无上甚深微妙法: 大佛顶首楞严经-卷七

卷七

显道场仪轨

阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地修学妙门；求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶；心三口四，生必无因。

= 阿难！你问摄心的方法，我现在先讲这四种重要的律仪，这是初发心学人，修习入三摩地的至妙法门，欲求菩萨道，先要严守这四种律仪，使身心清净，皎如冰霜，丝毫不犯。根本既然清净，那么一切枝叶如心中的贪、嗔、痴，口业的妄言、绮语、两舌、恶口，自皆无从产生了。(阿难！汝问我摄心之法，我今先说四重律仪，即是入三摩地，指耳根圆通，初心修学，至妙之门。此妙门即四重律仪，是故求菩萨道者，要先持此四种律仪；身心皎洁，丝毫无犯，如冰如霜，如是则根本已除，以淫、杀、盗、妄四种是根本戒故，拔本必不滋末，自然不能发生一切枝叶。心三者，指贪、嗔、痴；口四者，指妄言、绮语、两舌、恶口，皆为枝叶。然贪、嗔、痴，属大烦恼。今淫、杀、盗、妄，从心止绝，乃至一念不生故也。根本既除，则枝末无所从生，故曰生必无因，是则严持四重，称为修学妙门者宜矣！)

摄心 = 摄散乱之心于一也。

修学 = 修习研学佛道也。

妙门 = 殊妙之法门也。

律仪 = 律者法律，仪者仪则，所制之法律，以防遏过非。

皎(jiǎo) = 洁白明亮。(清楚。)

霜(shuāng) = 在气温降到摄氏零度以下时，近地面空气中水汽的白色结晶。

奢摩他<Śamatha>	又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。
三摩提<Samādhi>	旧称三昧、三摩地、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。
禅那<Dhyāna>	译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。
毗婆舍那<Vipaśyanā>	又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。
三摩鉢底<Samāpatti>	禅定之一种。又曰三摩钵提，三摩拔提，三摩跋提。

阿难！如是四事，若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事，云何发生？

= 阿难！对这四事，若能严格护持，不使稍有遗忘或违失，自是心常住于戒中，尚且不缘色、香、味、触等尘境，何况其他一切魔事，怎么能够发生？(如是四事，若能持守，不令一念，漏落于四重中。则心常住戒，尚不缘色、香、味、触诸尘事业，六尘举四，可以例知。尘依念住，念绝而尘何所依？魔托尘入，尘亡而魔何所托？故曰一切魔事，云何发生。)

遗(yí) = 遗失。

魔事 = 恶魔之所作。为佛道障碍之事柄。

#助以咒力

若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。

= 若是这人因有宿生的习气业种，一时不能断除，你可以教他一心持诵，我的佛顶光明摩诃萨怛多、般怛啰无上神咒。(宿是宿生，习是惑业，习气种子。惟有神咒，不思议力，乃可灭除，故云汝教是人，一心诵我，佛顶光明神咒。咒是顶光化佛所说，正以表尊中之尊，密中之密。佛本是世间最尊，今是佛顶之化佛，固是尊中之尊。顶是无见，是世间最密，今是化佛，从顶发辉所说，乃是密中密也，亦借此以表除习义故。摩诃萨怛哆，般怛啰，此云大白伞盖，大表如来藏心之体，绝诸对待故；白表如来藏心之相，离诸妄染故；伞盖表如来藏心之用，普覆一切故。)

宿(sù) = 过夜。(止/往日。)

宿习 = 宿世之习也。

诵(sòng) = 背诵。(用有高低抑扬的腔调念。)

怛(dá) = 痛苦。

摩诃 = 译曰大，多，胜。

萨怛多般怛罗 = 陀罗尼名。译曰白伞盖。喻如来藏性，清净无染，覆一切有情也。

悉怛多般怛罗 = 译曰白伞盖，大佛顶咒之名也。

神咒 = 陀罗尼也。为神秘之咒语，故曰神咒。

白伞盖神咒 = 又曰佛顶咒。白伞盖者，佛顶尊之名也。白伞盖佛顶尊所说之陀罗尼，名为白伞盖神咒。首楞严经所说总有四百二十七句。其中最后之八句，称为心咒，特念诵之。梵名萨怛多般怛罗。译为白伞盖，与妄染不相应为白，遍覆一切为盖，即如来藏心也。

摩诃	Maha	大	体	空如来藏
萨怛多	Sitata	白	相	不空如来藏
般怛啰	Patram	伞盖	用	空不空如来藏

斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说神咒。

= 这是如来无见顶相的无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华上，所说的神咒。(斯指神咒，谓此咒是如来无见顶相，即佛三十二相之第一相，曰肉髻顶相。世尊肉髻顶相，涌百宝光，故曰从顶发辉。光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，故曰坐宝莲华。佛称无为者，以系如来入定，从无为心中现故。)

无见顶相 = 佛三十二相中乌瑟腻沙相中之好也（相为大相，好为小相）。佛顶上有肉块隆起为髻形，谓为乌瑟腻沙相，顶上肉髻相等，于此相中有一切人天不能见之顶点，故名无见顶相。

三十二相/三十二大人相
头部	顶成肉髻相	梵名乌瑟腻沙，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。
脸部	颊车如狮子相	两颊隆满如狮子之颊者。
	眉间白毫相	两眉之间有白毫，右旋常放光也。
	眼睫如牛王相	眼毛殊胜如牛王也。
	眼色如绀青相	眼睛之色如绀青者。
口部	四十齿相	具足四十齿者。
	齿白齐密相	四十齿皆白净而坚密者。
	四牙白净相	四牙最白而大者。
	广长舌相	舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。
	梵音深远相	梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。
	咽中津液得上味相	佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。
身躯部	身金色相	身体之色如黄金也。
	常光一丈相	身放光明四面各一丈者。
	身如狮子相	身体平正威仪严肃如狮子王者。
	身端直相	身形端正无伛曲者。
	身纵广相	头足之高与张两手之长相齐者。
	肩圆满相	两肩圆满而丰腴者。
	两腋满相	腋下充满者。
	七处平满相	七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷也。
	皮肤细滑相	皮肤软滑者。
	身毛上靡相	身毛之头右施向上偃伏者。
	毛孔生青色相	一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者。
	马阴藏相	佛之男根密藏体内如马阴也。
手足部	手过膝相	手长过膝者。
	手指纤长相	手指细长者。
	手足柔软相	手足之柔者。
	手足缦网相	手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。
	腨如鹿王相	腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。
	足安平相	足里无凹处者。
	足跟满足相	跟是足踵，踵圆满无凹处者。
	足跌高好相	跌者足背也，足背高起而圆满者。
	千辐轮相	足下有轮形者。

且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。

= 就如你阿难宿世，与钵吉蹄历劫因缘，恩爱习气，不是一生二生，或一劫二劫的累积，我一宣扬神咒，她的爱染宿习，立即消除，终成阿罗汉。(汝与摩登伽女，宿世因缘，恩情爱恋，习气种子，非是一生，及与一劫，由来远矣！佛才一宣扬，敕文殊将咒往护，恶咒销灭，一闻神咒，冥熏加被之力，宿习灭除；及见佛闻法，爱河干枯，顿证三果，故曰爱心永脱。成阿罗汉者：指前闻文殊选圆通后，证四果也。)

宿世 = 前世之生死也。

摩登伽女 = 摩登伽是其母名，女名钵吉蹄。(钵吉蹄 = 摩登伽种之淫女。)

历劫 = 历者经也，经过劫数也。世界成坏之期名为劫。

因缘 = 一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。

恩(ēn) = 恩惠。(恩爱。)

恩爱 = 于父母妻子等间互感恩溺爱之情也。

习气 = 大乘之妄惑，分现行与种子及习气三者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。

一劫 = 一个之劫也。劫示长时，为梵语，有大中小之三劫。

爱心 = 爱欲之心也。

四劫 (成、住、坏、空) #劫 = 梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。
大劫 (四中劫。现在大劫为贤劫，上一大劫为庄严劫，下一大劫为星宿劫。每大劫必终于一灾<火灾烧至初禅天，水灾淹至二禅天，风灾吹至三禅天>)	成(中劫<二十小劫>) #小劫 = 自寿自十岁，百年增一至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫<共计一千六百八十万年>。 (84000-10) x100x2=16798000)	器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。
	住(中劫<二十小劫>)	器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。
	坏(中劫<二十小劫>)	火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏、有情坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏、外器坏。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落
	空(中劫<二十小劫>)	世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。

四果/声闻四果
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	旧作入流，逆流。入流预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。	见道位	有学
二果	斯陀含	译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。	修道位
三果	阿那含	旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界、无色界。	修道位
四果	阿罗汉	译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅盘，不再来生三界，故谓之不生。	无学道	无学

行位三道
见道	无始已来，初发真无漏智而观谛理，以断一切见惑之位。在声闻乘为世第一法后之预流向，在菩萨乘为初地之入心。
修道	更观谛理而断一切修惑之位。在声闻乘为预流一来不还之三果，在菩萨乘为初地住心已后乃至第十地。
无学道	证理断惑究意，更无法可学之位。在声闻乘为阿罗汉果，在菩萨乘为佛果。此三者皆为通涅槃之道，故名为道。

彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学；云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？

= 她原本淫女，并无心修行，但神咒加持之力，尚且能速证无学圣果，何况你们在会的声闻，决定求最上乘法，当自信决定成佛。譬如顺风扬尘，尘自尽去？宿习若遇神咒，何习不能尽除，那里还有什么艰难险阻？(且登伽习厚，尚属淫女，无心修行，但由神咒，不测之力，资熏之功，尚能速证无学果位。云何，深怪之辞，谓云何汝等，惑习微薄，在会声闻者，兼有学及无学也。且其所求，惟是最上一乘，决定自信，成佛之道，亦非同登伽之无心修行耶。譬如以尘，尘喻习气，顺风喻神咒。以微尘扬于顺风，尘无不尽；喻习气遇于神咒，习无不除，有何艰难险阻之事哉？)

冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗。(静默。)

资(zī) = 钱财。(资助。)

扬(yáng) = 高举。(假借为“飞”。飞起。)

艰(jiān) = 土难治理。(艰难。)

#场中定慧

#因戒生定

若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。

= 在末法时代，若有人发心，欲坐道场修习耳根圆通，当先持比丘四重根本清净禁戒，并要选择戒根清净的第一等沙门，以为授戒的师父，若是不值遇真正的清净高僧，你纵然受戒，也不过徒得虚名，必定不能成就无漏戒体。(设若末世，有修耳根圆通者，发心欲坐修道之场。必先持此比丘根本四重清净禁戒；清谓清其源，净谓净其流。受戒之时，须选授戒之师，盖师是学人之模范，模范不正，鲜能依之成正器故。必宜选择戒根清净，第一沙门，以为其师。若其不遇真实清净大僧，汝虽受戒律，不过虚名，其实无漏戒体，必定不能成就也。)

禁戒 = 佛制定之法律為禁非戒惡者。三藏中律藏專明之。有五戒、八戒、沙彌戒、具足戒等之別。

沙门 = 译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等。新译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。

僧 = 僧伽之略。译曰和合众。四人已上之比丘和而为众。新译家以为三人已上。

戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场。

= 戒成就后，才成法器，魔外才无法干扰，然后著新而洁净的衣服，燃香静坐，至诚持诵这心佛所说神咒一百零八遍，再行结界，建立修道的坛场。(戒成已后，道器成就，魔不得便，随力厚薄，或著新衣，或洗令净，而著此衣，表里俱洁。然香以熏其室，闲居以摄其心，心处交熏，如此诵咒，神效易致，宿习易除也。咒诵一百八遍者，表所治烦恼之数。一切众生，烦恼有百八，故以戒违现业，咒除宿习，魔不得其便也。然后可以择日建立修道之场。)

闲(xián) = 栅栏。(阻隔/安静。)

闲居 = 修止观二十五方便中第一科具五缘中之第三有闲居静处。

心佛 = 华严十种佛之一。依心成佛，故曰心佛。又心中所现之佛，谓之心佛。又，是心是佛。故曰心佛。

结界 = 建伽蓝，或作戒坛，行一种之作法，而定其区域境界也。即其作法所限定之地，谓之结界地。

求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。

= 祈求十方世界，现坐各国道场的无上如来，皆放大悲光芒，照射他的头顶，使身心蒙益。(现坐道场，无上如来，谓超九界以独尊，此属所感也。放大悲光者：光从大悲心中放出，来灌其顶，身心受益，此属所应也。感应道交，行道无虑矣！)

大悲 = 救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。

#因定发慧

阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿。

= 阿难！在末法之世，这样的清净比丘，比丘尼，或白衣居士，心中再没有贪、痴、淫、爱等心念，严持佛制定的清净戒律，于道场中，诚发菩萨大愿。(如是末世，结界建坛，唯许清净比丘，若坛仪已成，修习不拘四众，故云若比丘尼，白衣檀越。心灭贪淫：指白衣言，心灭贪、痴、淫、爱等念。持佛净戒：指出家言，严持诸佛所制清净戒律，身心勿犯，方为可耳。而于修道场中，一向发菩萨四弘誓愿，以为感佛机也。)

白衣 = 俗人之别称。以天竺之波罗门及俗人，多服鲜白之衣故也。以是称沙门，谓之缁衣，或染衣。

檀越 = 谓施主也。越为施之功德，已越贫穷海之义也。

净戒 = 清净之戒行也。

出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日；我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

= 出入道场，必沐浴洁身。昼夜六时，不眠不休，修行办道，这样经三七日，我就亲自现身，到这人的面前，摩顶慰勉，使他豁然贯通，大彻大悟。(凡出道场而复入，则必澡浴，外洁其身也。六时行道，即专注反闻，经行排遣，内摄其心也。我自现身，至其人前，摩顶表摄授之意，安慰施无畏之力，此为助缘。因缘既备，令其豁然贯通，朗然大悟也。)

澡(zǎo) = 洗涤。(洗澡。)

浴(yù) = 洗澡。

六时 = 昼三时夜三时合为六时也。昼三时为晨朝、日中、日没，夜三时为初夜、中夜、后夜。

寐(mèi) = 睡着。

摩顶 = 佛为嘱累大法，摩弟子之顶，或为授记摩顶。

悟(wù) = 理解，明白。(觉醒；觉悟。通“寤”。睡醒。)

开悟 = 开智悟理也。

#重请道场

阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成；末法修行建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？

= 阿难又请示佛说：世尊！我蒙如来出自无上悲心的教诲，已经心境明朗，如碧空云散，得大开悟，从今以后，而知如何修习，不须要特别建立道场，当可证无学的道果；但末法人修行，难免魔障，必先建立修道的场所，不知如何结界，才能合乎我佛世尊的清净轨则？(阿难承教持戒远魔，又令诵咒除习，复示结坛行道；我蒙此等训诲，皆出如来至极悲心之所流出，故曰无上悲诲。如佛所说，云散长空，心同皎月，已获开悟，自知从此但习反闻修证，不须道场，可成无学之道。末法修行，道高一尺，魔高一丈，建立道场，自非小事，究竟如何结界，方合佛制，不违世尊，清净轨则？)

蒙(méng) = 草名。(蒙受。)

修证 = 修行证理。

则(zé) = 古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。准则，法则。

#道场建设

##所建坛式

佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合旃檀，以泥其地。

= 佛告诉阿难说：末法时代，若有人愿意建立道场，诚修圣道，当先至雪山，寻求一种大力白牛的粪便，这种白牛，只吃雪山中肥腻的香草，只饮雪山的清水，所以牠的粪便，细腻而微有清香，可以这种牛粪，调和旃檀香，用以敷饰地面，使坛场不至尘土飞扬。(佛告阿难：末世众生，障深业重，非建道场，难以修习，故曰愿立也。)

雪山 = 印度之北境有高耸大山，千古顶雪，故云雪山。梵语Himālaya。译曰雪藏。

白牛 = 法华经所说三兽之一。以譬一乘法。

腻(nì) = 肥。

旃檀 = 香木名。译曰与乐。(出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀。)

若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地；别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土。

= 若不是雪山的牛粪，一定臭秽不堪，就不能用以涂地，怎么办呢？也可以于别处平原，将地面挖去五尺厚，然后取五尺以下的新净黄土。(另于平原，以高阜恐堆积不净，拗下恐流聚污秽；穿去地皮五尺以下，取其本净黄土用之。)

秽(huì) = 长满野草。(肮脏。)

和上栴檀，沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。

= 再和以上说的栴檀香，另加沉水香、苏合香膏、薰陆香膏、郁金香、枫脂香、青木、零陵、甘松及鸡舌香等，以这种含香的草木，细磨成粉，混合黄土加水而成泥浆，用以遍涂场地，方圆一丈六尺，成八角形的坛。(和上旃檀等十种香，表十波罗密也。细罗为粉者：表十波罗密，广为万行也。合土成泥者：表万行唯心也。以涂坛地者：表成真因也。方圆丈六，为八角坛者：此定坛相，表八正道，摄于八邪也。古云：封土曰坛，除土曰墠，除扫也。)

苏合 = 香名。梵名咄噜瑟剑。

薰陆香 = 如桃之胶，有香气者。梵名君杜噜。

郁金香 = 草名。其花黄而香，可以为薰香。梵语，恭矩磨。

白胶香 = 娑罗树之胶乳也。

罗(luó) = 用绳线结成的捕鸟网。(经过筛具或滤网、有网眼的织物筛下来。)

