他就开始传道了。
鹿野苑 <Saraṅga-nāthá>	释迦牟尼初转法轮处。 #释迦牟尼在菩提伽耶觉悟成佛后，来到鹿野苑，找到了原来的五位侍者，为其讲演四圣谛，他们五位因此有所证悟，随即出家为五比丘僧，是为佛教僧宝成就，佛、法、僧三宝至此圆满集结成就。
舍卫城 <Srāvastī>	释迦牟尼降伏外道处。 #相距恆河南岸摩揭陀國<Magadha>的王舍城不太远。 #在佛教史上，因为是著名的祇园精舍所在地，释迦牟尼长年在此居留说法长达二十多年。7世纪玄奘法师来此时，舍卫城已经荒废。
桑伽施 <Sankasia>	释迦牟尼自忉利天临降处。
王舍城 <Rāja-gṛha>	释迦牟尼度化处。 #也是耆那教圣地。 #灵鹫山 = Gṛdhrakūṭa，又可意译为灵山，位于古印度王舍城西。释迦牟尼佛曾在此开示佛法，包括《妙法莲华经》、《楞严经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》，及一部份《阿含经》等。佛涅槃后，弟子们在此山下的王舍城举行第一次集结。
毗舍离 <Vaiśālī>	释迦牟尼宣告将舍寿处。 #佛陀在此城预言自己即将涅槃。 #在佛陀灭度后百年，耶舍比丘召集了印度西部与东部共七百名长老，在此城中进行了第二次结集<又称七百集结、毗舍离集结>，造成了日后上座部与大众部的分裂，开始了佛教部派佛教时期。
拘尸那揭罗 <Kuśi-nagara>	娑罗双树：释迦牟尼佛涅槃处。 #臥佛殿， Mahaparinirvana Temple。 #释迦牟尼在八十岁的时候，身体染了疾病，知道自己将在三个月内涅槃。释迦牟尼认为自己该做的事情都做了，该讲的法也讲够了，于是离开毗舍离，在拘尸那揭罗的跋提河中洗浴，选择在娑罗双树之间入灭。须跋陀罗闻佛欲灭度，前往双树间，见佛闻法，当夜受具足戒，便成为释迦摩尼在世的最后弟子。他召集弟子，最后一次回答他们心中的疑问。阿难在娑罗双树之间打起卧床，佛侧卧在上，安慰弟子道：「世皆无常，会必有离，勿怀忧恼」「世实危脆无坚牢者，我今得灭如除恶病。……」「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」。

 

三转法轮/三转 #佛于鹿野苑对声闻乘人说苦集灭道之四谛有示劝证之三转。
苦谛<苦果>	示转：此是苦，逼迫性。
	劝转：此是苦，汝应知。
	证转：此是苦，我已知。
集谛<苦因>	示转：此是集，招感性。
	劝转：此是集，汝应断。
	证转：此是集，我已断。
灭谛<乐果>	示转：此是灭，可证性。
	劝转：此是灭，汝应证。
	证转：此是灭，我已证。
道谛<乐因>	示转：此是道，可修性。
	劝转：此是道，汝应修。
	证转：此是道，我已修。

 

一千二百五十位参与者	人数
#五比丘 = 佛最初所度之五个比丘。皆为佛之姻戚。 憍陈如、阿说示、跋提、摩诃男、十力迦叶 #阿若憍陈如/憍陈如/憍陈那/阿若多憍陈那 = Ajñāta Kaundinya，旧称阿若憍陈如，新称阿若多憍陈那。阿若名，憍陈如姓。阿若，译作已知，无知，了本际。憍陈如，译作火器。 #阿说示/頞鞞 = Aśvajit，意译马胜、马星、马师。端正之威容与庠序之举止，时时如引人目，舍利弗失师迷于所归，慒慒行路时，卒然见马胜比丘威仪，起问师问法之心，又诸比丘清旦由耆阇崛山为乞食来王舍城，时有一长者见马胜比丘，生欢喜之念，为僧众建六十房舍<四分律及南传律房舍犍度>。 #跋提 = Bhadrika，译为小贤。出身释迦族，释迦牟尼的堂弟，为佛陀弟子，证阿罗汉果。 #摩诃男/摩诃那摩/摩男俱利 = Mahānāma，译曰大名。 #十力迦叶 = Dasabala-kāsyapa，译为起气。	5
优楼频螺迦叶师徒	500
伽耶迦叶师徒	300
那提迦叶师徒	200
舍利弗师徒 #舍利弗/舍利子 = Śāriputra，智慧第一。舍利者母之名，弗或弗多者，弗多罗之略，子之义也。为舍利女之子，故曰舍利弗，舍利子。然母名之为舍利，古来有二释，一为鸟名。译曰秋露，鹙鹭，鸲鹆，舗鹆，鹙，百舌鸟。或言母之眼似彼鸟，或言母之才辩犹如鹙鹭，故以为名。	100
目连师徒 #目连/摩诃目犍连/大目犍连/目犍连 = Maudgalyayana，神通第一。译曰大赞诵，大莱茯根，大胡豆，大采菽等。初与舍利弗同为六师外道之一人，颇精通教学。虽领一百徒弟，然中心有不安之念。因而与舍利弗互约，先得解脱者，必以告，故共竞修行精进。一日舍利弗至王舍城，见五比丘中之马胜，仪容端正，问其理由，始知佛陀出现，由一偈之法门，忽开悟得脱。次于竹园精舍，闻佛陀亲说，得法眼净之悟，因告之目连，共为诸佛子。二人弟子，合二百人，亦入佛门。	100
耶舍等人 #耶舍 = Yasas，毗舍离城长者之子，名耶舍，出家后，还家淫故妇，佛大诘斥之，遂制淫戒，是佛法中制戒之初也。	50
今略去零数，共一千二百五十人。此等皆先修异道，勤苦无获，遇佛得益，感恩常随。	1255

 

复有比丘所说诸疑，求佛进止；世尊教敕，一一开悟；合掌敬诺，而顺尊敕。

= “复有比丘所说诸疑”：又有其他的比丘，以后向佛请法，来问他们的疑难，问他们所不明白的道理。

= “求佛进止”：请佛决定他们是可以向前修行？还是停止？求佛给他们一个决定的选择。

= “世尊教敕，一一开悟”：教，教化；敕，敕令，就是给他们命令。佛给他们开示教化，他们每一个比丘都开悟了。

= “合掌敬诺”：合起掌来恭恭敬敬而应诺，应诺就是秉承佛教去修行了。

= “而顺尊敕”：随顺世尊所教的道理去修行。

复(fù) = 返回，回来[return to]。(引申为恢复[restore]/又，再。中断再开始[resume]。)

疑(yí) = 从子止匕，矢声。止，不通。子，幼子。幼子多惑。怀疑[disbelieve；doubt；suspect]。

进止 = 进退；去留[advance and retreat]/ 进退举止[behaviour]。

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]。)

悟(wù) = 理解，明白[understand]。(觉醒；觉悟。通“寤”。睡醒[awake]/启发；使觉悟[arouse]。)

合掌 = 全左右掌之十指，以表吾心专一之敬礼法。支那以拱手为敬，印度以合掌为敬。

诺(nuò) = 应也[yes]。(答应的声音，表示同意。)

 

四众/五众/七众/九众 #四众 = 比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。 #五众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼。 #七众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷。
比丘 <Bhikṣu>	持具足戒之男众。 #具足戒 = 比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒<实为三百四十八戒>。 #比丘是梵语的中译，其义有五种，其中“破恶（破烦恼）、怖魔、乞士”称为“比丘三义”，另两个意思是指“出家人”和“净持戒”。其中的“乞士”就是乞求的人。在佛陀时代，出家人以解脱为志，专职从事心灵解脱，不事劳作，不作炊饮，以乞食为生，但戒律亦规定乞不过七家，“上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身”，一心只为了修法证法解脱三界束缚。
比丘尼 <Bhikṣuṇi>	持具足戒之女众。
优婆塞 <Upāsaka>	持五戒之男众。 #译曰清信士，近事男，善宿男等。亲近奉事三宝之义。 #五戒 = 不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。
优婆夷 <Upāsikā>	持五戒之女众。 #译曰清净女，清信女，近善女，近事女。近事三宝之义。
式叉摩那尼/六法尼	持六法之女众。 #旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。 #六法戒 = 不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食。
沙弥 <Śrāmaṇera>	持十戒之男众。 #旧译息慈、息恶、行慈等。息恶行慈之义也。新译勤策男等。以其为大僧勤加策励故也。又译曰求寂。以其欲求涅槃之圆寂故也。 #沙弥戒 = 不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。 #因未满二十岁而未受具足戒的男性佛教僧侣称为沙弥，只需受十戒。
沙弥尼 <Śrāmaṇerikā>	持十戒之女众。
出家	持八戒斋之男众。 #八戒斋/八关斋/八斋戒/八支斋/八戒 = 一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听、不着香薰衣，八者不过中食。
出家尼	持八戒斋之女众。

 

第一章　出家证果

 

佛言：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。

= “识心达本”：识自本心，认识自己的心。

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别 [bid farewell；say good-bye to]。)

识(shí) = 知道；懂得[know；realize；be aware]。(感觉；识别；辨别[distinguish]。)

达(dá) = 道路畅通。泛指畅通[lead to；go to]。(到达,通到 [reach；achieve；attain]/通晓事理，理解，明白[understand]。)

沙门 = Śramaṇa，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等。新译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。

 

遍依圆三性/三性 #唯识宗把宇宙万法分为三种性质。 #从‘依它起’观空，了却‘遍计所执’，即证入‘圆成实性’。这一心三观也是很妙的方法。我们当知：一切相对的事相都是虚幻的，只有真心才是绝对真实的。相对的都是妄心所致，都是虚幻的假相，都是由我们分别计度、妄想执著而来的，故称‘遍计所执性’。须把这个‘遍计所执’打倒，识得‘依他起’，识得有相的事物都没有自体，都是因缘和合而成。只有识得‘依他起’，才能证得觉者智，证得‘圆成实性’。
遍计所执性	由凡夫之妄执认为实物者。凡夫之妄情。遍计度一切法，故曰遍计。为此遍计之妄情所迷执者，谓之所执性。 #凡夫执著、追逐外境，昧却本来，认假作真，无所不要，无所不著，故为遍计所执。
依他起性	依因缘而生之一切万法是也。他指因缘，以阿赖耶识之种子为第一之因。藉其他种种之助缘而生者。是离忘妄情用而自存也。 #因修观而明一切事物皆无自体，全是因缘合成，依靠它物而有。如草绳无有本体，依草而有，绳不可得，故空却诸相而证入本性。
圆成实性	圆满成就之真实性也。亦曰法性，亦曰真如。是一切有为法体性也。 #即真如佛性。

 

有为法	无为法
有因缘造作的万法	无因缘造作的理法
因缘和合	非因缘和合
有生有灭	无生无灭
轮回世间的法	涅槃境界的法
相对真理	绝对真理
凡人的体验	贤圣的体验

 

“常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。

= “四真道行”：是苦集灭道这四谛法，也就是要勤修四谛法。

 

四果/声闻四果/四向 #声闻乘圣果之差别也。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹 <Srotāpanna>	旧作入流，逆流。入流、预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。 #断见惑	见道位	有学
二果	斯陀含 <Sakridāgāmi>	译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。 #断思惑<欲界>前三品。	修道位
三果	阿那含 <Anāgāmi>	旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界、无色界。 #断思惑<欲界>后三品。
四果	阿罗汉 <Arhat>	译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅盘，不再来生三界，故谓之不生。 #断思惑<色界、无色界>最后七十二品。	无学道	无学

 

“阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。

= 阿罗汉所住的地方，无论天神地只都受他的感动，都受他的教化，这叫住动天地。又有一个说法，说阿罗汉的一行一动，无论他做什么，天地都为之震动。

旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(久[long-time]。)

寿(shòu) = 长寿[long life；longevity]。(年寿，寿限[age；life]。)

“次为阿那含；阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。

= 阿那含寿命终了的时候，他的灵性，就是他那个中阴身，这个灵神做鬼时就叫中阴身，若是属阳就叫灵神，这个也就是灵魂，也就是那个灵性。上十九天：因为他生死未了，所以灵神上十九天。从四王天数上去，数到无烦天，这无烦天就超过了十九天，他在十九天以上，证阿罗汉：证阿罗汉果了，所以他的名字叫不来果，不来是不到人间来了，这是阿那含这个三果阿罗汉。

灵神 = 灵魂也。

 

色界/四禅天/四静虑天/梵世界/梵世天 #无淫欲、饮食和睡眠；禅悦为食、为息。				天寿
四禅九天 <舍念清净地> #无三灾	色究竟天/有顶天/大自在天/摩醯首罗天	五净居天/五不还天/五阿那含天 #三果阿那含寄居之处	梵名阿迦尼吒天。為色界天之最頂，故名色究竟。 #究竟群几，穷色性性，入无边际。	16000大劫
	善现天		善妙之果报显现，故名善现。 #精见现前，陶铸无碍。	8000大劫
	善见天		定力胜而见清彻，故曰善见。	4000大劫
	无热天		#机括独行，研交无地。	2000大劫
	无烦天		#苦乐两灭，斗心不交。	1000大劫
	无想天		无想有情之天处也。 #精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。	500大劫
	广果天		#无量净光，福德圆明，修证而住。	500大劫
	福爱天		#舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。	250大劫
	福生天		#苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。	125大劫
三禅三天 <离喜妙乐地> #风灾	遍净天		此天净光周遍，故名。 #世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。 #身、心、世界，通成虚寂。	64大劫
	无量净天		#净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。 #身、心，内外安乐。	32大劫
	少净天		意识受净妙之乐，故名净。第三禅天之中，此天最少，故名少净。 #圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。 #但乐内心	16大劫
二禅三天 <定生喜乐地> #风、水灾	极光净天/光音天		此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。	8大劫
	无量光天		光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。	4大劫
	少光天		澄心不动，寂湛生光。	2大劫
初禅三天 <离生喜乐地> #风、水、火灾	大梵天/大梵天王/大梵王/梵王/尸弃		梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。<大梵为君> #双摄身心	3中劫
	梵辅天		梵辅为臣<大梵天之辅相也> #单执心，由心现而行德。	2中劫
	梵众天		梵众为民<犹如国土之庶民> #单执身，由执身而摄心。	1中劫

 

“次为斯陀含；斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。

= 二果的圣人叫斯陀含，斯陀含是梵语，译为一来果，这是修道位上的圣人。怎么叫一来呢？他一来天上，一来人间，所以叫一上一还，他一上就上到天上。

还(huán) = 返回[come back；go back；return]。)

即(jí) = 走近去吃东西。基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举。[approach；be near](那就是说，那就是[that is；namely]/ 立刻，当即[at once]。)

“次为须陀洹；须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。

= 七番生死，这是说的你到了欲界上上品，贪、嗔、痴、慢，任运而断，在这时候就能了二番的生死。在欲界上中品时，了一番的生死；欲界的上下品，又能了一番的生死；在欲界中上品的时候，也能了一番的生死；在欲界中中品、中下品的时候，又能了一番生死。在欲界下上品、下中品、下下品，总共了一番生死，所以叫七番生死。这七番生死了了，然后才证得阿罗汉果。

便(biàn) = 便利，方便[convenient；easy]。(即；就[as soon as]。)

“爱欲断者，如四肢断，不复用之。”

= 你若能把爱欲断了，那一定会成道业的。你断爱、断欲，就像断手和脚似的，把手脚都剁去了，不能再用了。你爱欲断了，也应该像手足断了一样，不能再用了。

肢(zhī) = 人的手足与鸟兽翼足的总称[limb]。

 

第二章　断欲绝求

绝(jué) = 把丝弄断[break off]。引申为断，断绝[sever；cut off]。(割断；切断[cut off]/ 绝对；全然[absolutely]。)

 

佛言：“出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。

“内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证。

= “心不系道”：你这心也不一定说是要修道，但总是在修道上。

= “亦不结业”：但是也不造业，不造一切恶业。

= “非修非证”：这时候所作已办，已经修到了极点，所以无可修了。修无可修，这叫非修。证无可证，已经得到道的本体，已经证果了，不用再证了，这叫非证。

系(xì) = 悬，挂[hang]。(拴；绑[tie；fasten]。)

结(jié) = 用绳、线、皮条等绾成的疙瘩[knot]。(植物生长果实[bear fruit]。)

“不历诸位而自崇最，名之为道。”

= “不历诸位”：最初十住、十行、十回向、十地，这一切的位置都不必经历，豁然间就超越了。

= “而自崇最”：而自己这种的果位是很崇高的。

= “名之为道”：这叫什么呢？这是一个得道的沙门，他就是这样子的。

历(lì) = 经过[go through；experience；undergo]。(行；游历[travel through]/审视；察看；推算[examine]。)

崇(chóng) = 山大而高[lofty]。(高贵[noble；high]/尊崇，推崇[revere；advocate]。)

 

第三章　割爱去贪

 

佛言：“剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。

= “受道法者”：受道就是修道的这个人，要把道受之于心，也要修法。

= “去世资财”：修道法的这种人，要‘去世资财’：把世间的财都不要了它，所以我们这儿有几个出家人持银钱戒，这是最好的，这就是去世资财。

剃(tì) = 用刀刮去毛发[shave]。(剃度出家[tonsure]。)