方(fāng) = 并行的两船；泛指并列。(方法/地方/四面。)

丈(zhàng) = 从又(手)持“十”。十尺。<3.3 meters>

坛(tán) = 土筑的高台，用于祭祀、会盟等。(僧道过宗教生活或举行祈祷法事的场所。)

##所设庄严

坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵、钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶；取八圆镜，各安其方，围绕华钵；镜外建立十六莲华，十六香炉；间华铺设，庄严香炉；纯烧沉水，无令见火。

= 坛的中心，置金、银、铜、木等材料所制造的四种莲华，花中安放一钵，钵中先盛八月的露水，水中随安所有花叶。然后另取八面圆形镜，分别安置八方，围绕花钵。镜外另建立十六朵莲华，十六只香炉，交错安置。用纯净的沉水香，庄严香炉，而且不可使人见到火光。

钵(bō) = 僧人的食器。

露(lù) = 露水。(显露。)

炉(lú) = 贮火的器具，作冶炼、烹饪、取暖等用。

##所献供养

取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖，油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜；于莲华外，各各十六绕围华外，以奉诸佛及大菩萨。

= 再取白牛乳，并准备十六种器皿，用盛供品，然后以乳煎成饼，另加砂糖，油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜等物，分盛于各器皿中，于莲花外，各各十六，围绕莲花，用以供奉诸佛及大菩萨。(取雪山白牛乳，置十六器，用以作供。一、乳为煎饼，谓煎乳成饼也。二、并诸沙糖，谓蔗汁熬糖，如沙而甘也。三、油饼，谓以油和面作饼，而腻脆也。四、乳糜，谓用乳和米作粥，而甘粘也。五、苏合，谓和合众香，煎汁成膏。六、蜜姜，谓以蜜浸姜，味辛而甘。七、纯酥，谓乳炼成酥。八、纯蜜，谓华蕊成蜜。各各十六，围绕华外。)

乳(rǔ) = 生子。(乳汁。)

砂(shā) = 同“沙”。

糜(mí) = 粥。

酥(sū) = 由牛羊乳制成。又称“酥油”。<Butter>

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着。(遵守。)

每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。

= 每日中午佛受食时，或在中夜，取蜜半斤，酥酪三合，于坛场别安置一小火炉，以兜楼婆香，用水煎熬而成香水，浇于炭上，燃使猛炽，浇以酥蜜，于小火炉内，使完全燃烧，到无烟为止，然后用以供养佛菩萨。(若在中夜，佛不受食，唯以酥蜜，烧令烟尽享之。蜜乃华之精，酥为乳之精，皆是味中上味。)

升(shēng) = 容器名。一斗的十分之一。<litre>

合(hé) = 从亼，三面合闭。闭合。(容量单位，市制十合为一升。<1 decilitre>)

兜楼婆 = 香名。

炭(tàn) = 木炭。

炽(chì) = 火旺。

炎(yán) = 火苗升腾。(酷热。)

##所奉尊像

令其四外遍悬幡华，于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨所有形像。

= 再于坛场四周壁外，遍悬幡华，坛室之中，四壁悬挂十方如来及诸菩萨圣像。(令其四外：即八角坛之四外。遍悬旛华者：庄严坛室，即外坛也。外坛八角，于坛室中，但惟四壁，敷设十方如来，及诸菩萨，所有画像。)

幡(fān) = 擦拭写字板的布。(用竹竿等直着挂的长条形旗子。泛指旗帜。)

悬(xuán) = 吊挂。(公开提示。)

敷(fū) = 铺开。

应于当阳，张卢舍那，释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。

= 于向阳壁面，张挂卢舍那佛，释迦佛，当来下生弥勒尊佛，阿閦鞞佛，阿弥陀佛，及各种变现的观音菩萨形像，并以金刚藏菩萨安置左右。

当阳 = 阳者明也，当阳者谓向于明而动作也。

弥勒 = 菩萨之姓也。译曰慈氏。名阿逸多，译曰无能胜。或言阿逸多为姓，弥勒为名。生于南天竺婆罗门家。绍释迦如来之佛位，为补处之菩萨。光佛入灭，生于兜率天内院。彼经四千岁<即人中五十六亿七千万岁>，下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也。

阿閦 = 如来名。具名阿閦鞞、阿閦婆。译曰无动，不动。无嗔恚。往昔于去此东方千佛刹，出现于阿比罗提国之大目如来所发愿，修行后，成佛于东方，其国土名善快，今现于其土说法。

閦(chù) = 众多。

弥陀 = 阿弥陀佛之声称。

阿弥陀佛 = A是否定词。mitā意为「测量」。Amita意为「无量、无法测量」。Amitābha后缀ābha是「光」的意思，意译为「无量光」。另一个梵文名Amitāyus，后缀āyus是「寿命」的意思，意译为「无量寿」。

金刚藏 = 金刚藏菩萨。

观音 = 旧云光世音，观世音，略称观音，新云观世自在，观自在。观世音者，观世人称彼菩萨名之音而垂救，故云观世音，观世自在者，观世界而自在拔苦与乐。显教以为阿弥陀之弟子，密教以为阿弥陀之化身，与大势至菩萨皆在阿弥陀佛之左右<观音左势至右>，而赞其教化。故称弥陀之二胁士。

三身配三德
三身	三身之名	解释	三德
法身/法性身/自性身	毗卢遮那 (光明遍照一切)	常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得真如法性之身。	法身德
报身	卢舍那 (清净圆满)	由佛的智慧功德所成的： 1) 自受用：诸佛修福慧，功德圆满时，所现的内证法乐之身，是与大圆镜智相应之无漏的第八识所变现，亦即完成佛果之身。 2) 他受用：由平等性智所示现的微妙净功德身，是为住十地菩萨所现之身。	般若德
应身/化身/应化身/变化身	化身	应众生之机缘，而变现出来的佛身。	解脱德

过去七佛
庄严劫	毗婆尸佛	译曰胜观，种种观，种种见等。过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	此云持髻。
	毗舍浮佛/毗舍婆佛	此云一切胜，亦云遍现，谓于诸处皆现身之意。
贤劫	拘留孙佛	译曰所应断已断，灭累，成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫一千佛之最首者也。
	拘那含牟尼佛	译曰金寂。为过去七佛中之第五佛。
	迦叶佛	释迦佛以前之佛也。
	释迦牟尼佛	华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，因为了追求真理，而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁涅槃<即公元前五四三年>。
星宿劫	过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

帝释梵王，乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军荼利，与毗俱胝，四天王等，频那夜伽，张于门侧，左右安置。

= 另外以帝释天主，初禅天主，火头金刚，青面金刚，诸军荼利，毗俱胝，四大天王等护法诸天神祇及频那夜伽，安置坛场正门两侧。

帝释 = 忉利天之主也，居须弥山之顶喜见城，统领他之三十二天（忉利天译三十三天），梵名释迦提桓因陀罗，略云释提桓因。新译之梵名，释迦提婆因达罗。释迦译能，天帝之姓，提桓者天，因陀罗者帝，即能天帝也，今反转梵语而谓为帝释。

刍(chú) = 割草。

乌刍瑟摩 = 乌刍沙摩。明王名。译曰不净洁，秽迹，火头等。

军荼利 = 火炉之义。即密家护摩所用之火炉也。

胝(zhī) = 手脚掌上的厚皮，俗称茧子。

毗俱胝 = 佛教菩萨名，亦写作毗俱知。密教胎藏界观音院三十七尊之一，称作毗俱胝菩萨，或称毗俱胝观音，又云毗俱胝天女<八大观音之一>。毗俱胝，意译皱眉，谓此天女从观音额上皱纹中出生，故名毗俱胝。又译作嗔目，谓此天女现三目、四手忿怒形像。

四天王 = 为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天，东持国天，南增长天，西广目天，北多闻天。

频那夜伽 = 鬼神名。即欢喜天也。

色界			解释	天寿
四禅九天 <舍念清净地> #无三灾	色究竟天/有顶天	五净居天/五不还天/五阿那含天	梵名阿迦尼吒天。為色界天之最頂，故名色究竟。	16000大劫
	善现天		善妙之果报显现，故名善现。	8000大劫
	善见天		定力胜而见清彻，故曰善见。	4000大劫
	无热天			2000大劫
	无烦天			1000大劫
	无想天		无想有情之天处也。	500大劫
	广果天			500大劫
	福爱天			250大劫
	福生天			125大劫
三禅三天 <离喜妙乐地> #风灾	遍净天		此天净光周遍，故名。	64大劫
	无量净天			32大劫
	少净天		意识受净妙之乐，故名净。第三禅天之中，此天最少，故名少净。	16大劫
二禅三天 <定生喜乐地> #风、水灾	极光净天		旧称光音天。此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。	8大劫
	无量光天			4大劫
	少光天			2大劫
初禅三天 <离生喜乐地> #风、水、火灾	大梵天/大梵天王/大梵王/梵王/尸弃		梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。<大梵为君>	3中劫
	梵辅天		梵辅为臣<大梵天之辅相也>	2中劫
	梵众天		梵众为民<犹如国土之庶民>

佛教金剛乘五大明王 #明王，又作金刚明王、持明王、忿怒尊、威怒王，是佛教护法神，属于天界的天人，是执金刚神之一。据称是佛陀、菩萨的忿怒化身，密宗修行者经常以明王为本尊，以修行天瑜伽。
不动明王	中央方位镇守明王，大日如来化身。
降三世明王	东方方位镇守明王，阿閦如来化身。
军荼利明王	南方方位镇守明王，宝生如来化身。
大威德明王	西方方位镇守明王，文殊菩萨化身。
金刚夜叉明王	北方方位镇守明王，不空成就如来化身。

##所取照映

又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。

= 最后以镜八面，覆悬虚空，使与坛内所安置的镜，依方相对，使镜中形影，交相互照，重重不尽。(与坛场中，所安之镜，围绕华钵，一方一个，而面向于外，外坛之镜，一方一个，而面向于内，故曰方面相对。)

覆(fù) = 翻转。(覆盖。)

涉(shè) = 趟水过河。(进入/牵涉。)

#三七初成定慧

##礼诵行道

于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号，恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。

= 行者于第一七日中，称念十方如来诸大菩萨，及阿罗汉圣号，至诚顶礼，常于昼夜六时，诵咒围坛，以至诚心，绕行道场，每日六时礼拜，六时绕行，每时常行百零八遍。(顶礼而曰至诚者，专至其心，诚恳不二也。十方如来，佛宝也；菩萨、罗汉，僧宝也；持诵心咒，法宝也。恒于六时之中，持诵佛顶心咒围坛，以至诚心，经行道场，每于一时围坛，常行一百八遍。此非指全咒，乃指心咒。)

顶礼 = 五体投地以吾顶礼尊者之足也。

恒(héng) = “二”，表示天地。永久。

至心 = 至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。

##一向发愿

第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。

= 第二七日中，完全专心发菩萨愿，不杂他行，务使心无间断，如我经中所说十大愿王，菩萨四弘誓愿等。(既曰一向，不拘六时；既曰专心，不杂礼诵；唯有专心，发菩萨愿。务必心心相续，念念无间，而不断绝；此恐心生懈退，加以坚固之愿也。我毗奈耶，先有愿教者：如《梵网经》、十大愿王，及菩萨四弘誓愿，行愿坚强，得大勇猛也。)

一向 = 意向于一处，无余念，无散乱之心也。

专心 = 谓心专一不杂余念也。

专(zhuān) = 用手纺织。(使专一。)

愿(yuàn) = 谨慎；老实。(假借为“愿”。愿心，旧时祈祷神佛所许下的酬谢。)

毗奈耶 = Vinaya，一作鼻那夜，毗那耶，又云毗尼，鞞尼迦。三藏之一，谓佛所说之戒律。译曰灭，或律，新译曰调伏。戒律灭诸过非，故云灭，如世间之律法，断决轻重之罪者，故云律，调和身语意之作业，制伏诸要行，故云调伏。

##一向持咒

第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒，至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。

= 第三七日中，昼夜十二时，一心持佛般怛啰咒，至第七日，十方如来，会同时于镜中显现，镜交会处，承佛亲自摩顶。(时无间歇，咒无遍限，一向诵持，遂能以精诚感格，进力克功也。至第三七末日，十方如来，一时出现，于坛室中，镜交光处，佛身既在镜现，我身亦在镜现。亲承诸佛，手摩其顶，圣凡不隔。)

般怛啰咒 = 摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。

即于道场修三摩地；能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。

= 即于道场修三摩地。这样发愿建立道场，虽在末世修学，亦能令他发慧开悟，使根尘识，应念而成无上知觉，身心光明清净，好像晶莹的琉璃一般。(<此定心成就。>即于道场中，专修反闻工夫，故曰修三摩地，即首楞严，耳根圆通。不令一念，漏落于声尘境界；念念照性，心心在定，但一味反闻无间耳。<此慧心成就。>如是之人，虽在末世修学，亦能发慧开悟，则根、尘、识心，应念化成无上知觉，故曰身心明净。内外映澈，犹如琉璃。)

七宝/七珍 #七宝指人间最宝贵的七种宝物，不同佛经对其内容说法不同。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙是公认的，其他二宝有说是琥珀、珊瑚，有的说是真珠、玫瑰，还有说是玻璃<颇梨>的。
金	从人，表示覆盖。从“土”，表示藏在地下；从“二”，表示藏在地下的矿物。金属。
银	一种白色金属，通称银子。
琉璃/毗琉璃 <lapis lazuli/ coloured glaze>	译言远山宝。青色之宝石也。就产出之山名之。远山为须弥山之异名。
砗磲(chēqú) <giant clam/ tridacma>	大型贝类，生活在印度洋温暖水域的珊瑚礁中。
玛瑙/马瑙 <agate/ carnelian>	玛瑙在各种岩石中均有出现，它通常被认为和喷出岩共生，且在变质岩中常见。 #大部分的玛瑙都以喷出岩或远古熔岩中的结核的形式存在，由最初的熔融物里挥发成份所形成的空腔被硅酸盐成分沿壁一层一层凝结填充所形成。
真珠/珍珠 <pearl>	一种由软体动物（主要是牡蛎）生产的硬的、圆滑的产物。
玫瑰	一種赤色的美石。
琥珀 <amber>	植物的树脂化石，并非树的汁液，其状态透明似水晶，光亮如珍珠，色泽如玛瑙。
珊瑚 <coral>	许多珊瑚虫的骨骼聚集物。

#百日顿证圣果

阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。

= 阿难！若是这比丘的传授戒法本师，以及同时传戒的十比丘，其中若有任何一人，心不清净，道场就不能成就，佛圣不临，龙天也不护法，必然难得正定，难发妙悟。(此明坛仪虽立，设或师友不净，多不成就。)

从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹；纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。

= 从第三个七日以后，可端身正坐，寂然不动，修习反闻自性工夫，百日以后，若是利根的人，身不离座，就可证得须陀洹果，纵然身心未成圣果，也能决定自知，是心即佛，将来一定成佛无疑。(从三七后，端身正坐，寂然安居，经一百日，勇猛精进，修习亡尘照性工夫。有利根者，惑障俱轻，定功绵密，慧照分明，定慧双流，经一百日，不起于座。此一百日，不起于座，工夫相应，在定中并不知时长也。即得须陀洹果。纵其身心俱生细惑，一时难断；分别思惑，完全仍在；无学圣果，未得即成；然而决定自知，成佛之事，不虚谬也。)

端(duān) = 站得直。(事物的一头或一方面。)

端坐 = 正威仪而坐也。

安居 = 印度僧徒，两期三月间禁外出而致力坐禅修学，是名两安居。异名为坐夏，坐腊等。始此谓之结夏，解此谓之解夏。

利根 = 利者速疾之义，根者能生之义，速疾生妙解也。

圣果 = 菩提涅盘也。是依圣道所得，故曰圣果。

谬(miù) = 极端错误，非常不合情理。

汝问道场，建立如是。

= 你问如何建立道场，以上所说就是。(如是者，谓如上所说是也。然如上所说，建坛之法，末世行之，诚为不易；故下文诵咒，亦许不入道场。而上文有一不净，则云道场不成。是知有力者，固应如法建坛；无力者，只要持戒清净。)

重说神咒

#重请神咒

阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。

= 阿难听佛说神咒的利益，想起自己，虽曾蒙受神咒加持的利益，得脱邪咒的魔难，但是没有亲闻神咒，所以又向佛陀顶礼请求说：自从我出家以来，仰恃佛陀的娇宠和爱护，只求多闻博学，不务真修，没有获证无为圣果。(自我舍俗出家，犹恃佛之憍怜宠爱，惟求多闻，不务真修，但得初果，所以道力微弱，故未证四果无为之道。)

佛足顶礼 = 礼拜佛之足。佛教最重之敬礼法也。

出家 = 出离在家之生活，修沙门之净行。

恃(shì) = 依赖。

憍(jiāo) = 古同骄傲的“骄”。(恃自己之盛事而心高傲。)

有为法	无为法
有因缘造作的万法	无因缘造作的理法
因缘和合	非因缘和合
有生有灭	无生无灭
轮回世间的法	涅槃境界的法
相对真理	绝对真理
凡人的体验	贤圣的体验

遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱，虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。

= 道力薄弱，致遭梵天邪术所禁制，心理虽然明白，但力不能自由，幸赖文殊密诵神咒，使我解脱魔难。虽蒙如来佛顶神咒，暗中加被，但是并没有亲闻如来的密语真言。(遭者遇也，彼指摩登伽，为爱女之故，用先梵天咒，邪术之所禁制。然在彼时，心虽明了，而未全道力，无自由分。赖遇文殊，将咒往护，令我解脱淫难，始将归来。虽蒙如来佛顶神咒，而文殊但是密诵，破邪除淫，而我冥获其力；真言密语，尚未亲闻。)

遭(zāo) = 遇见，碰到。

赖(lài) = 得益。(依靠/幸亏。)

佛顶咒 = 大佛顶咒。又云楞严咒。首楞严经所说之白伞盖佛顶咒也。

大佛顶如来心咒 = 佛顶咒总有四百二十七句，其中初为诸众贤圣之名。最后之八句方为正咒。故唯取此八句为心咒。

惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。

= 惟愿世尊大慈，再为宣说一遍，以大悲心，救拔会中一切修行的人，并令将来末法时代，尚在轮回中的众生，承闻佛陀密咒的声音，皆能远离魔难，破惑证真，使身心皆获解脱。(惟愿世尊大慈，重为宣说，大悲救拔现住此会诸修行辈，此指三乘圣众，多学少成，难进易退者，均望咒力救拔也。不唯现会获益，末指当来，佛法展转流通，即在轮回者，亦得均沾法利，以承佛密咒音声，身意俱得解脱。)

轮回 = 众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。

解脱 = 离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。

于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。

= 这时与会大众，听了阿难的请求，各以为正合己意，于是一齐向佛顶礼，恭候佛陀宣说秘密章句。(作是请已，于时会中，一切大众，普皆顶礼于佛。伫者待也，伫闻如来秘密神咒，微妙章句。)

普 = “普”是二人并排站着。日无光。(遍，普遍；全面。)

作礼 = 作敬礼也。

伫(zhù) = 久立。(长时间地站着。)

章(zhāng) = 从音十。音指音乐，“十”是个位数已终了的数，合起来表示音乐完毕。音乐的一曲。(文章。诗歌的段落。亦指文章的段或篇。)

尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来，坐宝华中。

= 当时世尊，从头顶的肉髻中，放出百宝光芒，光中涌出千叶宝莲，有一位化现的如来，坐宝莲华中。

涌(yǒng) = 水向上冒。(引申指云、雾、烟、气等上腾冒出。)

髻(jì) = 从髟，表示与毛发有关。发髻。(盘在头顶或脑后的发结。)

顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。

= 顶上放射十道百宝光明，一一光明中，普遍示现恒河沙数的金刚神，祂们皆是内秘菩萨德，外现金刚形，有的擎山，有的持杵，遍满虚空界。(由一顶髻放十道光，具百宝色。内秘菩萨之德，外现金刚之迹，擎山制外，持杵降魔，密行化导，故曰金刚密迹。遍满空界，显现威力。)

恒河沙 = 略称恒沙。恒河沙之数，譬物之多也。

金刚密迹 = 又曰密迹金刚，密迹力士，金刚力士，金刚手，执金刚等。总为执金刚杵现大威势拥护佛法之天神之通称。密迹者，常侍佛而忆持佛秘密事之义。

擎(qíng) = 举。(支撑。)

杵(chǔ) = 舂米的棒槌。

大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛，无见顶相放光如来，宣说神咒。

= 大众仰首共观，又爱又怕，同声求佛哀怜庇佑，一心恭听佛陀，无见顶相放光如来，宣说神咒。(法会大众，见佛从顶，放光之中化佛，化佛复从顶放光，光中示现，金刚密迹，事出希有，惟有景仰观察。畏者畏其威，爱者爱其德。佛从无见顶相放光，光中化现如来，宣说神咒。)

仰(yang) = 抬头。(仰慕。)

畏(wèi) = 害怕。

哀(āi) = 悲伤。(同情。)

祐(yòu) = 保祐，旧指天、神等的佑助。(帮助。)

#五会神咒

##第一会<毗卢真法会>

怛(dá) = 痛苦。

他(tā) = 负担。(古音读<tuō托>、<tuó陀>。)

伽(qié) = 翻译佛经多用为人名，故从“人”。

啰(luō) = 放在句末，表示一种情况或感情。(此字与喇<lā>通假。)

胝(zhī) = 手脚掌上的厚皮。

钐(shān) = 一种金属元素。

勃(bó) = 推动<push>。

跢(duò) = 小孩行走的样子。

弊(bì) = 仆，向前倒下。(坏，低劣。)

鞞(pí) = 古同“鼙”。

娑(suō) = 起舞的样子。

迦(jiā) = 译音字。

喃(nán) = 低语声。

羯(jié) = 泛指羊。

唎(lì) = 古同“哩”，语气词。

藐(miǎo) = 小，幼稚。

赧(nǎn) = 脸红，故从赤。因惭愧而脸红。

毗(pí) = 人脐。

揭(jiē) = 高举。(拿开。)

跋(bá) = 草中行走，越山过岭。

嚧(lú) = 唤猪声。

般(bān) = 种，类。(bō)

酰(xiān) = 旧称“醯< xī>”。

拏(ná) = 持拿；执取。后作“拿”。

槃(pán) = 承盘，亦特指承水盘<wooden tray>。(同“盘”。)

剌(là) = 乖戾；违背。

阇(dū) = 城门上的台。(shé = 梵文音译字。)

刍(chú) = 割草。

吠(fèi) = 狗叫。

毖(bì) = 谨慎。

捺(nà) = 用手重按。

曳(yè) = 拖，牵引。

都(dū) = 建有宗庙的城邑。

瓢(piáo) = 瓠的一种。也称“葫芦”。

翳(yì) = 用羽毛做的华盖。(凡眼内、外障眼病所生遮蔽视线影响视力的症状皆可称翳。)

昙(tán) = 密布的云气。

嚂(làn) = 贪求。

歧(qí) = 多余的脚趾。(岔路。)

叱(chì) = 大声呵斥。

儜(níng) = 怯弱。

咤(zhà) = 吃东西时口中作声。

乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风。(假借为贬。物质财富短缺。)

伐(fá) = 砍杀。

赭(zhě) = 红土。

崩(bēng) = 山倒塌。

刹(chà) = 梵语刹多罗的省称。土或土田，国土。

迭(dié) = 交替，轮流。

腾(téng) = 马奔腾。(奔驰。)

罔(wǎng) = 渔猎用的网。(同“网”。)

擅(shàn) = 独揽，专权。(chàn)

乾(qián) = 乙，象植物屈曲生长的样子。上出。

啒(gǔ) = 忧。

菟(tú) = 古代楚人称虎为“於菟”。

稚(zhì) = 晚植的谷类。引申为幼禾。

奢(shē) = 奢侈，不节俭。

夷(yí) = 东方之人。即我囯古代对对东部各民族的统称。

掘(jué) = 挖。

##第二会<释尊应化会>

𤙖(xīn)

雍(yōng) = 和谐；和睦。

瞻(zhān) = 向远处或向高处看。

眈(dān) = 注视的样子。

裟(shā) = 袈裟。

者(zhě) = 别事词也。相当于“这”。

隶(lì) = 逮、捕、追及。

罂(yīng) = 大腹小口的瓦器。

##第三会<观音合同会>

祇(qí) = 地神。

斫(zhuó) = 斧刃。

鸠(jiū) = 鸟名。

讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕。

担(dān) = 用肩挑。

埵(duǒ) = 坚硬的泥土。

咄(duō) = 呵叱声。

耆(qí) = 老。

##第四会<刚藏折摄会>

粹(cuì) = 精米。

什(shí) = 集体的十。

频(pín) = 人将要渡河，见水深，皱眉而止。皱眉。

泮(pàn) = 古代天子诸侯举行宴会或作为学宫的宫殿。也称泮宫。

牟(móu) = 厶象气从口出。牛叫声。

涩(sè) = 不滑溜。

犁(lí) = 牛耕。

乂(yì) = 割草或收割谷类植物。

婢(bì) = 旧社会里被迫受剥削阶级役使的女子。

蔑(miè) = 眼睛红肿看不清。

唠(láo) = 唠叨。

逻(luó) = 巡察。

##第五会<文殊弘传会>

#楞严咒心

##哆侄他前，但是归命诸佛、菩萨圣贤等，及叙咒愿，加被、灭恶离难。至唵字下，方说咒心，即是秘密首楞严也。

##此咒是如来藏心所成，故曰心咒；而全咒是如来藏心，又曰咒心。今五会并此，共计二千六百二十字<427句>。

跢侄他。|唵。|阿那隶。|毗舍提。|鞞啰。跋阇啰。陀唎。

盘陀盘陀你。|跋阇啰谤尼泮。|虎𤙖都嚧瓮泮。|莎婆诃。

##Om Anale Anale, Vishade Vishade, Vira Vajra-dhare

Bandha Bandhani, Vijra-pani Phat, Hum trum Phat Svaha.

略(lüè) = 封疆土地。

颇(pō) = 头偏。

宅(zhái) = 住所；住处。

袪(qū) = 衣袖。

姥(mǔ) = 老年妇女的俗称。

堙(yīn) = 堵塞。

坠(zhuì) = 落下，掉下。

托(tuō) = 寄托。

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品。

钳(qián) = 金属夹具。

佉(qū) = 通“祛”。驱逐。(qiè)

惮(dàn) = 畏难，怕麻烦。

栗(lì) = 木名。果实也称栗，可食。

邬(wū) = 古地名。

盎(àng) = 腹大口小的盛物洗物的瓦盆。

敛(liǎn) = 收集，聚集。

肆(sì) = 摆设；陈列。

辫(biàn) = 交织，编结。

侄(zhí) = 弟兄或其他同辈男性亲属的子女。

谤(bang) = 在背后公开地议论或批评某人的短处。

瓮(wèng) = 陶制盛器，小口大腹。(yong)

莎(suō) = 草名。

说咒利益

#咒之功德

阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀微妙章句。

= 阿难！这佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，精微奥妙的章句。(佛顶光聚者：以咒原从佛顶光中，化佛说故。光而言聚者，谓焰网交罗，如大火聚。隐秘深密，谓咒中亦有伽陀颂也；精微奥妙。章谓大段，如分五会是也；细分曰句。)

聚(jù) = 村落。(聚集。)

十二部经/十二分教/十二分圣教		解释
1	长行/契经/经/修多罗/素怛缆 <sūtra>	如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。
2	重颂/应颂/祇夜/复颂 <geya>	颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。
3	孤起/讽诵/伽陀/单颂 <gāthā>	不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
4	因缘/尼陀那 <nidāna>	如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
5	本事/伊帝目多伽 <itivṛttaka>	经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
6	本生/阇陀伽 <jātaka>	凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
7	未曾有/阿浮陀达摩 <adbhutadharma>	经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。
8	譬喻/阿波陀那 <avadāna>	凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
9	论议/优波提舍 <upadeśa>	佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。
10	无问自说/优陀那 <udāna>	凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。
11	方广/毗佛略 <vaipulya>	一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”
12	授记/记别/和伽罗那 <vyākaraṇa>	凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
#此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。 #又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

出生十方一切诸佛，十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。

= 能生出十方一切诸佛，十方如来，都是因有这心咒，以为密因，所以得成无上正遍知觉。(十方一切诸佛，所以出现于世，示生成佛者何也？皆由十方如来因此咒心，以为密因，修证了义，诸菩萨万行，然后圆成果地修证，所以得成无上菩提。)

无上正遍知 = 阿耨多罗三藐三菩提之古译。

十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。

= 十方的如来，执持这秘密咒心，如金刚王宝剑，活杀自由，能降伏五阴诸魔，制服断见常见等外道。(十方如来，将欲证真，多为魔外所扰，不能速成，遂执此秘密咒心，以为金刚王宝剑，降伏一切五阴诸魔，制伏断常诸见外道。)

降(xiáng) = 下也。与“陟”相对。(降服。)

外道 = 于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。

十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。

= 十方的如来，乘这咒心，坐宝莲华，应缘游历微尘数国土，随类现身，摄化众生。(十方如来，既证真已，现卢舍那身遍游华藏世界，遂乘此秘密咒心，以此咒心，即是诸佛真法身，故坐宝莲华，遍游微尘国土，随类现身。)

十方如来，含此咒心，于微尘国转大法轮。

= 十方的如来，怀着这一秘密咒心，能于微尘数国土，宣扬了生脱死的最上根本大法。(十方如来，欲转法轮，必于无碍智中，含此秘密咒心，以此咒心，即是正法眼藏，以为德本，故能于微尘国土，以八音四辩，转无上根本大法轮。)

十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。

= 十方如来，因执持这一咒心，若自己已证果，能于十方世界，为众生摩顶授记，预言他们将于何时得成佛果。若自己未证佛果以前，也会亲蒙佛陀授记，预言何时必成佛道。(十方如来，约由本垂迹，现应化身言之。持此秘密咒心，以此咒心，能为成佛之本，自成道后，能于十方，慈悲摄受，摩诸菩萨顶，授其当来成佛之记。设或自果未得圆成，亦能于彼十方，蒙佛亲授菩提之记。)

授记 = 佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别。(十二部经之一。)

十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦；所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋喑哑，冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱；贼难、兵难、王难、狱难、风、火、水难，饥渴、贫穷，应念销散。

= 十方如来，依仗这咒心的威神力用，如手持如意宝珠，无所不能，故能于十方世界，救济一切罪苦众生，如地狱、饿鬼、畜生，人道中的盲、聋、喑哑等类，以及冤家相聚的痛苦，六亲眷属生离死别的痛苦，所求不遂的痛苦，五阴炽盛、生、老、病、死等苦，没有不能消除的。一切大小横祸，皆能同时解脱，其他如贼难、兵难、狱难、饥渴贫穷，一切天灾人祸，只要一心持这咒心，都可应念消散，逢凶化吉，遇难成祥。(十方如来，依此秘密咒心，能于十方，拔济群苦。仗神咒威力，得离苦难。贼难，有劫财夺命等事；兵难，有冲锋冒刃等事；王难，有委身致命等事；狱难，有枷锁禁系等事；风难，有凛寒飞沙等事；火难有焚烧炙热等事；水难，有冲陷漂沉等事；饥难，有绝粮枵腹等事；渴难，有喉干口燥等事；贫穷难，有困苦逼迫等事。如上诸难，应其所念，秘密咒心，而得销散也。)

拔济 = 拔苦济难也。

喑(yīn) = 小儿哭泣不止。(哑，不能说话。)

哑(yā) = 笑声。(不能说话。)

冤(yuān) = “冖”表示覆盖。兔子被覆盖住了，卷曲不能伸。屈缩。(通“怨”。仇敌。)

横(héng) = 门框下部的横木。(意外的，不寻常的。)

饥(jī) = 荒年，五谷无收。(吃不饱，饿。)

穷(qióng) = 力在穴下，有劲使不出。(穷尽/缺乏财物。)

八难/八无暇 #见佛闻法有障难八处也，又名八无暇。谓修道业无闲暇也。
地狱	译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。
饿鬼	饿鬼趣常苦饥饿，由其所受果报不同，而有胜劣。有福德者，则为山林冢庙之神。下者居不净处，不得饮食，常受刀杖之苦。
畜生	畜生新译傍生。为畜养之生类，故名畜生。一切之世人，或为啖食或为驱使畜养此生。傍生者，言为傍行之生类也。
长寿天	色界、无色界长寿安稳之处。 #天人之长寿者。色界第四禅无想天之寿命，为五百大劫，是色界天之最长寿也。无色界之第四处非想非非想天为八万劫，是三界之最长寿也。
北俱卢洲/北拘卢洲/北郁单越	以乐报殊胜，而总无苦故也。 #佛经所说四大洲之一。在须弥山北。彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。
盲聋喑哑	患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法。
世智辩聪	世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法。是为佛道之障难。
佛前佛后	二佛中间无佛法之处。

八苦
生苦	众生出生时所受之苦。
老苦	众生衰老时所受之身心苦恼。
病苦	由四大增损而引起的病患苦恼。
死苦	五阴坏灭之苦，即舍离所受之身时的苦痛。
爱别离苦	别所爱者之苦痛也。如妻别夫时之苦痛是。
怨憎会苦	我所怨憎之人或嫌忌之事物，每相会这苦也。
求不得苦	求物而不能得之苦也。
五阴盛苦	五阴如器，能盛受众苦，前七苦皆由五阴领受、聚集，故称五阴炽盛苦。世人因执着五阴、时时长养五阴，无不思借五阴「享乐」。 #五阴炽盛实为其余七苦的根源。

九横
得病无医	得病而不为医疗也。
王法诛戮	所为非道而为国法所刑戮也。
非人夺精气	耽荒乐而身不慎，鬼怪乘隙夺其精气也。
火焚	被火焚烧也。
水溺	坠于水而溺死也。
恶兽啖	于山林等为恶兽所啖食也。
堕崖	自绝壁堕下丧其命也。
毒药咒咀	中毒药，罹咒咀，而死也。
饥渴所困	困于饥渴而死也。

十方如来，随此咒心，能于十方事善知识；四威仪中供养如意；恒沙如来，会中推为大法王子。

= 十方如来，随顺这秘密咒心的威力，能令饮食、医药、卧具等四事具足，并得他心通，故能于十方世界，奉事善知识，无论行住坐卧四威仪中，皆可随意供养。在恒河沙数的如来会下，都会被尊为大法王子，继承法王的家业。(十方如来，随此秘密咒心威力，能于十方世界，事善知识。四威仪中，供养如意者：行、住、坐、卧，一切时中，各有应供之物，各令随心，故曰供养如意。恒沙如来，法会之中，助佛转轮，弘扬法化，推为大法王子，承绍法王家业。)