法(fǎ) = 从“水”，表示法律、法度公平如水。刑法；法律；法度[act；law passed by legislative body；penal law；law]。(法令；规章；制度[rules and regulations]/标准；模式[norm；standard；model]。)

法 = Dharma，法者梵云达磨，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。(不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。)

资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]。)

财(cái) = 财物[wealth]。(财富；财产[money]。)

乞(qǐ) = 向人求讨[beg；go begging]。(引申为请求，希望[ask；request；hope]。)

“日中一食，树下一宿，慎勿再矣。

= “慎勿再矣”：你要谨慎，不要再多求了。再矣，就是不要再多求其他的东西了。

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(从前，往日[former]。)

慎(shèn) = 谨慎；慎重[prudent；careful；cautious]。(警惕[be on the alert]。)

矣(yǐ) = 文言助词。用于句末，与“了”相同/表示感叹。

“使人愚蔽者，爱与欲也。”

= 愚蔽是愚痴蒙蔽，蔽就好像太阳光被云遮上了一样，给蔽住了。

愚(yú) = 从心，与性情有关。禺，猴属，兽之愚者。愚蠢，愚昧[foolish；stupid]。

蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/ 隐藏[hide] 。)

 

第四章　善恶并明

 

佛言：“众生以十事为善，亦以十事为恶。

亦(yì) = 人腋窝[armpit]。(也；也是[also]/ 又[again]。)

“何等为十？身三、口四、意三。

“身三者：杀、盗、淫。

盗(dào) = 看到人家的器皿就会贪婪地流口涎，存心不善。盗窃，偷东西[steal]。(抢掠劫持[rob]。)

淫(yín) = 浸淫；浸渍[soak]。(特指通奸；奸淫[have illicit sexual relations]/贪欲；贪心[be greedy for]/过度[excessive]，无节制；滥。引申为过失。)

“口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。( 华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

“意三者：嫉、恚、痴。

嫉(jí) = 忌妒才德地位等美好的人。泛指忌妒[envy；be jealous]。

恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。

痴(chī) = 不聪慧；迟钝[silly；idiotic；stupid]。(疯癫，癫狂[mentally deranged]。)

“如是十事，不顺圣道，名十恶行。

圣(shèng) = 通达事理[proficient]。(聪明；才智胜人[wise]/ 圣人。指儒家所称道德智能极高超的理想人物[sage；wise man]。)

“是恶若止，名十善行耳。”

耳(ěr) = 耳朵[ear]。(文言语气词，大致同“矣”。)

 

十善/十善行/十善业/十善业道 #佛教行者修行的根本所在。
不杀生	不杀害人类以及畜生下至昆虫等生命。
不偷盗	不偷取他人财物。
不邪淫	不与他人配偶及他人所监护之人发生性行为。
不妄语	不对他人说谎话、空话，不颠倒是非。
不两舌	不在他人之间挑拨离间。
不恶口	不用粗言侮辱他人。
不绮语	不花言巧语、阿谀奉承他人。
不贪欲	不贪恋他人财富而欲求自身财富。
不嗔恚	不怨恨或憎恶他人。
正愚痴	愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。

 

第五章　转重令轻

 

佛言：“人有众过，而不自悔，顿息其心；罪来赴身，如水归海，渐成深广。

= “顿息其心”：你不知道忏悔，你把改过的心顿然停止了。停止，也就是没有改过的心。

= “罪来赴身”：你停止你这改过的心啊，等这罪来到你身上的时候。

= “如水归海”：就好像那小水流入大海一样。

= “渐成深广”：渐渐地小过也变成大过了；小罪也变成大罪了；轻的业障也变成重的业障了，所以就渐成深广。

众(zhòng) = 众人、大家[multitude；everyone]。(众多，与“寡”、“少”相对 [many]。)

悔(huǐ) = 悔恨，懊悔[regret；repent of]。

顿(dùn) = 叩头，磕头[kowtow]。(立刻[immediately]/ 暂停[pause]。)

赴(fù) = 奔向，奔赴。多指奔向危险的地方[go to]。(前往；去；到；至，到达[get to；attend]。)

“若人有过，自解知非，改恶行善；罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。”

= “如病得汗”：就像什么呢？就好像你有病的时候，出了一身汗，那病就好了。

= “渐有痊损耳”：渐渐地这病就会痊愈了，病就都没有了。

痊(quán) = 病除；病愈[recover from illness]。

损(sǔn) = 减少[decrease]。与“益”相对。(病情减轻[change for the better]。)

 

第六章　忍恶无瞋

 

佛言：“恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无瞋责。

扰(rǎo) = 搅扰；扰乱[disturb；create disturbance]。(混乱；烦乱[confusion；chaos]。)

禁(jìn) = 禁忌[taboo]。(禁止；制止[prohibit]/牵制；约束[pin down]。)

息(xī) = 喘气；呼吸[breathe；pant]。(停止，停息[stop]/平息[calm down]。)

瞋(chēn) = 睁大眼睛[stare angrily]。( 怒；生气[peeve]。)

责(zé) = 索取<财物>[ask for;demand]。( 责备[reproach；blame；reprove]。)

“彼来恶者，而自恶之。”

之(zhī) = 出，生出，滋长[grow]。(指示人或事物，相当于“这个”“那个”[this；that]/指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们[he；her；it；they；them]。)

 

第七章　恶还本身

 

佛言：“有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。

= “有人闻吾守道”：有人听见佛是一个守护修道的人。

= “行大仁慈”：又修行大仁慈的行门。

= “故致骂佛”：他故意来到佛的面前骂佛。

吾(wú) = 我[I]。(我们[we]。)

仁(rén) = 中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准[benevolence]。

慈(cí) = 慈爱[love；show affection or kindness to；kindly love]。(与乐曰慈[give happiness]。)

致(zhì) = 送给，给予[deliver；extend；send]。(招引；招致[incur；result in；cause]/造成；导致[create；bring about；cause]。)

“佛默不对。

默(mò) = 狗突然窜出追人。(闭口不说话[tacit；silent]。)

“骂止，问曰：‘子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？’

子(zǐ) = 婴儿[baby；infant]。(你<尊称对方，通常为男性>[you]。

从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply with]/因由[reason；cause]。)

纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak]。(收藏；收入[collect]/ “纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept])。

礼(lǐ) = 举行仪礼，祭神求福[offer sacrificer to gods]。(礼节[courtesy]/ 礼物[gift]。)

乎(hū) = 吐气[exhale]。(文言助词，表示疑问<吗>/文言叹词<呀>。)

“对曰：‘归矣。’

“佛言：‘今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣。

持(chí) = 拿着[hold]。(保守，保持[keep]。)

祸(huò) = 灾祸，祸患[calamity]。(罪[crime]。)

“‘犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。’”

犹(yóu) = 一种猿类动物[a kind of monkey]。(如同。好比[like]/还；仍然[still；yet]。)

响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)

应(yīng) = 应当，应该[should]。(应和，响应[respond]。)

影(yǐng) = 影子；因挡住光线而投射的暗影[shadow；reflection]。

免(miǎn) = 假借义：免除,避免。(脱掉；脱落[take off]/逃避灾难或罪过[avoid；refrain from]/豁免[discharge]。)

勿(wù) = 州里所建旗帜[red-white flag]。(不[not]/ 不要，别[don't]。)

 

第八章　尘唾自污

 

佛言：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。

贤(xián) = 有德行；多才能[virtuous；talented]。(有才德的人；人才[virtuous person；talented person]。)

仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]。)

唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。(吐唾沫[spit(on sb.)]。)

堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。毁坏[fall；sink]。(掉下来，坠落。)

“逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。

= “逆风扬尘”：逆风，就是迎风，你对著风来扬尘。

= “尘不至彼”：这个尘不会到前边去，到对面去。

= “还坌己身”：这尘还是都落回到自己身上来。

逆(nì) = 迎，迎接，迎着[meet]。(倒；反；向相反方向活动[reverse；inverse；converse]。)

扬(yang) = 高举[raise；lift]。(假借为“飞”。飞起，升高[fly high]。)

彼(bǐ) = 流行、传播，施加。(那[that]，与“此”相对/另一个事物[the other；the another]/他，他们[the other part]。)

坌(bèn) = 尘埃[dust]/指尘土飞扬着落在物体上[fly upward]。

“贤不可毁，祸必灭己。”

毁(huǐ) = 从“土” ，表示与瓦器有关。瓦器缺损。(毁坏；破坏[ruin；destroy]。)

 

第九章　返本会道

返(fǎn) = 回归，返回[return；go back]。

 