善知识 = 知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。

四威仪 = 一行，二住，三坐，四卧。此四者各有仪则不损威德，谓之四威仪。

法王子 = 菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。(经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座。助佛教化之第一法子也。)

十方如来，行此咒心，能于十方摄授亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。

= 十方如来，持这秘密咒心，或施于物，或应于人，令人心悦诚服，能于十方世界，过去历劫中，凡是与这咒有亲因缘的，皆能摄受护念，他们纵然堕入小乘教中，获得这秘密神咒威力的加持，也能回小向大，听了这如来藏心的微妙大法，也不会惊疑不信而心怀恐怖。(十方如来，与历劫亲缘，互相因依。自虽成佛，念彼散在十方，亦常行此秘密咒心。行即持也，摄授护念，纵使堕在小乘，亦乘咒力加被，成就大志，堪受大法，如闻说秘密如来藏心，不生惊疑与怖畏也。)

秘密藏 = 秘密之法藏也。甚深秘奥，唯为佛与佛之境界，非凡常所可了知之法门，故曰密。又如来能护念深法，苟非其器，则秘之而不说示，故曰秘。故秘密藏之名，在诸经为显其深甚秘极之通名也。

十方如来，诵此咒心，成无上觉；坐菩提树，入大涅槃。

= 十方如来，因诵持这秘密咒心，得成无上正等正觉，坐菩提树下，入大涅槃。(十方如来，诵此秘密咒心，以为成佛之本，转烦恼而成智果，故曰成无上觉。坐菩提树，一期弘化，转生死而成断果，故曰入大涅槃。)

无上觉 = 无上之正觉也。佛觉悟一切法之真智也。梵云阿耨多罗三藐三菩提，译曰无上正等正觉。

菩提树 = 释尊于此树下成道，故名菩提树，译曰道树，又云觉树。

二种涅槃
大小乘	二种涅槃		解释
小乘	偏空涅槃	有余/有余依	生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。
		无余/无余依	更灭依身之苦果无所余也。#出现在命终之时。
大乘	有余		菩萨变易生死的因尽。
	无余		菩萨变易生死的果尽。
#涅槃 = 旧译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。

十方如来，传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持；严净戒律，悉得清净。

= 十方如来，传这秘密咒心，为了化缘既毕，将要归真，于灭度时，最后付嘱佛法继承上事，俾使正法能永远住世，令戒律严净，身心皎洁。(十方如来，传此秘密咒心，化缘既毕，将欲归真，于灭度时，最后遗言，付嘱佛法，绍继之事，令得究竟住持。至于护戒一事，佛虽临涅槃，犹复叮咛告诫，以戒为师，故曰严净戒律，悉得清净。严以治身，净以治心，身心皎洁，有若冰霜，如是能正法长存，毗尼久住也。)

佛法 = 佛所说之法，八万四千之法藏是也。又佛所得之法。法界之真理是也。又佛所知之法名佛法，一切诸法即佛法也。

住持 = 安住于世而保持法也。

若我说是佛顶光聚，般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。

= 若要我广说这佛顶光聚般怛啰咒的功能德用，就是从早到晚，语语相续，不断的说，字字句句，皆不重复，这样说到恒河沙劫，也说不完的。(若我说是佛顶光聚，般怛啰咒者，此略牒全名。虽从清旦，以至薄暮，音声相联，炽然说，无间歇，于其中间，字句亦不重叠。如是纵经恒河沙劫，极显其字句之广，说日之长，终不能演说得尽，此咒之功用也。)

旦(dàn) = 象太阳从地面刚刚升起的样子。天亮。

暮(mù) = 古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时。

联(lián) = 连结。

亦说此咒名如来顶。

= 这咒不只是名如来藏心，也就是本经所说的大佛顶，最尊最胜，最高无上，欲成佛果，欲利众生，不可不恭敬奉持。(不唯此咒，但名如来藏心，亦说此咒，名如来顶。)

汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

= 你们尚在三果以前的修学地位，还没有超出分段生死的拘缚，也就是没有完全脱离轮回。现在欲发至诚心，求证阿罗汉圣果，若不奉持这大佛顶神咒，自坐修道的坛场,希望获得清净，修成正定，那是不可能的，一定招致魔外的扰乱，甚至发疯发狂，多见各种恐怖或媚人的境界，以至丧失心神，终会沦落为魔外的眷属。(三果以前，皆名有学。以未能尽分段生死，所以犹属轮回。若发至诚心，至极诚恳，取阿罗汉者，设若不持此佛顶神咒，而坐修道之场，欲令身心清净，远离诸魔事业者，断然无有此理也。)

阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶，纸素白毯书写此咒；贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。

= 阿难！若是各个世界，每个国家所有的人民，如果能依他们自己国土所出产的桦树皮，贝多罗树叶，素净的纸，白色的毯等等，一切可用以书写的物品，将这大佛顶神咒，恭敬的书写，装于香袋里，随身佩戴，这人若是心智懵懂，没有记忆的能力，也不能读诵，只要将这神咒，佩戴身上，或悬挂宅中，由于神咒威灵加被，这人终其一生，一切毒物，不能加害。(阿难！若诸世界，随所有国土，所有众生，随属何国，所生桦皮：桦树皮，治令薄软，可以作书。贝叶，贝多罗树叶，广长可书；纸素，纸之素者，如此方抹竹为浆，而制成之；白毯，白毯华所织成，可作书写之用。即用上桦皮等，书写此咒，贮于香囊，以便带持。是人心中昏昧，秉性暗钝，无闻持力，未能诵忆，或带身上，或书宅中，粉壁俱可。身带宅书之人。从生至死。一切诸毒，当分内外，内则贪、嗔、痴，称为三毒，由持咒治习，渐以熏化；外则蚖、蛇、蝮、蝎，所有毒类，由神咒威灵，悉以远遁，故所不能害。)

桦(huà) = 木名。树皮容易剥离，木材致密，可制器具。

贝叶 = 贝多罗叶也。印度之人以写经文。

素(sù) = 上是“垂”，下是糸。糸，丝。织物光润则易于下垂。没有染色的丝绸。(用作写字的丝绸或纸张。)

毯(tǎn) = 厚实有毛绒的织品。

贮(zhù) = 积存。

囊(náng) = 有底的口袋。

书(shū) = 书写。

宅(zhái) = 住所。

阿难！我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。

= 阿难！这大佛顶神咒，不但有护生助道的功能，也有保护世间众生，使得安宁无畏，及成就出世智慧的德用，现在再为你们详加说明。(阿难！我前说此咒，为诸佛要用，今则为汝更说此咒，为众生利赖。一、救拔护念，世间众生，于一切怖畏之中，能诵此咒，令魔鬼不扰，得大无畏。二、或遇有志修学圆通定慧者，令烦恼不侵，断惑修证，成就出世间智。)

三智
世间智	凡夫外道之智也。于一切法分别种种，执着有无，不能出离世间，故名。
出世间智	声闻缘觉二乘之智也。发无漏智，照偏真之四谛，能出离世间，故名。
出世间上上智	佛菩萨之智也。观察一切诸法之实相，能得妙觉，超出二乘之智，故名。

#救护灾难

若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。

= 将来我灭度以后，末世众生，若有能自己持诵，或教他人持诵，当知这持诵神咒的人，火不能烧，水不能溺，各种大小毒物，不能够伤害。(若我灭后，末法之世，魔强法弱，众生修行，未免多障，欲免自障，诵此秘密神咒；欲免他障，教他诵此秘密神咒。当知如是持诵众生，自行化他，均得其益。仗此咒力，自然不致烧溺。大毒如瘟疫流行，小毒如蛇蚖等触。如此诸毒，皆以神咒之力能回，故曰所不能害。)

溺(nì) = 没入水中。

如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能著，心得正受；一切咒咀厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇万物毒气，入此人口，成甘露味。

= 以至龙天鬼神，精魅魔怪，一切邪咒，皆不能著。就是有强欲加害的，然因这人以持咒而成三昧，心得正受，也不能伤害。一切咒诅, 厌蛊毒药, 金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，若入这人的口，反会化成甘露上味。(如是乃至下，恶咒不著。天龙举八部之二。无福德曰鬼，有福德曰神，得天之灵曰精，得地之灵曰祇，专于障道曰魔，一于惑人曰魅；此等皆能用咒以害人，故云恶咒。如遇秘密神咒，则如以尘扬于顺风，皆不能著。心得正受者：持咒持成三昧也。持至能所双亡，不受诸受，名得正受。厌蛊毒药，皆能毒害于人，加以咒诅之力，则百发百中矣！此以邪受不能动，恶咒不能著，即究竟坚固之三昧也。草木虫扎，举此四类，余以万物毒气该之。甘露为不死之神药，饮之者，得益良多。)

鬼神 = 鬼为六趣之一。神为八部之通称。有威云鬼，有能云神。

祇(qí) = 地神。(zhǐ = 正、恰、只。)

魅(mèi) = 迷信传说中的精怪。

著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显。(附着，穿着。同“着<zhuó>”。)

正受 = 一译正受。三为正，昧为受也。是禅定之异名。定心，离邪乱，谓之正，无念无想，纳法在心，谓之受。如明镜之无心现物也。

咀(jǔ) = 品味。(咀嚼。)

咒咀 = 为杀人念诵咒咀神之咒也。咒咀神为起尸鬼即毗陀罗是。

厌(yàn) = 吃饱。(yā = 以迷信的方法，镇服或驱避可能出现的灾祸，或致灾祸于人。)

蛊(gǔ) = 人肚子里的寄生虫。(指与诅咒、祈祷鬼神等迷信有关的事。)

甘(gān) = 中间的一横象口中含的食物，能含在口中的食物往往是甜的、美的。(味美。)

甘露 = 异名天酒。美露。味甘如蜜。天人所食。

八部/八部众/天龙八部/龙神八部
天众 <Deva>	欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。
龙众/那伽 <Naga>	畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。
夜叉/药叉 <Yakṣa>	飞行空中之鬼神也。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。 #有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。
乾闼婆 <Gandharva>	译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。
阿修罗 <Asura>	旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与帝释战斗之神也。
迦楼罗 <Garuḍa>	译作金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。
紧那罗 <Kiṁnara>	译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之乾闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。
摩睺罗伽/摩呼罗伽 <Mahoraga>	译作大蟒神，大腹行，地龙也。

一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶，频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

= 不但不会以恶心相加，凡一切凶神恶煞，及碜毒的人，一遇这诵咒者，恶念自然不生。又不但不会起恶念，反而会转祸为福，自频那夜迦各恶鬼王以至其眷属，都会因听他诵咒而获利益，感谢他的深恩大德，常加保护。(一切灾变恶星，并诸恶鬼恶神，碜心毒人，包藏祸心，常以暗箭伤人之辈，莫不睹德容而意销，被慈风而心化，不但不能起恶，而且转暴为良也。素蒙佛化领佛深恩，为报佛恩，故于是咒，常加守护，为护咒故，并护持咒之人也。)

碜(chěn) = 食物里夹着沙子的。(丑，难看。)

频那夜迦 = 毗那夜迦。译云常随魔，障碍神。人身象鼻，常随侍人为障难之恶鬼神也。

眷(juàn) = 回头看。(亲属。)

#助成道业

阿难当知：是咒常有八万四千那由他，恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。

= 阿难！你当知道，这佛顶神咒，常有八万四千那由他恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有金刚眷属，昼夜随侍。(是佛顶神咒：那由他，此云万亿，俱胝，此云百亿。言菩萨之数，百亿不足以尽之，复以恒河沙计之；恒河沙百亿不足以尽之，复以万亿计之。万亿恒河沙百亿，不足以尽之，复以八万四千计之；极言数目有如许之多。现威勇之形，具降魔之力，故名金刚。蕴秘密之德，摄金刚之众，故称藏王。种族者：谓此唯一类相聚，故曰种族。一一皆有诸金刚众，而为眷属，听其驱策，如火头金刚，青面金刚等。此诸圣众，为护持咒故，并护卫持咒之人，昼夜恭随侍卫，如慈母之护婴儿，时刻不离也。)

八万四千 = 西天之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万，如举烦恼之多，曰八万四千之尘劳，举教门之多，曰八万四千之法门，须弥之高深，曰八万四千由旬，非想天之寿命，劫初之人寿曰八万四千岁。

那由他 = 数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。

胝(zhī) = 手脚掌上的厚皮，俗称茧子。

俱胝 = 俱侄。数名。译曰亿。

金刚藏王 = 金刚藏者，是执金刚之总名，与金刚萨埵异名同体，金刚藏王即金刚萨埵之变化身也。又释迦为金刚萨埵之变化身。

昼(zhòu) = 白天。

侍(shì) = 在尊长旁边陪着。(引申为服侍、侍奉。)

设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。

= 若有众生，虽未得三摩地，但能以散乱心，口诵心维，这些金刚藏王菩萨，也会常随保护，何况是决定发菩提心而又持咒的人。这些金刚藏王菩萨，必以精心暗催行人，启发他的神识。(设若有众生，于散心乱心之时，非有正定，常住三摩地，但能散心思忆神咒，乱心口持神咒。虽非定心忆持，而金刚王亦常随从于彼，为报佛恩，格外施护也。何况此等决定发菩提心者，是回小向大，修习耳根圆通，志在无上菩提也。此诸金刚菩萨藏王，执金刚杵，持秘密藏，或称金刚菩萨，或称菩萨藏王，或称金刚藏王菩萨，或称金刚菩萨藏王，或称金刚王，或称金刚藏，随称皆可。以此菩萨，既得如来藏心，去惑纯精，而与行人，现具藏心，本来无二。圣凡虽异，心精通吻，故能以同体心精。阴者冥也，速者疾也，冥冥之中，如两镜相对，以心印心，速疾启发彼持者之神识，应时得大开悟也。)

善男子 = 佛称在家出家之男女曰善男子善女人。善者，美其信佛闻法也。

菩提心 = 菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。

神识 = 有情之心识灵妙不可思议，故曰神识，犹言灵魂。

是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫；周遍了知，得无疑惑。

= 使这人应时心开，能记忆八万四千恒河沙数劫以来的一切，完全明了，没有任何疑惑。(是人，即指精心阴速之人，应时心能记忆八万四千恒河沙劫前事。一切妙理，周遍了知，得无疑惑，似涉三明。)

疑惑 = 疑理迷于事，不能决定是非者。

从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。

= 从初发菩提心的第一劫起，以至最后受身，因圆果满，降生成佛的时候止，在这漫长的修行过程中，生生世世，永远不会出生于药叉、罗刹、富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，以及饿鬼、有形、无形、有想、无想等各种恶劣之处。(从初发心持咒时起，乃至超略中间，直至最后身。生生谓舍生趣生；不生下之诸趣，因得通明，有助道故。药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想。如上诸处，各有自苦，遮障圣道，故曰恶处。然既生生不生，则圣道可修，宜乎因圆果满，而至最后身矣！)

迦吒富单那 = 译曰奇臭鬼。

八部鬼众		管辖
乾闼婆 <Gandharva>	译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。	东方持国天王
毗舍阇/毗舍遮 <Pisaca>	译为啖精气，食人及五谷精气之恶鬼也。	东方持国天王
鸠盘荼/鸠槃荼 <Kumbhanda>	译为瓮形，其阴茎似瓮形之厌魅鬼也。又译作瓮形鬼、冬瓜鬼。	南方增长天王
薜荔多 <Preta>	译为饿鬼，常逼于饥渴之阴鬼也。 #此般饿鬼所居的世界称为饿鬼道。	南方增长天王
龙 <Naga>	畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。	西方广目天王
富单那 <Putana>	译为臭饿鬼，是主热之病鬼也。	西方广目天王
夜叉/药叉 <Yakṣa>	译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷等。 #有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。	北方多闻天王
罗刹 <Raksasa>	恶鬼之总名也。译为暴恶可畏等。按罗刹本为印度古民族之名称。至雅利安人。遂成为畏恶之名词。	北方多闻天王

是善男子若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养；劫劫不生，贫穷下贱不可乐处。

= 有善男子，于这佛顶咒心，不论是诵、是读、是书写、或佩戴、或珍藏，这样恭敬供养，这善男子，决定劫劫不会出生在贫穷下贱的家庭；因为这咒心是极尊贵的大法，生必尊荣富贵的氏族。(是善男子：指决定发菩提心人。不唯不生杂趣，即于人中，不可乐处，亦复不生。若果将此神咒：对本曰读；背本曰诵；敬写为书；便书为写；身佩名带；器贮名藏。诸色供养：如香、花、灯、涂、果之类。劫劫不生，贫穷下贱：贫贱皆妨道业，为不可乐处。)

诸色 = 种种之事物也。

贱(jiàn) = 价格低。(地位低下，人格卑鄙。)

此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。

= 这些持咒的众生，纵然自身不作福业，而十方如来所有的功德，皆会回向这些人。(若果欲生佛界者，定必多修福德因缘方可。今此人自身不作福业，但能持咒，而十方如来，所有功德，悉与此人者，咒力使然也。)

三福业
施福业	施与贫穷之人，由施而获世出世之福利，谓之施福业。
平等福业	以平等之慈悲心，爱护一切众生，因而成世出世之福利，谓之平等福业。
思惟福业	以智慧思惟观察出离之法，为出世福善之业，谓之思惟福业。

由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处；无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。

= 所以能于恒河沙数，不可说劫中，常与诸佛同生一处，凡是佛的功德，一一有分，行人的所修，就是诸佛的所证，佛与行人，打成一片，如恶叉果聚，生则同生，永不分离。(且得于恒河沙阿僧祇，不可说不可说劫，与佛同生一处，所谓常在佛前是也。既常在佛前，必常随佛学，了知诸佛为众生心内诸佛，众生乃诸佛心内众生，心佛及众生，是三无差别。如恶叉聚之果，三果一蒂，不相舍离，同处熏炼修习，永无分别离散矣！)

阿僧祇 = 译曰无数。或作无央数。印度数目名。

不可说不可说 = 佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。

恶叉 = 树名。其子似没石子，生必三颗同蔕，以喻惑业苦三者同时具足。

恶叉聚 = 恶叉者，果实名。形似无食子，落地则多聚于一处，故云恶叉聚。

熏修 = 熏为熏习，如熏香于衣也。修者修行。以德熏身修行。

是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。

= 所以能使破戒的人，再得戒根清净，没有得戒的，使他得戒，懈怠的使他精进，没有智慧的，使得智慧，身心不清净的，使他速得清净。若因宿业的障碍，欲持斋戒而不能的，但能一心持咒，即可自成斋戒。(设或此人，纵有宿愆，不能持斋与持戒者，但能持此咒，日久月深，消除业障，自然成就，能令斋戒圆成。如破戒之人，能令戒根清净等，总指未持咒前，有种种诸事，自持咒之后，仗神咒功勋，自能成就。)

破戒 = 受戒者一旦违反戒法也。破戒者所受之戒体，尚存于身中也。

斋(zhāi) = 斋戒，旧指祭祀前整洁身心。(施舍饭食给僧、道或穷苦人。)

斋戒 = 清心之不净谓之斋。禁身之过非，谓之戒。

六波罗密/六波罗密多/六度 – 菩萨乘/大乘 #波罗密<paramita> = 又作波罗蜜多，译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。 #五度如盲，般若為導。 #菩萨乘 = 修六度之行，圆满二利<自利利他>，而到佛果之乘教。
六度	种类		解释	所度
布施 (檀那<dāna>)	财施		以财物去救济疾病贫苦的人，以资养生命。	悭贪
	法施		以正法去劝人修善断恶，令续慧命。
	无畏		不顾虑自己的安危，而去解除别人的怖畏。
持戒 (尸罗<sīla>)	三聚净戒	摄律仪戒	遵守佛教制定之各种戒律，积善防恶。 <自利—诸恶莫作>	毁犯
		摄善法戒	奉行一切善法。 <自利—众善奉行>
		摄众生戒	广修一切善法以利益众生。 <利他--无众生不度>
忍辱 (羼<chàn>提<kshanti>)	事忍	力忍	凡辱境之来，忍而不较。退一步，让三分，由他、任他。	瞋恚
		反忍	凡遇人加辱，不责人而反责己，总由过去辱他，故今辱我，作还报想，并不尤人。
		忘忍	雅量宽洪，虽然受辱，毫不介意，处辱如无。
	理忍	观忍	凡辱境当前，以智观察，我身本不有，人相复何存，人我双亡，辱境安在。
		喜忍	逢人加辱，心生欢喜，以其能成就我之忍力，如力士逢人试力而喜也。
		慈忍	对于加辱之人，怜彼愚痴，无有智慧，不知礼义，不明因果，竟起慈心，发愿度脱也。如释迦本师，为歌利王，割截身体，不生嗔恨，发愿成佛先度是也。
精进 (毗梨耶<viriya>)	披甲		发了大心，不畏一切，好像穿上铠甲，不怕冲锋。	懈怠
	有勇		听到难断的事、难能的事，心不怯懦。
	不退		遇到任何障碍，决不退转。
禅定 (禅那/静虑<dhyāna>)	世间禅		凡夫四禅四空定，外道无心定。	散乱
	出世间禅		小乘禅，大乘禅。<如五停心观、四念处观、八背舍、十一切处等。修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空、假，入中道第一义观。>
	出世间上上禅		即十方诸佛，得成菩提之定，名大佛顶首楞严王是也。<即一心三藏，为自性天然本定，所谓离一切相，即一切法，离即离非，是即非即。>
般若 (般剌若/智慧<prajñā>)	生空智/人空智		观一切众生，都无实在的体性。	愚痴
	法空智		观一切法都是缘起性空的智慧。
	一切智智		一切智中之智，亦即佛智。
#唯识论立十波罗蜜，称曰十胜行，为菩萨十地之行法： 7.方便波罗蜜<upāya> = 第七地菩萨以善巧之方便随机利物也。 8. 愿波罗蜜<pranidhāna> = 菩萨以上求菩提下化众生之誓愿，为到彼岸之大行者。 9. 力波罗蜜<bala> = 有修习力与思择力之二种。<字面意义为力量，依靠这种力量，能断除一切烦恼。> 10. 智波罗蜜<jñāna> = 有受用法乐智，成熟有情智之二者。<对一切事物之道理，能够断定是非善恶。>

阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。

= 阿难！这些持咒的善男子，若在没有持咒以前，曾犯禁戒，发心持咒以后，以前的破戒罪，不论轻重，都会应时销灭。(阿难！是善男子，持此咒时，自应严持禁戒，以佛有明诲，故设有犯一切禁戒，于未受持此咒时，乃属往愆。今既持咒自新，誓不更犯，则从前所有众破戒罪，无问所犯轻重，一时消灭。)

纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。

= 纵然曾经饮酒食肉，以及吃了五辛等种种不清净的食物，诸佛和菩萨金刚、天仙鬼神，也会以既往不咎而宽恕。(纵使往日，曾经饮酒，酒虽非荤物，而无性命，然酒为起罪因缘，故宜禁戒。食啖五辛，如葱、蒜、韭、薤、兴渠，此五辛，熟食发淫，生啖增恚，以至种种荤腥，不净之物。今既持咒之后，则诸佛菩萨，金刚天仙鬼神，不将为过，以既往不咎也。)

啖(dàn) = 吃。

辛(xīn) = 大罪。(葱蒜等带刺激性的蔬菜。)

天仙 = 天人与神仙也。

五辛

#又曰五荤。五种有辛味之蔬菜也。<关于五辛有诸多异说。>

大蒜<Garlic>

茖(gè)葱<longroot onion>

慈葱/火葱<shallot>

兰葱/韭(jiǔ)菜<tuber onion>

兴渠/阿魏 = 一说即是芫荽<coriander>。

薤(xiè)<scallion>/小蒜

葱/大葱<onion>

设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净；纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。

= 设若穿着不净的破旧衣服，行止皆同清净，不失持咒利益。即使不依教法建坛，不入楞严道场，也不依教行功办道，但能诵持这佛顶神咒，也与入坛行功办道一样，没有什么不同。(设著不净者，则不局于净衣；又云破弊者，则不局于新衣；又云凡一行动者，则不局于六时行道也；凡一住此者，则不局于三七不寐也。悉同清净。此人既乏资财，纵不作坛，又不能入楞严道场，亦不能随众行道，所有功德，等无有异。)

异(yì) = 奇异；奇怪。(不同。)

若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

= 若曾犯杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地狱，以及有比丘犯杀、盗、淫、妄四根本大戒，比丘尼犯四根本大戒，又犯触<和有染污心的男人，以身相接触>，八<和有染污心的男人拉手扯衣，共语同行，暗室共坐，相倚相期>，覆<掩饰他的重罪>，随<随大众共衣食>等罪业，虽然极重，不通忏悔，但能诵持这神咒，对这些重大的罪业，就像狂风吹聚沙，都会消灭无余，丝毫不留。(设若未诵咒前，造此五逆，当堕五无间地狱，故云无间重罪。及诸比丘四弃。比丘尼八弃者，前四根本戒，与比丘同，再加触、八、覆、随。如是等罪，皆极重而不可忏者。若是知惭悔过，诵咒求忏，仗咒力故，应念消灭。如是重业，犹如沙聚，言沙已成聚，非猛风不能吹散。而密咒具不测之威神，故如猛风，一吹便散，悉皆消灭，更无毫发之少留也。)

五逆/五逆罪/五无间业/五无间罪

#罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。

杀父

杀母

杀阿罗汉

破和合僧 = 略曰破僧。以邪方便使一味之闻法众及一味之作法众乖离，息止佛之转法轮，阻害僧中之法事也。

出佛身血

比丘尼八弃	比丘四弃	杀	杀害人畜等一切有情之生命也。
		盗	新译作不与取，他人不与而自取也。
		淫	向人，畜生，鬼神等而行淫事也，男者大便处及口之二道，女者大小便处及口之三道是淫处。
		妄	以欺他之意，作不实之言者。(梵云妄说上人法。贪利养自言得圣法我是圣人也，他妄语名之为小妄语戒，是九十单提中之第一。)
		触	摩触戒，以淫心摩触男子之身分也。
		八	八事成重戒，有淫心：一捉男子之手，二捉衣，三入屏处，四共立，五共语，六共行，七身相倚，八共期行淫之处。此八事满足方成波罗夷。
		覆	覆藏他重罪戒，知同辈犯重罪，故意覆藏之而不发露于众也。
		随	随顺被举比丘戒，随顺以持恶见，其罪为僧众所举（是云被举）之比丘，或供给所须或共言语也。(随顺犯戒，而被僧众所检举的比丘，或者供给其所需的物品，并且与其共语，经其他比丘尼三度劝说，亦不接受者。)
#四弃/四重/四极重感堕罪/四波罗夷 = 比丘之四波罗夷罪谓之四弃。以犯此罪者，永弃于佛法之边外故也。(比丘若触犯淫、盗、杀、妄之四波罗夷罪则不得忏悔，必被逐出僧团，永弃于佛门之外，故称四波罗夷为四弃。) #八弃/八波罗夷 = 比丘尼之八波罗夷罪也。波罗夷译作断头，又作弃，谓犯此罪者，弃于佛法之边外也。 #波罗夷 = 六聚罪之第一，戒律中之严重罪也。戒经谓之弃（犯者不收于内法而弃于外之意也）。僧祇律谓之退没（退没道果也），不共住（不入僧数也），堕落（堕阿鼻地狱也）。十诵律谓之堕不如意处（由犯此戒与魔战而堕于负处也）。四分律谓之断头（以无论如何行法，亦不为用，不得救之而再为比丘故也），无余（绝一切僧中行务之分限，永弃于清众也），不共住（不得共住于僧中也）。俱舍论谓之他胜（胜于恶法也）。通常用四分律断头之义。

阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业，犹汤消雪。

= 阿难！如有众生，从无量无数劫以来，所有轻重罪障，自前世带来，而没有及时忏悔的，必为真正修行的障碍；若能发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，随身佩戴奉持，或供奉于自住的庄园馆宅中，这些多劫以来，积聚的宿业，就如雪遇汤，应时溶化。(阿难！若有众生，从于无量无数劫来。罪之所以称障者，有碍正修故。忏者忏其前愆，悔者悔其后过，既未及忏悔，必障正修，欲修三摩，须假咒力。读诵者，起坐不忘；书写者，触目惊心。庄宅，常时安住处也；园馆，暂时游憩处也。如是无量无数劫来，所有积聚罪业，仗神咒之功力，速能除灭，犹如沸汤销雪相似。)

无量无数劫 = 经劫无量无数也，世界一成一败之时量，谓之劫。

罪障 = 罪恶为得善果之障。又于闻妙法为障者。

忏(chàn) = 忏悔，自陈懊悔。

悔(huǐ) = 悔恨，懊悔。

忏悔 = 忏为梵语忏摩<ksamayati>之略，而非汉语。忏摩者请他忍恕之义也。忏悔二字，乃双举二音。梵语忏摩，华言悔过。(音译为“忏摩”，省略为忏，意译为悔，合称为“忏悔”。佛教规定，出家人每半月集合举行诵戒，给犯戒者以说过悔改的机会。后遂成为自陈己过，悔罪祈福的一种宗教仪式。引申为认识了错误或罪过而感到痛心并决心改正。)

庄(zhuāng) = 草大。(村庄，也指建在山林田野间的住宅，别墅。)

园(yuán) = 形符为“囗”，表示范围。种蔬菜、花果、树木的地方。

馆(guǎn) = “馆”，供宿供膳，所以从“食”。高级客舍，宾。

不久皆得悟无生忍。

= 不久之后，皆会证得无生法忍。(宿障既销，三摩得成，故云不久得忍。)

无生忍 = 无生法忍的简称。无生法者，远离生灭之真如实相理体，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟。(若证此忍，于三界内六凡法界，三界外四圣法界，不见有少法生，有少法灭，于一一法，当体如如，而忍可于心，惟证相应，怀之于心，亦不能向人吐露，其谓无生法忍。)

#称遂愿求

复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。

= 复次阿难！若是有女人，久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要以至诚心，忆念这佛顶神咒，或书写以随身佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。(因不谙佛法，但求世间福乐。设若有女人，未曾生男育女，欲求孕者，孕即怀胎。若能以至诚心，忆念斯咒。忆，则常时记忆；念，则常时持念；自应所求皆遂。设或秉性稍钝，不能忆念，祗能身上带持此悉怛多般怛啰者，亦得同样功效。)

孕(yùn) = 外象妇女大腹之形，内象腹中怀子之形。怀胎。

忆念 = 记忆不忘也。

福德 = 以名一切之善行。又以名善行所得之福利。

求长命者，即得长命；欲求果报速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。

= 求长寿的，便能如愿获得长寿。欲求福德果报，速得圆满的，便能速得圆满成就。若求身体健康，精力充沛，皆可如愿。(能持诵神咒者，即得长命。果报有福利修行。如谓身体健康，寿命延长，形色端正，筋力强壮。亦复如是者：指同上果报，速得圆满也。)

身命 = 吾身与吾寿命也。

命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？

= 命终的时候，可以随自己的意愿，往生十方任何国土，绝对不会生到下贱的处所，或边疆蛮荒之地，何况生于异类！(命终者，前阴已坏，后阴未成也。随愿往生十方诸佛净土，以持咒功力，得满所愿。决定不生边地下贱，边地下贱，尚且不生，何况地狱饿鬼等，杂形异报耶？)

边地 = 阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界。亦曰胎宫。

#诸难消除

阿难！若诸国土州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地。

= 阿难！若是各国州县或村落，凡遭遇饥荒瘟疫、或刀兵贼乱，以及一切困厄危难的地方。(若诸一国领土之内，州县者国土之分治；聚落者，人烟聚集之村落，此又为州县所辖也。饥荒者：即五谷草菜不生，为饥馑难；疫疠者：疠乃四时不正之气，人得之而成疾疫，为疫疠难；刀兵者：边疆不靖；贼难者：家国不宁；斗诤者：群小为乱，皆刀兵难也。兼余一切厄难之地者：如久雨为患，旱魃成灾，蝗虫肆虐，风雹时至，凡有损于众生者皆是。)

州(zhōu) = 两边的曲折线象河流，中间象水中的陆地。“州”是“洲”的本字。水中的陆地。

县(xiàn) = 悬挂。(县假借为“寰”，为州县的县[county]。行政区划单位。)

荒(huāng) = 荒芜。(年成不好；凶年；歉收。)

疫(yì) = 瘟役。(急性传染病流行的通称。)

疠(lì) = 恶疮；麻风。(疫病。)

诤(zhèng) = “诤”字本作“争”，“诤”是后起字。直言规劝。(假借为“争”。争论；争讼。)

厄(è) = “厂”象山崖，“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境。

写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上，令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。

= 只要书写这佛顶神咒，悬挂于城门上，或悬于可供养的清净佛寺，或悬于幢幡之上，教令这国家或城邑村落中，所有众生，奉迎供养，恭敬礼拜，使全国人民，各皆身佩，或各安奉于自住舍宅堂上，一切灾害危难，自然都会消失，转祸患而成祥和。(安城四门：众人往来，必经之处。并诸支提：此云可供养处，即清净佛刹之都称。或脱阇上，脱阇此云幢，如尊胜幢，陀罗尼幢之类。皆同一心，至诚供养。令其人民，各各身上，佩带此咒，或各各安供于而居宅地；一切灾害危厄之事，悉皆销灭，自可化暴戾为祥和也。)

支提 = 积聚之义。以积聚土石而成之也。又谓世尊无量之福德积集于此也。义翻云灵庙。

脱阇 = 译曰幢。

#兆民丰乐

阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时；五谷丰殷，兆庶安乐。

= 阿难！在在处处，无论何国的众生，只要皆能奉持这佛顶神咒，龙天都会欢喜，必然风调雨顺，国泰民安，五谷丰登，万民安乐。(随在随处，国土所有众生，皆宜有咒，随有此咒之地方，能信受奉持，方感天龙欢喜，则风雨顺时。由是则五谷收成，必丰盛而殷实也。今云兆庶者，即指民众之多，非局定数也。安乐者，谓各安居乐业也。)

殷(yīn) = 盛乐。(众，多。)

兆(zhào) = 大篆字形像龟甲受灼所生的裂痕。卜兆，龟甲烧后的裂纹。(数词。一百万；极言众多。)

庶(shù) = 众多。(百姓；平民。)

#恶星不现

亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁，不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。