佛言：“博闻爱道，道必难会。

博(bó) = “十”意思是四方中央齐备。“尃”有分布之义。大[large；big]。与“小”相对。(宽广；广搏[extensive]/渊博，知道得多[profound]。)

“守志奉道，其道甚大。”

= 怎么叫守志呢？守志就是不打妄想，就是不向外驰求，所谓求诸己，不求诸人，求内不求外。求这个内念念要觉悟，念念要明白，念念要趋向菩提心，连名利心也没有，不求名，也不求利，这就是守志。奉道，什么叫奉道呢？奉道就是奉持这道。守志奉道，就是常常念念都不离心，念念能体会自己的心源，心的本体，不会向外驰求，不向外边去找，这就叫奉道。

志(zhì) = 志气，意愿：心之所向，未表露出来的长远而大的打算[will]。(有志；立志；专心[devote]。)

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]。)

 

第十章　喜施获福

 

佛言：“睹人施道，助之欢喜，得福甚大。”

= 你看见人家做布施，你若能随喜和赞叹。

睹(dǔ) = 见，看见[see]。

施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]。)

甚(shèn) = 异常安乐[abandon oneself to；indulge in]。(极端，极其；非常，异常[very；extremely]/ 超过，胜过[more than]。)

　　沙门问曰：“此福尽乎？”

佛言：“譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。”

炬(jù) = 火把[torch]。(火烧；放火[burn]。)

熟(shú) = 煮熟，食物烹煮到可吃的程度[cooked]。(表示程度深[deeply]。)

冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]。)

 

第十一章　施饭转胜

 

佛言：“饭恶人百，不如饭一善人。

饭(fàn) = 吃饭[eat]。( 给人喂饭或喂牲口[feed]。)

善(shàn) = 言是讲话。羊是吉祥的象征。吉祥[lucky]。(好；美好[good]/善良；好心 [good;nice]。)

“饭善人千，不如饭一持五戒者。

“饭五戒者万，不如饭一须陀洹。

“饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。

“饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。

“饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。

“饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。

“饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。

三世诸佛 = 三世出现之诸佛。

“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”

= 无念，念而无念；无住，住而无住；无修，修而无修；无证，证而无证，这个就都到圆教初地的果位上了，这些无念无住无修无证的圣者，也就是法身大士，他们都能八相成道，百界作佛，都能有这种能力了。

无念 = 无妄念也，即正念之异名。

无住 = 法无自性，无自性，故无所住着，随缘而起，故云无住。故无住者万有之本也。

 

第十二章　举难劝修

举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(兴起；发动[start]/全[entire；whole]/ 提出；列举[enumerate]。)

难(nàn) = 支翅鸟。假借为困难；艰难；不容易[difficult；hard；troublesome]。(为难，畏难；感到困难[feel difficult]/诘问；责难 [blame；reproach]/论说；争辩 [argue]。)

 

佛言：“人有二十难。

“贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，

贫(pín) = “贝”是古货币,一个“贝”还要分开，表示贫困。缺少财物，贫困[poor；poverty]。与“富”相对。(引申为缺少，不足[be deficient in；be poor in，be scanty of]。)

豪(háo) = 豪猪[porcupine]。(旧指有钱有势或依仗权势横行不法的人[person of extraordinary powers or endowments]/巨大的,势力强大的[powerful and rich]。)

弃(qì) = 扔掉；抛弃[throw away；discard；abandon]。

“生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不瞋难，

值(zhí) = 措置，放置[place]。(遇到，碰上[happen to]。)

忍(rěn) = 忍耐、容忍[endure；tolerate]。(抑制; 克制[refrain；hold back； repress]。

辱(rǔ) = 耕作。引申义：耻辱[disgrace]。(使…受辱；侮辱[insult]。)

“有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，

= 临，就是临到其他人的身上去。有这种权力，就随便杀人，这叫有势临了。不临，就是不仗著权力去欺压人。

势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and influence]。(力量；威力[force；influence]。)

临(lín) = 从高处往低处察看[look down from above]。(碰上，逢着[meet]/靠近，逼近<多用于上对下，强对弱>[near；close to；approach]。)

究(jiū) = 穷；尽[limit]。(谋划；研究；探求[plan；study carefully]。)

慢(màn) = 轻慢；对人无礼貌[despise；look down on]。(从慢走引申为缓慢[slow]。)

“不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，

= “不轻未学”：就是对没有学过佛法的人，你不可以轻看他，不可以看不起他。

未(wèi) = 相当于“没有”、“不曾”、“尚未”[did<have>not；not yet；never]。(将来[future]。)

会(huì) = 会合[get together；assemble]。(晤见[meet；see]/业务、社交或其他性质的集会[meeting；gathering；party；conference]。)

“见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。”

= “见性学道难”：学道的人不容易明心见性，学道要能明心见性，这也是不容易的一件事。

= “随化度人难”：随缘随份来教化众生，这也是不容易的一件事。

= “善解方便难”：你能明白什么是方便法，用它来教化众生，这也是不容易的一件事。

化(huà) = 变化，改变[turn；change]。(感化；转变人心[help to change by persuasion]/教化[help<a misguided or erring person>to change by education，persuasion，setting an example，etc.]。

方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng = 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]。)

 

第十三章　问道宿命

 

沙门问佛：“以何因缘，得知宿命，会其至道？”

= 有个沙门来请问于佛。什么因缘，怎么样修行，修什么法门，才能知道宿命通？会其至道：就明白真正的道理了。

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(从前，往日[former]。)

至(zhì) = 到来，到达[arrive；reach]。上古时期多用“至”，中古时期多用“到”。(形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大[perfect；best；first-rate]/到…时候[till；to；untill]。)

佛言：“净心守志，可会至道。

净(jìng) = 春秋时鲁国北城门“争门”的护城河[Jing moat]。(假借为“瀞”。清洁，洁净。亦用于形容抽象事物。亦指明净[clean]/同“静”。宁静；不烦扰[tranguil]。)

心(xīn) = 心脏[heart]。(思想[thought]/精神[spirit]。)

“譬如磨镜，垢去明存。

垢(gòu) = 污秽，尘土一类的脏东西[dirt；filth]。(污秽不洁[dirty；filthy]。)

“断欲无求，当得宿命。”

= “断欲无求”：你把欲念断了，无所求了，到无所求处，什么也不求了。

= “当得宿命”：能这样子，你就会得到宿命通。

当(dāng) = 两块田相当、相等equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]。)

 

第十四章　请问善大

 

　　沙门问佛：“何者为善？何者最大？”

佛言：“行道守真者善，志与道合者大。”

= “行道守真者善”：你能修行真正的佛法，这就是最好的，不要修旁门外道。行道守真是守真理，不要守虚妄、不实在的那种法。

= “志与道合者大”：你的志愿和你所修行的道合而为一，你能证果，得圣人果，或者证阿罗汉果，或者行菩萨道，这都是最大的。

 

第十五章　请问力明

 

　　沙门问佛：“何者多力？何者最明？”

佛言：“忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。

怀(huái) = 想念，怀念[think of；miss；yearn for]。(心里存有；怀藏[keep in mind；cherish]。)

兼(jiān) = 一手执两禾。引申为同时进行几桩事情或占有几样东西[hold two or more…concurrently]。(同，连同[be the same as；together with；along with]。)

安(ān) = 安定；安全；安稳[peaceful；quiet；calm；tranquil]。(安逸，安乐[easy]/ 安宁[peaceful]。)

健(jiàn) = 强有力[strong]。( 健康；健壮[healthy；robust]。)

“忍者无恶，必为人尊。

尊(zūn) = 酒器[wine vessel]。(敬重；推崇[respect；revere]/尊贵；高贵[respectful]。)

“心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。

灭(miè) = 从一从火，“一”表示覆压火上。消灭；灭亡[extinguish；obliterate；be destroyed；perish]。(消失，隐没[disappear]。)

瑕(xiá) = 玉上的斑点[red flaw]。( 比喻人或事物显露出来的缺陷、缺点或小毛病 [defect]。)

秽(huì) = 荒废；长满野草[overgrown with weeds]。(肮脏；污浊[dirty]。)

“未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。”

= “未有天地，逮于今日”：在没有天地以前，到现在。

= “十方所有”：就是从无始以来，十方所有的。

= “无有不见”：没有看不见的。

= “无有不知”：也没有不知道的，就是从无始劫到现在，所有的事情都知道。

= “无有不闻”：也没有一件事情没有听过。

= “得一切智”：为什么能这样子呢？就因为你得到一切智。

= “可谓明矣”：这才算是真正明白，真正明了，真正有智慧了。

逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。

 

第十六章　舍爱得道

 