= 并且能镇压一切恶星，随方作怪；使灾障不起，人没有横死夭亡；杻械枷锁，不能加于人身；昼夜安睡，心清神定，必无恶梦。(镇者压也，以此神咒，亦复能镇压一切恶星。星各有方，故曰随方。变怪者，反常曰变，异余曰怪。灾不起，则各尽天年，故曰人无横夭；障不起，则相安无事，故杻械枷锁，不著其身。昼为觉时，夜为卧时，安眠者，无有梦想也，谓灾障既无，自然卧安觉安，梦想亦安矣！)

镇(zhèn) = 对物体施加压力。(镇服。)

夭(yāo) = 象头部屈曲的样子。屈，摧折。(短命，早死。)

杻(niǔ) = 檍树。(chǒu = 古代刑具，手铐之类。)

械(xiè) = 脚镣手铐一类的刑具。

枷(jiā) = 连枷。脱粒用的农具。(旧时一种套在脖子上的刑具。)

阿难！是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首；复有八大恶星以为其主；作种种形出现世时，能生众生种种灾异。

= 阿难！这个娑婆世界，有八万四千种执行灾变的恶星，由二十八大恶星所统率，以八大恶星分为其主，随众生的业惑，幻作各种形状，出现世间，能使众生，遭受各种灾害怪异。(灾变恶星者，恶不自恶，因灾而变，故云灾变恶星。复有八大恶星。长水谓：金、木、水、火、土、罗侯、计都、彗，有谓五星与罗、计、孛也。作种种形出现世时，能生一切众生种种患变灾异，非常不测之事。)

三千大千世界、娑婆世界、华藏世界
三千大千世界/大千世界/三千世界 <一尊佛所渡化众生的世界> #佛刹 = Budhakṣetra，剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。	一小世界 = 以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界<为初禅天所统>。 #在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。小千世界 = 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界<为二禅天所统>。中千世界 = 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界<为三禅天所统>。大千世界 = 集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界<为四禅天所统>。
娑婆世界/娑婆	堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。 #华藏世界第十三层的中间
华藏世界/莲华藏世界/华藏界	释迦如来真身卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。 #此世界总共有二十层。

四方	孔雀经七星	中国七星
东	昴、毕、觜、参、井、鬼、柳。	角、亢、氐、房、心、尾、箕。
南	星、张、翼、轸、角、亢、氐。	井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
西	房、心、尾，箕、斗、牛、女。	奎、娄、胃、昴、毕、参、觜。
北	虚、危、室、壁、奎、娄、胃。	斗、牛、女、虚、危、室、壁。

有此咒地，悉皆消灭；十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。

= 但是有这佛顶神咒所在的地方，都能逢凶化吉，一切灾害怪异，都会消灭。若以十二由旬，成为结界的地区，这结界地区，一切横祸灾害，永不能进入界内，自得百灵守护。(有此秘咒之地，则能反凶为吉，所有灾象，悉皆消灭。祥者，吉凶之先兆也；灾祥当是凶兆，不取吉祥之义。)

旬(xún) = 十日。

由旬 = 为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里，或云三十里。

祥(xiáng) = 凶吉的预兆，预先显露出来的迹象。

是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。

= 所以如来，特别宣说这佛顶神咒，以便保护后世一切初学的修行人，使能顺利入三摩地，身心泰然，得大安稳。(由是之故，如来宣示此咒，留于未来之世，保护初心修学。而不言现在者，以现在佛世，魔不得便，故而不言。入三摩地者：以从耳根圆通，入正定者。身心泰然；内外身心，解脱自在，得大安隐也。)

泰(tài) = 安定平和。

隐(yǐn) = 隐蔽。(用同“稳”。安稳；稳定。)

更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

= 不会再有一切魔鬼神怪，以及无始以来冤枉宿殃，旧业陈债，来扰乱他的身心安宁，使不能获得正定。(及无始劫而来，冤对横祸之宿殃，陈旧未了之业债，来相恼害身心，令三摩不成也。)

殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难。

陈(chén) = 地名。引申为姓氏。(陈旧。)

恼(nǎo) = 恼恨；生气；发怒。(懊恼；烦闷。)

汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。

= 你和会中一切学人，以及将来一切修行的人，若依我所说的坛场规则，如法持戒，不犯以下四种过失：一、坛不差，二、戒不缺，三、师不秽，四、奉持神咒，不生疑悔。(依我坛场，所定仪轨，如法持戒，皎如冰霜。不犯四过，一坛差，二戒缺，三师秽，四疑悔，犯一则难现生取证，惟种远因而已)

逢(féng) = 遇见。

疑悔 = 疑念与后悔。

是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。

= 这人当生必证道果，如果这善男子，就父母所生这一身，不能明心见性，获证圆通，十方诸佛就是妄语以欺诳众生。(是善男子，不犯四过，于此父母，现前所生五蕴之身，不待后身，若不能得心地，明了藏心，以获圆通者，则十方如来，所说之法，便为妄语。)

#会众愿护

#外众护持

说是语已；会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。

= 佛说完这段开示以后，当时在会中的无量百千护法金刚，同时于佛前，合掌顶礼，向佛保证说：如佛所说，我们当诚心诚意，保护这样修菩萨道的众生。(金刚者：即手执金刚杵，乃力士众也。无量百千，极言其多也。如佛所说神咒，有如是利益；我当至诚，保佑护持，如是修菩提者：谓修耳根圆通，乃得菩提之正定，由护咒所以护人，亦藏王眷属之类，非是后文之菩萨也。)

金刚力士 = 与金刚神，执金刚，持金刚，金刚夜叉，密迹金刚等皆同。执金刚杵护持佛法之天神也。

合掌 = 全左右掌之十指，以表吾心专一之敬礼法。支那以拱手为敬，印度以合掌为敬。

尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。

= 当时大梵天王和帝释天的四大天王，也于佛前同时顶礼，向佛陀说：果有这样修学的善人，我们当然尽心尽力，至诚保护，使他能够即生取证。(梵释二天统尊，四天王为帝释外臣，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有，果有也。如是持咒修学耳根圆通者，即为纯善之人，我当尽心至诚保持卫护，令其一生之中，凡有所作，悉皆如愿也。)

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。(详究。)

复有无量药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼，我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。

= 另有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃荼王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王，以及各鬼帅等，也于佛前，合掌顶礼，向佛誓言：我等也誓愿护持这样的修行人，使他上求佛道的心，速得圆满成就。(此曰大将、曰王，皆统尊之义。亦于佛前顶礼，而发誓愿，护持是诵咒修习之人。令菩提心速得圆满者：上求佛道之心，速得圆满成就也。)

帅(shuài) = 佩巾。(军队中的主将、统帅。)

复有无量日月天子，雨师、云师、雷师、并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。

= 还有无量日月天子，雨师、云师、雷师、电伯等，以及值年巡官，诸星眷属，也同时向佛顶礼，恭敬表示说：我们也会保护这样的修行人，使他安立道场，无所畏怖，以便克期取证。(日月为世界照临之主，一四天下，一对日月，故云无量。风、雨、云、雷而称师者，电称伯者：长也，即统尊之号。年岁巡官者：即司年值岁，监察人间所有善恶之巡官，如十二宫神之类。亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：见贤思齐，亦愿保护是修行耳根圆通之人。安立楞严道场，令其克期取证，心安如海，得无所畏也。)

伯(bó) = 排行第一的，老大。(对年龄较长的男子的尊称。)

巡(xún) = 到各地视察；巡行。

复有无量山神海神，一切土地水陆空行，万物精祇；并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。

= 又有无量山神、海神，一切水陆空行，万物精祇，风神王并无色界天，也向佛顶礼，诚恳地说：我们也保护这样的修行人，使得无上菩提道果，永不遭遇魔事。(复有无量山神，即主山神，如五岳之类；水神，即主水神，如四渎之类；土地，即主地神，如坚牢地神之类。水陆空行者：此举三居，以该一切神祇也。万物精灵者：如药草树林，苗稼神等。以上乃有形之类，下属无形之类。风神王：即主风神也；无色界天：即四空天也。于如来前，同时稽首，而白佛言：我亦保护，是修行人，得成无上菩提，中间永无魔事。)

稽(qǐ) = 象树木曲头止住不上长的样子。(叩头至地。)

无色界/无色天/四无色/四空处/四空天 #此界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为无色界。既为无质，故不能以居处分之，但依其禅定寿命等之胜劣而立差等。
空无边处	无色界之第一天。厌形色之身，思无边之空，作空无边之解，所生之处，故曰空无边处。无色界虽无处所，而由果报之差别，姑付以处之名。
识无边处	从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识，以心与心识作无边无际之观。
无所有处	无色四处之第三处。修禅定之人，初观空为无边，破空之人，今厌识之无边，观所缘皆无所有，为无所有之解，依此行力所生之处，故名无所有处。从加行之禅定而立名者。
非想非非想处	可享有非想非非想天之禅定也。与非有想非无想同。按非想非非想处，为无色界第四天，诸天之最胜者也。非想，言非有想。非非想，言亦非有此非想也。即经所云如存不存若尽非尽者是。

#内圣护持

尔时；八万四千那由他恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨；在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

= 那时八万四千那由他，恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，同时从座起，向佛行接足大礼，然后恭敬地说：(此咒心亦称金刚者，以从如来金刚心内，所流出也。故能除宿障，破无明，翻转尘劳，而成护法，即有八万四千，金刚正智，常随守护也。)

世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒；救护末世，修三摩地正修行者。

= 世尊！如我们所修的功业，早已成就菩提道果，所以不取菩提道果而证涅槃，为的是常随这佛顶神咒，救护末世修三摩地的真正修行人。(世尊！如我等辈，指同行菩萨，所修功业，历位断证久矣！当成菩提，现在不取菩提，而证涅槃，而实圆住三秘密藏，常随此咒，救护末世，修三摩提，指修习圆通之人。正修行者：谓持戒诵咒，方得远魔离障，为正修行。)

世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落；我等徒众，常当随从侍卫此人。

= 世尊！这样修心以求正定的人，不论是在道场中，或在别处经行，甚至是散心游戏村落，我们以及徒众，也会常随侍卫。(世尊！如是修心，修三摩提，求得楞严正定之人，若使在道场静坐，专修反闻工夫。及于余处经行，持诵秘密咒心，此是正定聚者；乃至散心，游戏聚落，谓欲求正定，不能摄心，乃至散心，虽然散心，不忘诵咒，此是不定聚者；闲游嬉戏，于人烟集聚，村落之中，此是邪定聚者；我等徒众，指所统领眷属。常当随从侍卫此人，亦显为法为人之深心也。)

经行 = 于一定之地旋绕往来也。即坐禅而欲睡眠时，为此防之，又为养身疗病。

散心 = 散乱之心。放逸之心。

戏(xì) = 一种兵器。

卫(wèi) = 保卫；防护。

八正道/八正/八正道分/八圣道支 #此八法尽离邪非，故谓之正。能到涅盘，故谓之道。总为无漏，不取有漏，是见道位之行法也。七觉支者，修道之行法也，经以七觉八正为次第者，是数之次第，非修之次第也。此中正见之一，是八正道中之主体，故为道，亦为道分道支，余七者是道分道支而非道也。
慧	正见	见苦集灭道四谛之理而明之也。以无漏之慧为体，是八正道之主体也。
慧	正思惟	见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。以无漏之心所为体。
戒	正语	以真智修口业不作一切非理之语也。以无漏之戒为体。
	正业	以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。以无漏之戒为体。
	正命	清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法<谓之五邪命>也。以无漏之戒为体。
定	正精进	发用真智而强修涅盘之道也。以无漏之勤为体。
	正念	以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。
	正定	以真智入于无漏清净之禅定也。以无漏之定为体。

纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得；诸小鬼神，去此善人十由旬外；除彼发心乐修禅者。

= 即使是魔王，或大自在天魔，欲伺机引诱，也不能获得机会，至于各种小鬼神，除了发心乐修禅定，准许亲近修学外，其他一律要远离这善人十由旬以上，决不许再前进一步。(纵令魔王：欲界顶天；大自在天：即色界顶天。摩醯首罗天王，三目八臂、骑白牛，执白拂。此二魔王天，贪恋尘劳，恼乱正修。求其方便，终不可得者：无隙可乘也，有菩萨救护故。诸小鬼神者：指魔民魔女等，去者离也，离此善人，十由旬外；前云，有此咒地，十二由旬，成结界地。除彼发心，乐修禅者：诸魔鬼神，亦有发菩提心，好乐修禅之者，愿随行人，亲近修习，故不袪除，准许随从也。)

魔王 = 天魔中之王也。即欲界第六天之他化自在天主。彼常率眷属向人界为佛道之障碍，其名谓之波旬。但从大乘之法门言之，则深位之菩萨，以大方便力现为魔王，教化众生也。

大自在天 = 自在天外道之主神也。梵语摩醯首罗讹略，译言大自在。在色界之顶，为三千界之主。

世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘；恒令此人，所作如愿。

= 世尊！像以上二魔王天，以及他们的眷属，欲想侵扰修行的善人，我就以宝杵击碎他的头顶，使化为微尘，而常使修行者，凡所修为，都不会有任何障碍，一切如愿。(世尊！如是恶魔：指上二魔王天，常欲恼害正修，故以恶魔称之。若魔眷属：指上诸小鬼神，是其伴侣，故以眷属称之。欲来侵恼扰害，修三摩提之善人者：我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘：殒灭也，宝杵拟之，其首即碎，不待触击也。恒令此人，所作如愿者：恒者常也，常时救护此人，凡所修为，悉皆如意，离诸障难，故云如愿也。)

恶魔 = 障碍佛道之恶神之总称。

若(ruò) = 顺从。(或；或者。)

侵(qīn) = 手拿扫帚，一步一步地扫地。渐进。(侵犯。)

扰(rǎo) = 搅扰；扰乱。

殒(yǔn) = 死亡。(通“陨”。坠落。)

证门(妙禅那)
#诸菩萨万行 = 证六十圣位之道。

众生与世界颠倒之因

阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。

= 这时阿难即从座起，向佛顶礼说：我们根钝智劣，喜求多闻，不修正定，没有证得圆通，不求脱离烦恼，现在蒙佛慈悲教诲，得正助两种习修楞严大定的方法，获得大利益，真是庆慰平生。(智不胜曰愚，根不利曰钝，由智劣故，但好多闻，未能思修正定，得证圆通；由根钝故，于诸漏心，未能进断细惑，以求出离。现前蒙佛慈诲者：即选根加行，两重深诲，得正助熏修，楞严大定，故身心快然安乐，今日获大丰饶利益也。)

愚(yú) = 从心，与性情有关。禺，猴属，兽之愚者。愚蠢，愚昧。

钝(dùn) = 不锋利。(呆；笨拙。)

出离 = 出离生死证入于涅槃也。

快(kuài) = 高兴，痛快。(动作迅速，与“慢”相对。)

饶(ráo) = 饱。(富裕，丰足。)

饶益 = 丰足利人也。

世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃；云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？

= 世尊！这样修证十方诸佛最初所修的三摩提，在没有证得涅槃以前，什么叫做干慧地，于十信、十住、十行、十回向、及四加行等次第，须到什么阶段，才能得开办道的慧眼？到什么地步，才名为深入十地之中，怎样进修，方名为等觉菩萨？惟愿慈悲，一一开示。(如是指法之词，发心修证，十方诸佛，最初所修三摩提，从始至终，但未到极证涅槃之前，云何名为干慧之地？四十四心，即十信、十住、十行、十回向、四加行也。得修行目者：即办道之眼目也。诣何方所者：以十地地地断障，地地证真，各有方所分剂，不相踰越，名为深入十地之中；云何修习，进断生相无明，名为等觉菩萨？)

诣(yì) = 前往。(所在之处。)

菩萨之阶次 <六十圣位/五十五圣位/五十二位/四十一位> #六十圣位 = 三渐次，干慧地，十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。 #五十五圣位 = 十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉。干慧地是路非真，妙觉是真非路。 #五十二位 = 十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。 #四十一位 = 十住、十行、十回向、十地、等觉。 #三贤 = 十住、十行、十回向。 #三阿僧祇劫，佛教术语，菩萨成佛之年时也。阿僧祇劫（Asaṃkhyeyakalpa）者，译言无数长时，菩萨之阶位有五十位。以之区别为三期之无数长时。十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫，自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地卒。即佛果也。
干慧地				三乘共十地之第一地。其智慧干燥而未淳熟，故云干慧。
十信 <入佛之教法，先以信所以能入也。>	信心<信根>	五根	外凡 <凡>	灭尽一切妄想，而中道纯真之谓也。
	念心<念根>			真信明了，一切圆通，虽经几多生死，亦不遗忘现前之习气也。
	精进心<进根>			以妙圆纯真之精明，进趣于真净也。
	慧心<慧根>			心精现前，则纯真之智慧，自然发起也。
	定心<定根>			执持智明，则周遍寂湛，心常凝于一境也。
	不退心<进力>	五力		定光发明，则明性深入，唯知进而不退也。
	护法心<定力>			心进安然，则保持一切佛法而不失，与十方如来，气分交涉也。
	回向心<慧力>			觉明保持，则能以妙力，感佛光回照，又向佛而安住也。
	戒心<信力>			心光密回则安住无为而不遗失也。
	愿心<念力>			住戒自在，故能游于十方所作悉随愿也。
十住 <既得信后进而住于佛地之位也。> #从俗入真	发心住	入圣胎	内凡又三贤 <凡>	以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。
	治地住			心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。
	修行住			涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。
	生贵住			与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。
	方便具足住	长养圣胎		自利利他，方便具足，相貌无所缺也。
	正心住			非仅相貌，而心相亦与佛同也。
	不退住			身心合成，日日长增也。
	童真住			佛之十身灵相一时具足也。
	法王子住	出胎		由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。
	灌顶住	灌顶王子		菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。
十行 <菩萨修行，虽于十信十住满足自利，然利他之行未满，故不可不经此目。> #从真涉俗	欢喜行<施度>	十度		为佛子之菩萨以如来之妙德，随顺十方也。
	饶益行<戒度>			利益一切众生也。
	无嗔恨行<忍度>			自觉觉他。无违逆者。又曰无恚恨。无违逆。
	无尽行<进度>			随众生之机类而现其身，三世平等，通达十方。利他之行无尽也。
	离痴乱行<禅度>			种种之法门虽不同，然一切合同而无差误也。
	善现行<慧度> #理事无碍			以离痴乱故，能于同类中现异相，于一一异相各现同相，同异圆融也。
	无着行<方度> #事事无碍			十方虚空满足微尘于一一尘中现十方界，尘界不留碍也。
	尊重行<愿度>			又曰难得行。以前种种现前皆般若观照之力也，故于六度中特尊重般若波罗蜜。
	善法行<力度>			圆融之德能成十方诸佛之轨则也。
	真实行<智度>			以前圆融德相，一一皆清净无漏，一真无为之性，本来常恒也。
十回向 <以大悲心救护一切众生。谓之回向。> #真俗互融	救护一切众生离众生相回向 #即相离相	回向众生		行六度四摄，救护一切众生，怨亲平等。
	不坏回向 #有为无为	回向众生		于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。
	等一切佛回向 #本觉妙觉	回向佛道		等同三世佛所作之回向，不着生死，不离菩提而修之。
	至一切处回向 #因地果地			以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。
	无尽功德藏回向 #依报正报			随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。
	随顺平等善根回向 #理事一多			回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。
	随顺等观一切众生回向 #自身生身			增长一切善根，回向利益一切众生。
	如相回向 #真如变不变	回向真如		顺真如相而将所成之善根回向。
	无缚无著解脱回向 #无缚无脱			于一切法无取执缚着，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。
	法界无量回向 #法界有量无量			修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。
四加行/加行位/ 四善根	暖法<动善> #佛即心			此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。
	顶法<动善> #心即佛			是动善中之最极犹如人之顶也。故名顶法。
	忍法<不动善> #即心即佛			于四谛之理忍可决定而不动之智，谓之忍，其智谓之法。
	世第一法<不动善> #非心非佛			有漏智之最极，世俗法中之第一，故名世第一法。
十地/大乘菩萨十地	欢喜地		因<圣>	于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。 #为菩萨既满初阿僧祇劫之行，初得圣性，破见惑，证二空理，生大欢喜，故名欢喜地。菩萨于此位，成就檀波罗蜜。 #登地菩萨 = 入初地即欢喜地行位之菩萨也。
	离垢地			异性入同，同性亦灭。 #成就戒波罗蜜。断修惑，除毁犯之垢，使身清净，故云离垢地。
	发光地			净极明生。 #成就忍辱波罗蜜，断修惑，得谛察法忍，智慧显发，故云发光地。
	焰慧地			明极觉满。 #成就精进波罗蜜，断修惑，使慧性炽盛，故云焰慧地。
	极难胜地			一切同异所不能至。 #成就禅定波罗蜜，断修惑，真俗二智之行相互违者，使之合而相应，故云极难胜地。
	现前地			无为真如性净明露。 #成就慧波罗蜜，断修惑，发最胜智，使现前无染净之差别，故云现前地。
	远行地			尽真如际。 #成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断修惑，远离二乘之自度，故云远行地。此位即终第二阿僧祇劫之行。
	不动地			一真如心。 #成就愿波罗蜜，断修惑，作无相观，任运无功用相续，故云不动地。
	善慧地			发真如用。 #成就力波罗蜜，断修惑，具足十力，于一切处知可度不可度，能说法，故云善慧地。
	法云地			慈阴妙云，覆涅槃海。 #成就智波罗蜜，亦断修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空出清净之众水，故云法云地。
等觉				菩萨之极位也。即满足三祇百劫之修行，别教之菩萨断十一品之无明，圆教之菩萨，断四十一品之无明，将得妙觉之佛果，其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉，又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。 #三祇百劫 = 菩萨在三阿僧祇劫间，修六度之行，更于百劫间修感三十二相之福业，乃成佛。 #初僧祇劫 = 十住、十行、十回向、四加行。 #二僧祇劫 = 初地至七地。 #三僧祇劫 = 八地至妙觉。
妙觉/妙觉地			果<圣>	佛果之地位也。 #自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉，无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满，独佛二觉圆满，觉体不可思议也。

作是语已；五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

= 说罢再五体投地，顶礼膜拜，大众一心，肃然瞻仰，恭候佛陀的慈音。(请法之诚，五体并投于地。大众多人一心，伫待如来慈悲法音。两目直视于佛，瞻仰待教也。)

五体投地 = 投五处于地。为敬礼之最上者。

瞪(dèng) = 睁大眼睛直视

瞢(méng) = 目不明。(懵懂；迷糊不清。)

尔时世尊赞阿难言：善哉善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路；汝今谛听，当为汝说；阿难大众，合掌刳心，默然受教。

= 当时世尊嘉许阿难说：很好！很好！你们不但自己明了修习楞严大定的正助各种方法，又能普为大众及末世一切众生，欲修三摩地而求大乘的，自凡夫地起，以至证大涅槃止，请示无上真正修行的路向，使能直趣宝所，不至迂回曲折，这是很难得的，现在你专心诚意的仔细听着，我当为你明确讲解。阿难以及大众，皆合掌虚心，全场寂然，恭候教示。(从凡夫，由三渐次，终至妙觉，大涅槃果海，其间经历，所有五十五位，真菩提路。愿其预先，悬为指示，无上菩提，正修行路。汝今谛实而听，当为汝说。阿难与诸大众，合掌刳心：刳剔去也，如刳木为舟，剔去其实，而虚其中也。即刳剔缘虑分别之心，一念不生，默然领受教法矣！)

善哉<sadhu> = 义译曰善哉。称赞之辞也。

凡夫 = 旧曰凡夫，新曰异生。对圣者之称。谓无些少之断惑证理者。凡者常也。又，非一也，凡常而遮类多，故云凡夫。

刳(kū) = 剖，剖开。(挖，挖空。)

#诸法本源

#真如门<体清净不变>

佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。

= 佛陀亲切地呼当机阿难说：阿难！你应当知道，这妙真如性，有德皆备，无幽不照，竖穷三际，横遍十方，原没有名字可说，没有相状可陈，本来没有所谓世界众生种种名相可得。(真如为染净诸法所依之源，而不为诸法所变，以真如具有不变、随缘二义故。当知真如界内，绝生佛之假名，离染净之诸相。妙性圆明：即妙真如性，圆满十虚，明照无二，弥满清净，中不容他。其体本来离诸名相，名言未立，相状未彰，岂有世界众生，种种名相之可得？)

名相 = 五法之一。一切之事物，有名有相，耳可闻，谓之名，眼可见，谓之相，皆是虚假，而非契于法之实性者，凡夫常分别此虚假之名相，而起种种之妄惑也。着于法门之名相，而忘无相之真理。学者之通弊也。

相名五法 #常曰三性五法，皆分别诸法之自性者，楞伽经所说。瑜伽唯识诸大论详释之。 #此五法该收有为无为等之一切诸法，一事无余矣。
相	由凡夫有漏之心变现之所变境也。	有漏心之能变所变也。	共为有为法，有漏、无漏之别也。	森罗万像之有为法，各自因缘而生，呈各种之相状者。
名	由凡夫有漏之心变现之所变境也。			是亦依因缘而呼彼之相，生一一之名者。盖相为所诠而名为能诠也。
分别				旧译曰妄想。是分别所变二相之能变心也。
正智				杂无漏心之一切妄想者。
如如				由前之正智而证得之真如也。为由如理智证得之真如，故曰如如。是无为法也。

#生灭门<用随缘自在>

因妄有生，因生有灭，生灭名妄。

= 因最初一念无明妄动，才妄生世界、众生，既有妄生，就有妄灭，以生灭二相，都不是真实的，所以生灭两皆名妄。(因妄，即因最初一念无明妄动，此生相无明，而为诸妄之根源。有生者，即三细俄兴，六粗竞作，遂有无情之世界发生，有情之众生受生。因有妄生，必有妄灭，生非真生，灭非真灭。故曰生灭皆名为妄。)

灭妄名真，是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。

= 由于知道生灭名妄，以为灭妄方可显真，于是发心修行，致有三种渐次，五十五位，正修行路，直向妙觉果海等教法。这不过依随净缘，而建立菩提，涅槃等名相。实在无上的菩提智慧之果，是由烦恼转化而来，常、乐、我、净，不生不灭的大涅槃佛果，也是由生死转化而得，由此可知所谓生死烦恼，菩提涅槃，不过是众生与佛陀的迷悟不同，辗转相依的二种名号而已，两者都没有真实的体性。(由知生灭名妄，乃欲灭妄，方名为真，遂乃发心修行，故有三渐次，五十五位，正修行路，直趣妙觉果海，是称如来。是知烦恼生死，菩提涅槃，乃生佛迷悟，辗转相依，二种名号而已。故曰二转依号，亦非实有体性，即所谓涅槃生死等空华是也。)

无上菩提 = 菩提有三等，声闻、缘觉、佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。

转依 = 菩提涅槃之二果也。转者，转舍转得之义，依者所依之义，指第八识，第八识为依他起性之法，此中藏烦恼所知二障之种子，并无漏智（即菩提）之种子，且第八识之实性，即圆成实性之涅槃也。此中二障之种子为所转舍之法，菩提与涅槃为所转得之法。如此则第八识为所转舍二障与所转得二果之所依，故名。因之今修圣道，转舍其第八识中烦恼障之种子，而转得其实性之涅槃。又转舍第八识中所知障之种子，而转得其中无漏之真智（即菩提）谓之转依。所得之菩提涅槃，谓为二转依之妙果。

二转依 = 相宗以第八识为迷悟之所依，性宗以真如为迷悟之所依。今转第八识或真如之迷依，而为悟依，以得菩萨涅盘之二果，谓之二转依。

阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者；先当识此众生世界，二颠倒因；颠倒不生，斯则如来真三摩地。

= 阿难！你现在欲想修习耳根圆通的真正三摩地，希望直达如来的大涅槃境界，就应先认清产生这众生与世界，二种颠倒的原因，如果颠倒不生，就是如来的真三摩地了。(汝今欲修真三摩地者，但向耳门，反闻照性，即是首楞严王，如幻三摩提，全性起修，全修在性，故名为真。由耳门下手，可以直诣<往也到也>如来大涅槃。从因至果，中间经历，五十五位，真菩提路，不落支歧。欲修此门，先当识此众生、世界，二种颠倒，生起之因。此世界，是有情世界<即十二类生>，非器世界也。二颠倒因：即有情世界，有情众生，分之为二，皆由最初一念颠倒，以为生起之因；倘若一念不生，即颠倒不生，斯则如来真三摩地。)

#明众生颠倒

阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。

= 阿难！什么叫做众生颠倒呢？阿难！这性觉妙明的真心, 本自圆明，遍照法界，只因妄加一光明于这本明的觉体之上，于是产生业识的性能，以这业识的性能，掩却本具的智慧之光，而产生能见的妄见，以致从根本无名无相的湛然寂照中，变成有名有相的虚妄境界。(由性觉妙明之真心，性本自明，圆照法界，此依性明体中，圆具十法界之故。因妄加明于觉体之上，遂发生业识之性。明即能明之无明，性即所生之业相。性妄见生者：业识之性，由无明力，转本有之智光，为能见之妄见生焉。从毕竟无名无相之中，由妄见故，遂成究竟有相之境界。)

毕竟无 = 如龟毛兔角毕竟无者，不同于毕竟空，毕竟空者理性之谈，故不遮毕竟有也。

初之忽生
妙明真觉
无明不觉生三细			能明之无明 (细惑<根本无明>)	所明之妄觉 (无明业相第一细<顽空---无同相和无异相>)
无明不觉生三细			能见之妄见 (能见相第二细)	所见之妄境 (境界相第三细<细境>) (异相<世界>，同相<虚空>，无同无异<众生>)
境界为缘长六粗	所知障 <法执> (第七识) <惑>	俱生法执 <界外无明>	1. 智相<慧心所>	<粗境> (异相<世界>，同相<虚空>，无同无异<众生>)
	所知障 <法执> (第七识) <惑>	分别法执 <界外尘沙>	2. 相续相
	烦恼障 <我执> (第六识) <惑>	俱生我执 <界内思惑>	3. 执取相
	烦恼障 <我执> (第六识) <惑>	分别我执 <界内见惑>	4. 计名字相
	业障<业>		5. 起业相
	报障<苦>		6. 业系苦相

三细六粗
三细 <根本无明>	1. 无明业相		业者动作之义，不达于一法界之理，真心之初动作者。(体)
	2. 能见相		既有由动作，有能见之相。(用)
	3. 境界相		有能见之相，则必有所见之相。(用)
六粗 <枝末无明>	惑	1. 智相<慧心所>	于现识所现之境界不知是为自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法也。(俱生法执。)
		2. 相续相	依前智相之分别而于爱境生乐境，于不爱之境生苦受等，种种迷妄续起不断也。(分别违顺二境因而起苦乐之念相续不绝者。) (分别法执。)
		3. 执取相	于前之苦乐等境，不了为虚妄不实，深生取着之念也。 (俱生我执<俱生烦恼>。)
		4. 计名字相	依前之转倒计量分别假名言说之相，而生种种烦恼也。(依妄执于诸法上立虚假之名字，种种计度分别也。) (分别我执<分别烦恼>。)
	业	5. 起业相	妄分别假名依妄惑而起善恶诸业也。(依惑造种种之业也。)
	苦	6. 业系苦相	系于善恶之业而感生死之苦果也。(由恶业受苦果业报之系缚而不自在，故云系。)

此有所有，非因所因，住所住相，了无根本；本此无住，建立世界，及诸众生。

= 这能见境的无明妄见，与所见的众生世界，是突然而起，两者都没有实在的自体，自然没有什么原因为它所生的因，也没有处所为它所住之处，如空中花，找不到根本，就本着这虚幻的无明业识，建立了世界、众生两种颠倒境相。(此有：即能有之无明；所有：即三细之诸相。二句，因者依也，无明为能有，似是所依，以能为三细诸相所依故；三细诸相为所有，似是能依，以依无明有故。其实无明，非真所依，诸相，非真能依，故曰：非因所因；以无明无自体故。住所住相者：以众生为能住，无明为所住，既所住之无明本空，而能住之众生，岂得实有哉？故曰：了无根本；以二皆虚妄故也。众生世界，既同一虚妄，则惟有性觉妙明之真心耳。此心为无住本，不但为众生之本，而山河大地之世界，及与一切之众生，皆依之而得建立也。)

无住 = 法无自性，无自性，故无所住着，随缘而起，故云无住。故无住者万有之本也。

迷本圆明，是生虚妄；妄性无体，非有所依。

= 因不识真如性体，本自圆明，致产生虚妄的业识，而妄性并没有实体，亦没有所依据，既然妄性本空，当然妄无可离；真既是常恒不变，自不用再求复。(此本圆明，即不变之性体。众生特为迷此不变之性体，是生虚妄之惑业。而追穷妄性无体，亦无依据，总言真不变，而妄本空也。然妄既本空，则妄无可离；真既不变，则真无可复矣！)

虚妄 = 无实云虚，反真云妄。

无体 = 无实之体性也，又无实体也。

将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。

= 现因久处轮回，心生厌倦，准备要舍妄复真，这想离妄复真的一念，仍是妄想，已不是真正的真如本性，已属生灭心；以生灭心，以求复归真常的本性，真常亦变成生灭了。既知非真如性，却又不断的强求，这是由迷积迷，以妄逐妄，永远不能见自真如本性，触目皆是尘劳，寂然而成虚妄的非相。(若久处轮回，心生疲厌，将欲离妄复真，有欲复真，已非真真如性矣！非真，即生灭妄心也，以生灭之心，求复真常之性，则真常亦成生灭矣。宛成非相；非相即妄也。)

真如 = 真者真实之义，如者如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。(此梵语<bhutatathata>出于金刚经之梵本，译曰真如性。)

宛(wǎn) = 象屋里的草弯曲自相覆盖。弯曲。(仿佛。)

非生、非住、非心、非法，展转发生，生力发明；熏以成业；同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。

= 由是复起见惑与思惑，非因妄计为因，非果妄计为果，堕于邪知邪见，终至沦入邪境。由于邪因、邪果、邪智、邪境，交相引发，展转产生显著力用，由众惑的熏习而成业相，于是同业相感，所以有相感的惑业，当父母交合时，因感而入胎，中阴身相即灭，胎中后阴相即生，因此有众生颠倒。(无明属生相<能明之无明>，业识属住相<所明之妄觉-第一细>，见分属心相<能见之妄见-第二细>，相分属法相<所见之妄境-第三细>，一一非真，故曰非生非住，非心非法，皆是虚妄。然妄上加妄，故曰展转发生。以展转发生之力，渐渐显著，生起七转识之粗相<智相、相续相、执取相、计名字相>。熏以成业者：诸惑熏习，能成诸业，即起业相。同业相感，即业系苦相。因彼业同，乃得相感润生之惑；于父母有缘处，正当交遘之时，见有明相发现，此即见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱。因有相感之业、会合则中阴之相灭，胎中后阴之相生，由是在胎十月，出胎成人，故有众生颠倒之相。)