佛言：“人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。

澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]。)

搅(jiǎo) = 扰乱[disturb]。(混合；拌合；搅拌[stir；mix]。)

人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。

错(cuò) = 用金涂饰，镶嵌[inlay with gold，silver,etc.]。(杂乱；交错[in disorder；alternate]。)

浊(zhuó) = 浊水[Zhuo River]。(液体浑浊。与“清”相对[muddy；turbid]。)

“汝等沙门，当舍爱欲。

“爱欲垢尽，道可见矣。”

 

第十七章　明来暗谢

谢(xiè) = 向人认错道歉[excuse oneself；make an apologize]。(感谢[thank]/衰败，衰落[decline；wane]。)

 

佛言：“夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存。

夫(fū) = 成年男子的通称[man]。(文言文的发语词是指用在句首的语气助词，表示要发议论，起到引起下文的作用，其多由指示代词虚化而来，没有实际意义，翻译时可以省去。如“夫”“维”“且”“盖”等均是发语词。)

“学道见谛，无明即灭，而明常存矣。”

= “学道见谛”：学道能见到真理的这种人。

= “无明即灭”：你那无明即刻就没有了。

谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)

 

第十八章　念等本空

 

佛言：“吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。

= “吾法念无念念”：我这个佛法，在念上就是要没有一个念，连没有念的这个念，都没有的，所以叫念无念念。

= “修无修修”：修的时候也是修的无功用道，修而无修，证而无证。就是修道，也没有一个修道那个修的思想，这些都要没有的，这就是没有一切执著，把一切执著都空了，连那个空都要空了它。

“会者近尔，迷者远乎。

= “会者近尔”：你若会得，会得就是明白了，你若明白这个道理的话，就与道相近了。近尔，就是相近了，不会远了。

= “迷者远乎”：你要是不明白，你迷昧这个道理，就离道很远了。

尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)

“言语道断，非物所拘。

拘(jū) = 拘留，拘禁[arrest；detain]。(束缚；限制[restrain；constrain]。)

“差之毫厘，失之须臾。”

= 这修行方法你若差了一丝、一毫、一厘那么多，就‘失之须臾’：在很快、很短的时间内就丢了，就找不著了。

毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)

厘(lí) = 从“里”,表示与居住家居有关。家福；幸福。(极小，极少量[slightest]/ 长度单位,尺的千分之一[li，one thousandth of a Chinese foot]。)

须臾(xū yú) = 片刻[for a moment]/ 一会儿[in an instant]。)

 

第十九章　假真并观

 

佛言：“观天地，念非常。

= “观天地”：你观察这天地。

= “念非常”：你看天地有寒暑，寒来暑往，春夏秋冬的这种情形。地就有山，又有河，也是互相迁变，不是一定的。所以这都是生灭法，不是心里头的这种不生灭法，所以说念非常，这不是一种常的。

“观世界，念非常。

世界 = Loka，世为迁流之义。谓过现未时之迁行也。界谓具东西南北之界畔。即有情依止之国土也。又曰世间。间为间隔之义，故与界之义同。此二者虽通用于有情与国土。而常言者为国土也。

“观灵觉，即菩提。

= “观灵觉”：你观自己这灵明觉性。

= “即菩提”：这就是一个菩提性。

灵(líng) = 巫。古时楚人称跳舞降神的巫为灵[dancing witch；sorceress]。(灵魂[soul]/灵活；有灵性[nimble；sharp]。)

觉(jué) = 醒悟，明白[awake；wake up]。(感觉到，意识到[feel；sense]。)

灵觉 = 众生本具灵灵觉悟之性也。

菩提 = Bodhi，旧译为道，新译为觉。(道者通义，觉者觉悟之义。)

“如是知识，得道疾矣。”

= “如是知识”：你能像这样子去研究，这样子来认识，这样地知道它。

= “得道疾矣”：你很快就会得道了。

疾(jí) = 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]。)

 

第二十章　推我本空

 

佛言：“当念身中四大，各自有名，都无我者。

都(dū) = 建有宗庙的城邑[capital]。(引申为城市[big city]/统统，完全[all]/dōu = 全部[all]。)

 

四大 #俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法<物质>，故名四大。
地大	性坚，支持万物。
水大	性湿，收摄万物。
火大	性暖，调熟万物。
风大	性动，生长万物。

 

“我既都无，其如幻耳。”

既(jì) = 吃罢，吃过[eat up]。(常用“则”、“就”、“那么”相呼应，相当于“既然”[since；as]/已经[already]。)

幻(huàn) = 惑乱[mislead]。(假象；虚幻，虚无[unreal；imaginary；illusory]。)

 

般若经十喻/大乘十喻 #大乘显诸法之空性有十喻。
如幻	譬如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见；一切诸法亦复如是，无明幻作，悉心不了，妄执为实，修空观者，于诸幻法，心无所着，皆悉空寂，故说如幻。 #一切业如幻
如焰	无智之人初见阳焰，妄以为水；诸烦恼法亦复如是，无智不了，于结使中妄计我相，智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如焰。 #一切法如焰
如水中月	月在虚空，影现于水，诸愚小儿见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑；比喻无智之人于五阴中妄起我、我所见，执为实有，于苦法中而生欢喜，得道智人愍之而笑，故说如水中月。 #一切身如水月
如虚空	虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实；一切诸法亦复如是，空无所有，无智之人于虚妄中计为实有，起彼我执，修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。 #妙色如空华
如响	深山幽谷及空舍中，若语声、击物声，随声相应而有响生，愚人不了，以为实有；一切音声语言亦复如是，有智之人了知语音无实，心不生着，故说如响。 #妙音如谷响
如犍闼婆城	犍闼婆<乾闼婆>，意为香阴。日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有；一切诸法亦复如是，智者能了知诸法悉皆虚假，不生执着，故说如犍闼婆城。 #乐人名为乾闼婆，彼乐人能幻作楼阁以使人观，故名之为乾闼婆城。而现于空中之蜃气楼类是，故亦称为乾闼婆城。以譬物之幻有实无也。 #诸佛国土如乾闼婆城
如梦	梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑；一切诸法亦复如是，一切结使烦恼皆是虚妄，愚人不了，执之为实，若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。 #佛事如梦
如影	影但可见而不可捉；一切诸法亦复如是，如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，了不可得，故说如影。 #佛身如影
如镜中像	镜中之像，非镜作、非面作、非镜面和合而作，亦非无因缘作，虽非实有，然亦可见，愚者不了，执之为实，而生分别；一切诸法亦复如是，从因缘生，无有实体，但有名字，而起分别，诳惑凡夫生诸烦恼，智者虽复见闻，了知无实，故说如镜中像。 #报身如像
如化	诸天仙得神通者变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实；一切诸法亦复如是，无有生灭，如化而成，亦无有实，如人之生，但从先世之因，而有今世之身，悉皆虚假，故说如化。 #法身如化

 

第二十一章　声名丧本

丧(sàng) = 丧失[forfeit；lose]。(死去[die]/灭亡；失败[perish]。)

 

佛言：“人随情欲求于声名，声名显著，身已故矣。

声(shēng) = 声音；声响[sound；voice]。(声望，声名<名声>[reputation]。)

显(xiǎn) = 头上的装饰品[ornaments on the head]。(明显；显示得很清楚[obvious；apparent；noticable；self-evident]/显露；公开[appear；become manifest itself]。)

著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显，显著；突出[marked；remarkable]。(zhuó = 附着[adhere to]，穿着[put on]。同“着”/zháo = 触及某物；接触[touch；come into contact with]。)

故(gù) = 缘故，原因[cause；reason]。(原来。旧时的[ancient；old；former]/死亡[die]。)

“贪世常名而不学道，枉功劳形。

枉(wǎng) = 弯曲；不正[crooked]。(使受冤屈[injustice]/徒然，白费[futile；in vain]。)

劳(láo) = 上面是焱，即“焰”的本字，表示灯火通明；中间是“冖”字，表示房屋；下面是“力”，表示用力。夜间劳作。努力劳动；使受辛苦[work hard]。(劳累，疲劳[fatigue]。)

“譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火而在其后。”

烬(jìn) = 物体燃烧后的剩余[cinder]。(烧毁；化成灰烬[burn]。)

 

第二十二章　财色招苦

 

佛言：“财色于人，人之不舍。

“譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。

= 那刀刃上有一点点的蜜糖，不够吃饱一餐的这种美好味道。

刃(rèn) = 刀口，刀锋[knife-edge；blade]。

美(měi) = 从羊，从大，古人以羊为主要副食品，肥壮的羊吃起来味很美。味美[delicious]。(形貌好看，漂亮[beautiful；good-looking；handsome；pretty]。)

“小儿舐之，则有割舌之患。”

= “小儿舐之”：这个小儿看见那刀刃上有糖，这糖就是指这个财色。无知的人贪这财色，就好像贪刀刃上的蜜似的。

= “则有割舌之患”：就有把舌头割断了这种的危险。

儿(ér) = 幼儿。古时男称儿，女称婴，后来孩童都称儿[children]。

舐(shì) = 以舌舔物[lick]。

患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/苦于[suffer from]。)

 

第二十三章　妻子甚狱

 

佛言：“人系于妻子舍宅，甚于牢狱。

= “系于妻子”：就是被他们绑住。

= “舍宅”：这房子也都把人绑住了。

舍(shè) = 客舍[inn；tavern]。(房屋<住宅>[house；shed；hut]/放弃；舍弃[give up；abandon]。)

宅(zhái) = 住所；住处[residence；house]。(居，居住[reside]。)

牢(láo) = 关养牛马等牲畜的圈[fold；pen]。(监狱[prison]。)

“牢狱有散释之期，妻子无远离之念。

释(shì) = 脱掉，解下[take off；unfasten]。(解释[explain]/释放；赦免[release；pardon]。

“情爱于色，岂惮驱驰。

岂(qǐ) = 回师时献功之乐。(“岂”假借作虚词，用在句中或句首，表示反问。相当于“难道”,“怎么”[how]。)

惮(dàn) = 畏难，怕麻烦[fear；dread]。(使惊恐[terrify]。)

驱(qū) = 奔驰；疾行[run quickly；speed]。(迫使[force]/驱逐；赶走[drive out；expel]。)

驰(chí) = 车马疾行[speed；gallop]。(疾行[run；rush to]。)

“虽有虎口之患，心存甘伏。

伏(fú) = 人如狗那样地匍伏着。俯伏；趴下[lie prostrate]。(降伏，制伏[subdue]。)

“投泥自溺，故曰凡夫。

溺(nì) = 没入水中[drown]。

凡(fán) = 铸造器物的模子/引申义：凡是，表示概括[all]。(总共[altogether]/平庸[mediocre]。)

凡夫 = 旧曰凡夫，新曰异生。对圣者之称。谓无些少之断惑证理者。凡者常也。又，非一也，凡常而遮类多，故云凡夫。

“透得此门，出尘罗汉。”

出尘 = 出离烦恼之尘垢也。

 

第二十四章　色欲障道

 

佛言：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。

= “爱欲莫甚于色”：所谓爱欲，这个情爱和色欲也就是淫欲心，莫甚于女色。

= “色之为欲”：色这种的情欲，你说怎么样啊？

= “其大无外”：它这种大法，再没有比这更大的了，没有可以超出这情欲再大的范围了。

莫(mò) = 日落时[dusk；evening；sunset]。(表示否定，相当于“不”[not]/表示劝戒。不要；不可；不能[don’t]。)

“赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。”

= “赖有一矣”：幸亏色欲只有一个。

= “若使二同”：假若再有一个这么厉害的东西，再有一个和它一样的。

= “普天之人”：普天下所有的众生。

= “无能为道者矣”：谁也不能修道了。

赖(lài) = 得益；赢利[profit；gain]。(依靠；依赖；依恃、凭藉[rely on；depend on]/幸而；幸亏[luckily；fortunately]。)

普(pǔ) = 日无光[dusky]。(遍，普遍；全面[general；universal；widespread]/广大[universal]。)

 

第二十五章　欲火烧身

 

佛言：“爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”

执(zhí) = 拘捕；捉拿[arrest]。(拿；持[hold]。)

 

第二十六章　天魔娆佛

娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。

 

天神献玉女于佛，欲坏佛意。

= “天神献玉女于佛”：天上的魔王送了三个玉女给佛。什么叫玉女呢？就是生得非常美貌，像玉那么样地可爱。这三个玉女，不但相貌是人间所没有的，天上也没有那么样地美丽。

= “欲坏佛意”：他的用意就是想教佛生淫欲的念头。坏，就是想要破坏佛修道的意志和愿力。

献(xiàn) = “犬”代表进献之物。献祭[sacrifice]。(下对上、卑对尊的进献 [offer；present]。)

玉(yù) = 温润而有光泽的美石[jade]。(形容美好[beautiful]。)

意(yì) = 心志。心意[meaning；idea]。(意志；愿望。亦引申为志向[desire；intention；will]/意图[intention]。)

佛言：“革囊众秽，尔来何为？去，吾不用。”

= “革囊众秽”：是说人的身体就是一个皮革之囊。革就是皮革。

= “尔来何为”：说，‘你送这个来给我，有什么用呢？这对我没有用啊！’

= “去，吾不用”：你赶快回去，我不要的！

革(gé) = 去毛的兽皮[leather；hide]。

囊(náng) = 有底的口袋[bag；pocket]。

天神愈敬，因问道意。

= “天神愈敬”：这时天魔看见佛道心这么坚固，所以他愈发恭敬了。

= “因问道意”：因此请求佛为他说法。

愈(yù) = 病好了[recover]。这个意义后来又写作“瘉”、“癒”。(更加；越发[more]。)

敬(jìng) = 恭敬；端肃。恭在外表，敬存内心[respectfully]。(尊重，尊敬[respect]。)

道意 = 犹言道心。求无上道之心也。

    佛为解说，即得须陀洹果。

 

第二十七章　无著得道

 

佛言：“夫为道者，犹木在水，寻流而行。

寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]。)

“不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。

遮(zhē) = 阻挡；拦阻[stop；block；hold back]。(掩蔽[hide from view；cover]。)

洄(huí) = 逆流而上[sail against the current]。(水回旋而流[whirl]。)

腐(fǔ) = 腐烂变质[rot；become putrid；corrupt]。

败(bài) = 毁坏，搞坏[ruin；fail；spoil]。(损害；损伤[damage]/腐烂变质[putrid]。)

“学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。”

惑(huò) = 疑惑，分辨不清[be perplexed；be puzzled；be bewildered]。(糊涂，令人不解[muddle-headed]。)

 

第二十八章　意马莫纵

纵(zòng) = 松缓[loose]。(纵然，即使[even though；even if]/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点[indulge]。)

 

佛言：“慎勿信汝意，汝意不可信。

“慎勿与色会，色会即祸生。

“得阿罗汉已，乃可信汝意。”

乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only then]/于是；就[then；whereupon]。

 

第二十九章　正观敌色

观(guān) = 仔细看[observe；watch]。(容饰，外观[appearance；looks]。)

敌(dí) = 匹敌；对等[match]。(抵抗；抵挡[fight；resist；withstand]/仇敌；敌人[enemy]。)

 

佛言：“慎勿视女色，亦莫共言语。

视(shì) = 看[look at]。(眼；眼力；视线[sight；vision]。)

“若与语者，正心思念：‘我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。’

正心 = 正直之心，离谄曲也。

思(sī) = 从心，从囟，囟亦声。囟脑子。古人认为心脑合作产生思想。思考，想；考虑[think；consider]。(思想，思绪，心情。亦指构思[thought]。)

污(wū) = 停积不流的水[sewage pool] 。(不清洁，肮脏[dirty]/玷污[contaminate；smudge]。)

“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。

者(zhě) = 用在名词、动词、形容词、数词、词组后，并与其相结合，指人、指事、指物、指时等。

姊(zǐ) = 姐姐[elder sister]。

稚(zhì) = 晚植的谷类。引申为幼禾[young grain]。(幼小；年幼<含有晚出生的意思,与“长”相对>[young；childish]。)

“生度脱心，息灭恶念。”

度脱 = 超度解脱生死之苦也。

 

第三十章　欲火远离

 

佛言：“夫为道者，如被干草，火来须避。

被(bèi) = 睡眠时用以覆体的夹被；被子[cotton-padded quilt]。(搭衣于肩背[drape over]/ 穿着[wear；put on]。

“道人见欲，必当远之。”

 

第三十一章　心寂欲除

 

佛言：“有人患淫不止，欲自断阴。

阴(yīn) = 表示月夜笼罩山冈，很阴暗。(幽暗；昏暗[dark]/隐藏的，不露在外面的[hidden]/生殖器[genitals]。)

“佛谓之曰：‘若断其阴，不如断心。

谓(wèi) = 告诉[tell]。(说[say]/认为，以为[think]。)

曰(yuē) = 下象口形，加上的短横表示声气。说，说道[say]。(叫做[call]。)

“‘心如功曹，功曹若止，从者都息。

曹(cáo) = 古代指诉讼的原告和被告。即两曹[plaintiff and defendant]。(管某事的官职[official]。)

“‘邪心不止，断阴何益？’

“佛为说偈：‘欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。’

= “欲生于汝意”：说淫欲的念头就生在你心意里边，是由你心意生出来的。

= “意以思想生”：这意又怎么生出来呢？就由思想生出来的。

= “二心各寂静”：你这欲心也寂静了，你这思想、种种邪知邪见也都停止了，这两种的心都停止了，都寂静了。

= “非色亦非行”：就没有一种色欲的行为，也没有一种色心的行为，你这欲念的行为都没有了。

邪(xié) = 琅邪郡。(不正当，不正派[evil]/妖异怪戾之事或迷信人所称的神怪、妖异[demon]。)

益(yì) = “溢”的本字。水漫出[overflow]。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等> [increase]/扩大，加大[expand]/ 有益, 有利[beneficial]。

汝(rǔ) = 汝水[Ru River]。(你[you]，多用于称同辈或后辈。)

佛言：“此偈是迦叶佛说。”

 

过去七佛 #过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛 #Vipaśyin	译曰胜观，种种观，种种见等。过去七佛之第一佛。
	尸弃佛 #Śikhin	此云持髻。
	毗舍浮佛/毗舍婆佛 #Viśvabhu	此云一切胜，亦云遍现，谓于诸处皆现身之意。
贤劫	拘留孙佛 #Krakucchanda	译曰所应断已断，灭累，成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫一千佛之最首者也。
	拘那含牟尼佛 #Kanakamuni	译曰金寂。为过去七佛中之第五佛。
	迦叶佛 #Kaśyapa	释迦佛以前之佛也。
	释迦牟尼佛 #Śākyamuni	华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，因为了追求真理，而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁涅槃<即公元前五四三年>。
星宿劫	过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

 

第三十二章　我空怖灭

 

佛言：“人从爱欲生忧，从忧生怖。

忧(yōu) = 担忧；发愁[worry；be worried]。(忧患，祸患[suffering]。)

怖(bù) = 惶恐，惊惧[fear]。

“若离于爱，何忧何怖？”

 

第三十三章　智明破魔

智(zhì) = 聪明，智力强[resourceful；wise]。(智慧，智谋[intelligence wisdom；resourcefulness]。)

 

佛言：“夫为道者，譬如一人与万人战。

“挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。

挂(guà) = 区别，区分[divide]。(钩住；拴住[hitch；get caught]/牵念，因牵挂而放心不下[worry about]/ 穿上，披上[dress]。)

铠(kǎi) = 用以护身的铠甲战衣[armor]。

怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)

弱(ruò) = 两把弯曲的弓，“彡”象毛羽之形，合起来表示柔弱。气力小；势力差。与“强”相对[weak；feeble]。(惧怕[fear]。)

格(gé) = 树木的长枝条[long branch]。(引申为格子[shelf]/击打；格斗[grapple]。)

斗(dòu) = 搏斗；引申为战斗[fight]。

“沙门学道，应当坚持其心。

坚(jiān) = 泥土坚硬。泛指坚硬；结实[hard；solid；firm]。(坚定；意志、主张不动摇[firm；staunch；steadfast]。)

“精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。”

勇(yǒng) = 果敢，胆大[brave]。( 勇猛；凶猛[bold and powerful]。)

锐(ruì) = 芒[awn]。(锐气,勇往直前的气势[vigour]/锋利[sharp]/精锐[hard-hitting；well-trained]。)

畏(wèi) = 害怕[fear]。

 

四魔
烦恼魔/心魔/心魔贼	贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。
五阴魔/阴魔/五蕴魔/蕴魔	色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。 #五阴能害众生佛性，故譬之魔。
死魔	死能断人之命根，故名魔。
天魔/他化自在天子魔/自在天魔	欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。

 

第三十四章　处中得道

 

沙门夜诵迦叶佛遗教经。

诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。

遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave over；hand down]。)

其声悲紧，思悔欲退。

悲(bēi) = 哀伤；痛心[grieved；sad]。(哀怜；怜悯[compassion；pity]。)

紧(jǐn) = 缠丝急[twine urgently]。(引申为物体受拉力或压力后呈现的紧张状态。同“松”相对[tight；taut；close]/急促；迫切[urgent；pressing；tense]/急躁[impetuous；rash]。)

悔(huǐ) = 悔恨，懊悔[regret；repent of]。

佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业？”

昔(xī) = 干肉[dried meat]。(假借为“昨”。从前；过去<与“今”相对>[former times；the past]。)

业(yè) = 古时乐器架子横木上的大版，刻如锯齿状，用来悬挂钟磬[board]。( 职业 [occupation；profession]/事业；功业[ause；enterprise；achievement]。)

　　对曰：“爱弹琴。”

佛言：“弦缓如何？”

弦(xián) = 左为“弓”，右为“丝”。弓弦是用丝做成的。弓弦[bowstring]。( 乐器上的肠线或金属丝[string of a musical instrument]。)

缓(huǎn) = 宽松；宽大[relaxed；be not tense]。(慢；不急迫。与“急”相对[slow]。)

对曰：“不鸣矣。”

鸣(míng) = 鸟叫[chirp]。(泛指发声[sound]。)

“弦急如何？”

急(jí) = 紧，紧缩[tight；compact]。(迫切；紧急[urgent；pressing]/着急；使焦虑[worry]。)

对曰：“声绝矣。”

= 那么这一弹，弦就断了，也没有声了。

　　“急缓得中如何？”

对曰：“诸音普矣。”

音(yīn) = 声音[sound；voice]。(音乐[music tone]。)

佛言：“沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。

调(tiáo) = 和谐；协调[be in harmonious proportion；suit well]。(调动[shift；transfer]/调节[adjust；regulate]。)

适(shì) = 往，到[go]。(刚刚；方才[just now]/符合，适合[fit；suit]。)

“于道若暴，暴即身疲。

暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]。)

疲(pí) = 疲乏；困倦[tired]。(厌倦[be bored with]。)

“其身若疲，意即生恼。

恼(nǎo) = 恼恨；生气；发怒[hate；resent；irk]。(懊恼；烦闷[anger；annoy；worry]/ 打扰[disturb]。)

“意若生恼，行即退矣。

“其行既退，罪必加矣。

= 你这行为既然向后退，不精进了；你的罪孽也一定又加多，又加重了。

“但清净安乐，道不失矣。”

清(qīng) = “青”，碧绿透彻，也有表意作用。水清。与“浊”相对[limpid]。(清洁；洁净；纯洁[clean；pure]/清明[clear and bright]。)

清净 = 离恶行之过失，离烦恼之垢染。

乐(yuè) = 音乐[music]。(lè = 喜悦；愉快[happy；cheerful；joyful]/安乐[easy]。)

安乐 = 身安心乐也。

 

第三十五章　垢净明存

 

佛言：“如人锻铁，去滓成器，器即精好。

锻(duàn) = 打铁[forge]。( 锤击[hammer]。)

滓(zǐ) = 液体里下沉的杂质[sediment；dregs]。

精(jīng) = 挑选过的好米，上等细米[polished rice]。(精气[essence and energy]/ 细致，精密[fine；precise]。)

“学道之人，去心垢染，行即清净矣。”

染(rǎn) = 使布帛等物着色[dye]。(熏染；影响[influence]/污染，沾染[be contaminated by]。)

 

第三十六章　展转获胜

 

佛言：“人离恶道，得为人难。

“既得为人，去女即男难。

“既得为男，六根完具难。

“六根既具，生中国难。

= 生在边地是很容易的，要生在中国的中间，是不容易的。

“既生中国，值佛世难。

“既值佛世，遇道者难。

“既得遇道，兴信心难。

“既兴信心，发菩提心难。

发菩提心 = 菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心。

“既发菩提心，无修无证难。”

 

第三十七章　念戒近道

 

佛言：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。

里(lǐ) = 从“田”，含有区分界域的意思。里弄；街巷[alley；lane]。(古代一种居民组织，先秦以二十五家为里[community]/量词。长度单位[li，a Chinese unit of length]。)

“在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”

顺(shun) = 沿着同一方向[along；be in the same direction]。(顺从；顺应[obey；yield to]。)

 

第三十八章　生即有灭

 

佛问沙门：“人命在几间？”

= 你说人命有多长的时间呢？有几许的时间呢？

间(jiàn) = 门缝。泛指缝隙；空隙[gap；space between]。(隔开间隔[keep apart；at a distance from]。)

　　对曰：“数日间。”

　　佛言：“子未知道。”

　　复问一沙门：“人命在几间？”

　　对曰：“饭食间。”

　　佛言：“子未知道。”

　　复问一沙门：“人命在几间？”

对曰：“呼吸间。”

呼(hū) = 吐气[exhale；breathe out]，与“吸”相对。(召唤[call]。)

佛言：“善哉！子知道矣。”

哉(zāi) = 文言语气助词。表示感叹，相当于“啊”。

善哉<sadhu> = 义译曰善哉。称赞之辞也。

 

第三十九章　教诲无差

诲(huì) = 教导[instruct；teach]。(明示，诱使[induce]。)

 

佛言：“学佛道者，佛所言说，皆应信顺。

皆(jiē) = 都，全[all；every]。(通“偕”；一同[together]。)

“譬如食蜜，中、边皆甜，吾经亦尔。”

经(jīng) = 织物的纵线，与“纬”相对。(常道。指常行的义理、准则、法制[principle]/历来被尊奉为典范的著作/经过，经历[go through]。)

 

第四十章　行道在心

 

佛言：“沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。

= “无如磨牛”：你不要像推磨的牛那样子，在磨坊里磨来磨去，磨去磨来，都是在那磨坊里走，走不出去那磨坊外。

= “身虽行道，心道不行”：你身虽然在表面上修行这个道。在外表上，又拜佛、又念经、又持咒，但是你心里不做这些工作，你心里不注意这些修行。

磨(mó) = 磨治石器[grind]。(用磨碎物[grind；mill]/ 磨擦[rub；wear]。

“心道若行，何用行道。”

 

第四十一章　直心出欲

 

佛言：“夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。

负(fù) = 恃，即依恃，凭仗[rely on]。(通“背”。背负。以背驮物。引申为负担[carry on the back]/ 欠债；欠缺；缺少[owe；lack；be short of]。)

顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]。)

“出离淤泥，乃可苏息。

淤(yū) = 水中沉淀的泥沙[silt]。

苏(sū) = 植物名，即紫苏[perilla]。(更生[revive]/唤醒；昏迷后醒过来[wake up]/困顿后获得休息[recover]。)

“沙门当观情欲，甚于淤泥。

情(qíng) = 感情[feelings；affection；sentiment]。(情欲，性欲[lust sexual passion]/爱情[love]。)

“直心念道，可免苦矣。”

直心 = 正直而无谄曲之心也。

 

第四十二章　达世知幻

 

佛言：“吾视王侯之位，如过隙尘。

侯(hóu) = 箭靶[shooting target]。(诸侯[dukes or princes under an emperor]。)

隙(xì) = 墙上开裂的裂缝。也泛指孔穴、空隙[crack；chink]。

“视金玉之宝，如瓦砾。

瓦(wǎ) = 已烧土器的总称[earthenware]。(屋瓦[tile]。)

砾(lì) = 小石，碎石[gravel]。

“视纨素之服，如敝帛。

纨(wán) = 细致洁白的薄绸[pure white and fine silk]。

素(sù) = 上是“垂”，下是糸。糸，丝。织物光润则易于下垂。没有染色的丝绸[white silk]。(用作写字的丝绸或纸张[silk or paper for writing]/白色，雪白[white]。)

敝(bì) = 破旧，坏[worn-out；old and shabby]。)

帛(bó) = 丝织品的总称[silks]。

“视大千界，如一诃子。

诃子(hē zǐ) = 诃梨勒，Harītaki，常绿乔木，果实像橄榄，可入药。药师佛右手所持的诃梨勒。

 

三千大千世界、娑婆世界、华藏世界
三千大千世界/大千世界/三千世界/大千界 <一尊佛所渡化众生的世界> #佛刹 = Budhakṣetra，剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。	#一小世界 = 以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界<为初禅天所统>。 #在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。 #须弥山 = Sumeru，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。古印度神话中位于四个世界：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲中心的山，是众神居住的神山。位于小世界的中央。   小千世界 = 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界<为二禅天所统>。   中千世界 = 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界<为三禅天所统>。   大千世界 = 集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界<为四禅天所统>。
娑婆世界/娑婆	堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。 #华藏世界第十三层的中间
华藏世界/莲华藏世界/华藏界	释迦如来真身卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。 #此世界总共有二十层。

 

“阿耨池水，如涂足油。

阿耨达池 = Anavatapta，意译清凉池、无热恼池。喜马拉雅北方的神话之池，是阎浮提四大河发源地。

涂(tú) = 涂水[Tu River]。(涂抹；粉刷物品[spread on；apply；smear]/乱写乱画[scribble]。)

“视方便门，如化宝聚。

= 看那种种方便引度众生的法门，如幻化出来聚在一堆的宝物。

“视无上乘，如梦金帛。

= 看无上的大乘法，就好像在梦里看见这个金银财宝一样。

无上乘 = 叹称教法之至极也。即大乘之异名。

“视佛道，如眼前华。

= 佛观想这佛道，也就好像眼前华似的，没有真实的。

“视禅定，如须弥柱。

= 视这禅定，就好像那须弥山，出于海而不摇动是一样的。

柱(zhù) = 屋柱[post；pillar；column]。(支撑。通“拄”[support]。)

“视涅槃，如昼夕寤。

= 看这涅槃的法门，就好像白天、晚间都醒著，没有睡觉似的。

昼(zhòu) = 白天[day；daylight；daytime]。与“夜”相对。

夕(xī) = 黄昏，傍晚[sunset；dusk]。(夜[evening；night]。)

寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)

 

四种涅槃 #法相宗所立。 #此中一切之有情，有前之一，二乘之极圣，有前自证有余无余之三，菩萨在初地已上有第一与第四之二，惟世尊具四也。 #有余涅槃 = 依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无余涅槃。就大小相对说，小乘的无余涅槃，因尚有惑业苦之残余，故叫做有余；至于大乘的无余涅槃，因究竟而无残余，故叫做无余。
本来自性清净涅槃		虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空，离一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯真圣者自内所证，其性原为寂静，故名涅槃。 #自性涅槃乃是众生成佛之因，即一切众生皆可成佛。且因众生所具的佛性均是不生不灭、不垢不净、不增不减的，所以一切众生平等无二。心、佛、众生，三无差别。自心本具，谓之自性涅槃。
二种涅槃/二涅槃	有余依涅槃/有余涅槃	断尽烦恼障所显之真如也。有余依者，有漏之依身，对于所断之烦恼而谓为余。虽余此有漏之依身，而烦恼之障，永为寂灭，故名涅槃。 #有余涅槃是二乘人所证，虽已证阿罗汉果，分段生死的烦恼已断，但仍有无始惑业的果报身在，即仍有幻身在，受幻有之果报，受诸法之所缚，所以并不究竟。
	无余依涅槃/无余涅槃	出生死之苦之真如也。是亦与有余依涅槃共断烦恼障所得之真理，而显于生死苦果断谢之时即后时也。故却无苦果之依身，谓为无障依，众苦永为寂灭，谓为涅槃。 #无余涅槃连幻身也没有了，即所谓‘旧业已消，梵行已立，所作已办，不受后有’。
无住处涅槃/无住涅槃		是断所知障所显之真如也。所知障为智之障。二乘之人为有所知障，不了生死涅槃无差别之理，固执生死为可厌，涅盘为可欣。佛断所知障得菩提之真智时，于生死涅槃离厌欣之情，但有大智，故住于生死，为有大悲，故不住于涅槃，以利乐尽未来际有情，故谓之为无住处。利乐之用虽常起，而亦常寂，故谓为涅槃。 #无所住处涅槃才是究竟涅槃。不住生死，亦不住涅槃，以一切不住而究竟。因为涅槃是对生死而言的，既然生死本无，又哪里有涅槃可证呢？生死和涅槃只不过是一个假名而已。因大悲心故，示现入世，随缘救度无量众生，而无一众生可度。故无所住处涅槃是永恒常住、寂而常照、照而常寂、圆明寂照的究竟大涅槃。

 

“视倒正，如六龙舞。

= 视这颠倒和正等，就好像六条龙那么乱舞是一样的。

舞(wǔ) = 舞蹈[dance]。

“视平等，如一真地。

= 看那平等法门，如一真地，这是真实的地。

平(píng) = 语气平和舒顺[gentle；mild；quiet]。(平坦，没有高低凹凸[flat；level]/均等[equal]。)

等(děng) = 整齐的简册[orderly bamboo slips]。(等级；辈分[class；grade]/程度、数量相等[equal]。)

“视兴化，如四时木。”

= 他看兴化这个佛法，弘扬佛法，就好像那四时的树木似的。

兴(xīng) = 兴起；起来[rise；get up]。(使兴盛；流行[thrive；prosper；be popular]/蓬勃发展；兴旺[prosperous]。)

 

诸大比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

大比丘 = 比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大。

欢(huān) = 喜悦，高兴[happy；cheerful；joyful]。

喜(xǐ) = 甲骨文上面是“鼓”本字，下面是“口”。“鼓”表示欢乐，“口”是发出欢声。快乐；高兴[happy；pleased]。