展(zhǎn) = 从尸，与人体动作有关。转动。

颠(diān) = 头顶。(上下倒置。)

#明世界颠倒

阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成；三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。

= 阿难！世界本来清净，又什么叫做世界颠倒呢？这是由能有的无明，与所有的众生，揽尘结根，妄成分段的根身，以有虚妄的根身，而建立前后左右的虚妄界限，各为四方。无明本空，并不是世界真正的成因，妄以为是世界成因。世界亦空，本来没有常住的境相，妄成所住的境相，这都是由于众生妄执四大假合的肉体，以为真身，从始至终，念念生灭，迁流不息，因此而成过去、现在、未来三世。以三世和合四方，四方又各有三世；以四方和合三世，三世也各有四方。三四四三相乘，总为十二，故时空相涉，变化众生，也分成十二类。(是有：指能有之无明；所有：指众生之根身，由无明妄力，揽尘结根，所以分段之妄身生焉。因此虚妄，前后左右之界相成立，究其所以，积妄相成故也。无明本空，非是真因，而为世界所因；世界亦空，本来无住，而有所住之相，皆由众生，妄执四大为身，从始洎终，念念生灭，所以过、现、未来，迁流不住，因此虚妄，而三世成矣。以三世涉入四方，四方各有三世，则四三成十二；以四方涉入三世，三世各有四方，则三四亦成十二。不思议熏，不思议变，故变化众生，亦应其数，成十二类。是知十二类生，皆由一念无明，妄心之所熏变也。)

是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法；六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。

= 是故世界，因无明风动，动就有声，由这动念习气的熏染而产生变化，于湛然的精明中，无因而狂华乱起，幻现色境，由这色境返熏妄心，因而闻香，香又返气氛，使心对境，心境相对而生爱恋，因而有味；既有味就会知为何法<物>；知属意根，法即法尘，根尘相对，识生于中，六乱妄想，熏成造业的性能，这就是十二类众生受生的原因。业因既成，必招业果，故感十二类受生的果报，由此交织轮转诸道，生死不休。(推原其故，因无明风动，动则有声，故曰因动有声。因此动念习气熏变，故有狂华，于湛精明，无因乱起，无而忽有，故曰因声有色。因此色境，返熏妄心，故曰因色有香。以香有能熏之义。因此返熏气分，令心触境，故曰因香有触；触即对也。因此心境相触，而生爱著，故曰因触有味；以味即爱著之义。因此绵爱味著，揽为法尘，故曰因味知法。知字属意根。此总显一念妄想，由习气内熏，发为六尘，尘必对根，根尘相对，识生其中。六乱妄想，熏成业性：业性，即十二颠倒，以为十二类生，受生之因。业因既成，业果必随，故感十二区分，受生之果。所谓熏以成业，业必感果。由此轮转诸趣，生死不休，岂不可畏哉！)

业性 = 又曰业体。业之自体也。

区(qū) = “匚”,盛物的器具。收藏。(区别。)

轮转 = 与轮回同。轮转三界六道，无脱出之期也。

是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。

= 所以世间色声香味触法等六尘，与眼耳鼻舌身意等六根，以十二种变化的极限为一循环往复。(世间声、香、味、触，略举四尘，仍具六尘。旋复即轮回义。)

旋(xuán) = 转动。(返回。)

复(fù) = 回来。(引申为恢复。)

乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

= 众生乘此轮转颠倒之相，也分为十二类，而有各种世界，是那十二类呢？即卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想，以及非有色、非无色、非有想、非无想等是。(乘此轮转：乃有世界颠倒亦成十二类之故，此不独惑现并由业招。是有世界：即十二类有情世界。)

#十二类生

十二类	十生	四生	卵生	依卵壳而生者。
			湿生	如蚊，依湿气而生者。
			胎生	如人类在母胎内完具身体而生者，劫初之人，男女未分，皆为化生，其后发淫情而生男女二根，始为胎生也。
			化生	依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。
			有色	欲界与色界之有情有色身者。
			无色	无色界四空处之众生。<如舜若多神，旋风魃鬼等。>
			有想	三界九地中除第四禅无想天之众生，其余一切之众生也。<如岳渎城隍，魑、魅、魍、魉；精灵，如山、海、风精，祠庙土地等。>
			无想	无想天之众生。<如精神化为土木金石。>
			非有想	如桑虫变为蒲卢<细腰蜂>。
			非无想	如土枭等附土块以为儿，破镜鸟。
			非有色	如水母，依草附木的鬼神，寄生人身的蛲蛔虫。
			非无色	如随咒语而显灵异的称仙称道，随厌祷而作祟的为妖为怪，预言吉凶祸福的如乩坛，樟柳精魅。
#形体有无：有色、无色、非有色、非无色 #情想有无：有想、无想、非有想、非无想

#卵生<想>

阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想；如是故有卵羯逻蓝，流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。

= 阿难！什么叫做卵生呢？就是依壳而生的叫做卵生。卵由想生，想就是虚妄。由于虚妄想像，而有世界虚妄轮回，众生迷失本不动摇的真体，忽然一念妄动，于是俯仰天地，忽上忽下，倏起倏灭，与不动的真心相背，是名颠倒惑。有惑必定起业，卵以气相交合，故和合气而成八万四千飞沉乱想，因此有卵羯逻蓝位<意译为凝滑，即胎中第一位>，生生死死，流转各国，如鱼、鸟、龟、蛇之类，到处可见。(卵惟想生，虚妄即是想，由虚妄想，展转不息，故成轮回性。动颠倒故：动颠倒属惑，以想性轻举为动，与不动真心相背。卵以气交，如雄鸣上风，雌鸣下风，故名和合，气即业也。气有刚柔，刚者成飞扬之乱想，柔者成沉滞之乱想。故有，即有因有果。所感之果，传流展转，遍诸国土。气刚飞扬者为鸟，气柔沉滞者为鱼等；其类充塞，极言其多也。)

和(hé) = 和谐；协调。(合。汇合；结合。)

合(hé) = 三面合闭，从口。闭合，合拢。

乱想 = 散乱放逸之心想也。谓一切之烦恼。

流转 = 流者相续之义，转者起之义，谓有为法之因果相续而生起。(流是迁流，转是轮转，生死死生，循环不失。轮回于六趣。)

充(chōng) = 育子长大成人。长，高。(满。)

塞(sāi) = 阻隔；堵住。(填塞；充满。)

	八位胎藏	在胎之日	解释
胎内五位	羯罗蓝/羯逻蓝(羯剌蓝)<kalala>	七	凝滑(父精母血，凝聚滑泽。)
	遏蒲昙(頞部昙)<arbuda>	十四	疱(犹如疮之形，未生肉故。)
	闭尸/蔽尸<pesi>	二十一	软肉(凝结犹如软肉之形。)
	羯南<ghana>	二十八	硬肉(肉渐坚硬。) 。
	钵罗奢佉<praśākhā>	三十五	形位或肢节(生诸根形，四肢骨节。)
	发毛爪齿	四十二	四种渐生(发毛爪齿)
	具根位	四十九	诸根具足
	形位	五十六	在胎藏中，形相完备。

#胎生<情>

由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想；如是故有胎遏蒲昙，流转国土，人畜龙仙，其类充塞。

= 何谓胎生呢？由含藏而出的叫做胎生。因世界众生，迷失性净明体，忽堕情尘，变清净的真性为浑浊，名杂染轮回。胎因情有，情生于爱，与真心相背，名为欲颠倒惑。有惑必定起业，胎生以精交，情有偏正；偏的为横，正的为竖, 和合滋成八万四千横竖乱想，因此有胎遏蒲昙位<意译为疱, 即胎中第二位>，流转于诸国土，为人为畜，或龙或仙，胎生之类，也充满世间。(胎因情有，杂染即是情，由是杂染爱情，展转不息，故成轮回性。欲颠倒故：欲颠倒属惑，以色贪恋爱为欲，与清净真心相背。胎以精交，故名和合滋成。滋即精交滋润，即业也。情有偏正，竖者为正，成人仙之乱想；横者为偏，成龙畜之乱想。如是，指上惑业为因；故有，即有因有果。所感之果，传流展转，遍诸国土。情正而竖立者，为人仙；情偏而横行者，为龙畜，其类充塞。)

杂染 = 一切有漏法之总名。该善、恶、无记之三性。

滋(zī) = 滋生；繁殖。(滋补。供给身体以养分；补养。)

遏(è) = 抑制；阻止，阻拦。

畜(chù) = 表示牵引，下象出气的牛鼻形。牛鼻被牵着，说明是已被人类驯服豢养的家畜。家畜。

仙(xiān) = 表示仙人多住在高处。仙人。

#湿生<合>

由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想；如是故有湿相蔽尸，流转国土；含蠢软动，其类充塞。

= 什么叫做湿生呢？假借湿润的缘而生，就叫做湿生。湿以合着相感, 执著就是合。由于世界众生，不知真心，如摩尼宝珠，随色变色，原没有固定的形象，卻自去逐境奔风，趋势附利，执着贪恋，展转不息而成轮回，与真心相背，名颠倒惑，于是和合成八万四千翻覆乱想，因此有软肉之物，如含蠢蠕动之类，遍及世间。(湿以合感，执著即合也。由是执情贪著，展转不息，故成轮回性。趣颠倒故：趣颠倒属惑，以趋势附利为趣，与湛寂真心相背。湿以闻香趋附，藉阳气而生，故名和合暖成，即业也。趋势之辈，惟利是图，翻覆无定，故曰翻覆乱想。如是：指上惑业为因；故有：即有因有果。即所感之果，傅流展转，遍诸国土。覆为含蠢，翻为蠕动，其类充塞。)

暖(nuǎn) = 温度不冷也不热。

翻(fān) = 鸟飞。(翻转；翻腾。)

覆(fù) = 翻转，倾覆。

蠢(chǔn) = 昆虫慢慢地爬行。

#化生<离>

由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想；如是故有化相羯南，流转国土；转蜕飞行，其类充塞。

= 什么叫做化生呢？无而忽有，叫做化生。由于世界众生，变故易新，展转不息，成轮回性，假托因依，与真如相背，名颠倒惑。依惑造业，触类而变，爱此忘彼，随情任意，厌旧喜新，成八万四千新旧乱想，因此有化相羯南<意为硬肉，以蜕即成体>，流转国土，转变蜕化之类，如蚕化为蛾，雀为蛤等，到处可见。(化以离应，变易、即离也。由是变故易新，展转不息，故成轮回性。假颠倒故：假颠倒属惑，以假托因依为假，与不变真如相背。触以触类而变，朝秦暮楚。爱此忘彼，故名和合触成，即业也。随情任意，厌故喜新，是为新故乱想。如是：指上惑业为因；故有：即有因有果。自此以下，皆曰羯南，以是诸类通称也。此即所感之果。传流展转，遍诸国土。如蚕化为蛾，脱行为飞；雀化为蛤，脱飞为潜等，皆属转变，其类充塞。天、狱鬼等，亦皆化生，中阴趣果，速疾无难。)

假(jiǎ) = 不是真的。跟“真”相反。(通“叚”。借。兼指借出和借入。)

故(gù) = 缘故，原因。(原来。旧时的。)

蜕(tuì) = 蝉、蛇之类脱皮去壳。

#有色<情而合>

由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想；如是故有色相羯南，流转国土；休咎精明，其类充塞。

= 又因有世界众生，不知自性本具大智慧光，遍照法界，原没有质碍，而反事奉日月水火，以求光明，因求明而立所，乃成障碍，岂非颠倒？于是合和著成八万四千精耀乱想，由是而有色相羯南，流转国土，或为日月的精华，或作星辰的明耀，吉象的名休，凶象的称咎，在物即为萤火珠蚌，其类充塞世间，无非颠倒所受的果报而已。(色乃色质，性非通明，是为留碍，遂事日月水火，为求光明色相，展转不息，故成轮回性。障颠倒故：以其障碍难通，坚执求明，与妙明真性相背。著即显著，或服日月之精华，或事星辰为父母，以求感格，而获光明，故名和合著成，即业也。想托彼之光华，成己之精耀，是为精耀乱想。如是：指上惑业为因；故有：即有因有果。色相羯南，流转国土。或为日月之精华，或作星辰之明耀。吉者曰休征，凶者曰咎征。在物而为萤火蚌珠，其类充塞。)

耀(yào) = 照耀。(光芒，光辉。)

休(xiū) = 人依傍大树休息。休息。(吉庆。)

咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃。(责备，追究罪过。)

#无色<情而离>

由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想；如是故有无色羯南，流转国土，空散销沉，其类充塞。

= 什么叫做无色？由于世界众生，厌有著空，欲灭身还无，名销散轮回，迷恋于有漏天，当作无为解，为惑颠倒。厌有归无，则依晦暗空，与暗和合，成八万四千阴隐乱想。既有此业因，所以有无色羯南，流转国土，空<指四空天说>、散<识处天>、销<无所有处天>、沉<非非想处天>，其类充塞。(无色，乃灭色归空，是为销散。展转不息，故成轮回性。惑颠倒故：惑颠倒属惑，以色身障碍为患。有欲销碍入空，与性色真空相背。暗即晦昧心灵，幽潜神识，故名和合暗成，即业也。思欲灭色，暗昧阴隐，是为阴隐乱想。如是：指上惑业为因；故有：即有因有果。空散销沉：对四空天说，空指空处，灭色归空故；散指识处，遍缘散乱故；销指无所有处，销除七转识故；沉指非非想处，沉沦空海故。以至舜若多神，旋风魃鬼等，皆无色摄，其类充塞。)

销(xiāo) = 熔化金属。(通“消”。清失；消除；消散。)

#有想<想而合>

由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想；如是故有想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。

= 什么叫有想？这是指有心想，而没有色相的一类。因世界众生，若有若无，仿佛不实，邪慕灵通，逐影忆想，执影忘真，而成轮回，名颠倒惑。依惑起业，所以和合忆成八万四千潜结乱想。依此业因，故有想相羯南，流转国土，以至神、鬼、精、灵之类，充满世间。(罔象者：若有若无，仿佛不实。缘想不息，故成轮回性。影颠倒故：影颠倒属惑，谬执影像，邪妄失真，与法身实相相背。忆即爱念忆想，然后托阴，故名和合忆成，即业也。如此世间，志慕灵通，潜神圣迹，结想状貌，是为潜结乱想。神鬼，如岳渎城隍，魑、魅、魍、魉；精灵，如山、海、风精，祠庙土地等，其类充塞。)

潜(qián) = 没入水中，而且在水下活动。(隐藏。)

#无想<想而离>

由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想；如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。

= 什么叫做无想呢？这是指有色相而没有思想的一类。由于世界众生，有法执与烦恼障，以愚鲁而不能解脱轮回；不知自性本来活泼圆融，在眼名见，在耳能闻，在舌就知味，却因愚痴颠倒，勉强压抑，以无想为真修，将愚顽当作至道，于无知之物，妄生和合想，所以功成八万四千枯槁乱想，如寒岩枯木，冷灶死灰，没有半丝生气，以此业因，所以有无想羯南，流转国土，精神化为金石，有情而成无情，发相似禅，其实并不是真禅，这类众生，也充满世间。(愚昧暗钝，毁弃聪明，屏除知识，展转不息，故成轮回性。痴颠倒故：痴颠倒属惑，痴迷无智，谬计无情有命，金石坚牢，与妙明真心相背。冥顽无知，以无想为真修，将愚顽为至道，于无知觉处，妄生和合，故名顽成，即业也。念若死灰，心同槁木，是为枯槁乱想。但有顽碍之色，而无思想之念，故有精化土木，神为金石，华表生精，望夫成石之类，充塞世界。)

痴(chī) = 不聪慧。

顽(wán) = 难劈开的囫囵木头。(顽固。)

枯(kū) = 草木干枯。

槁(gǎo) = 草木枯干。

#非有色<情离而合>--本非有色相，但借物以成色。

由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想；如是故有非有色相，成色羯南，流转国土；诸水母等，以虾为目，其类充塞。

= 什么叫做非有色？这是指本不是有色，须借物以成色的一类。由于世界众生，心存恃怙，互相假待，如影待形，致同轮回，不知自性卓然独立，原不与一切尘境为伍，不与万事为伴，今反恃人以作己力，狐假虎威，岂不是伪颠倒？以虚伪心，假托声势，任运耽乐，依附同形，和合沾染，功成八万四千因依乱想。以这种业因，故感本来非有色相，应物而成色相羯南，流转国土，如水母等类以虾为目，虾因水母即有所寄托，相互因依，以至世间一切依草附木的鬼神，寄生人身的蛲蛔虫等，都属这一类。(互相假待，展转不休，故有轮回。伪颠倒故：伪颠倒属惑，以虚伪为心，假托形势，与真如实际相背。迷昧天真，假藉浮伪，任运耽染，依附成形，故名和合染成，即业也。此如世间倚权借势，屈己从他，是为因依乱想。本来非色相，假借外物，成己之色，不能自用，待物有用。诸水母等，以水沫成身，体如豆粉，状类裀褥，则非无色，以虾为目，待他有用，不能自全，故非有色。又水母因虾而得行，虾因水母而有托，递互因依；蛲蛔依人，亦此类摄。)

待(dài) = 等待。(停留。)

伪(wěi) = 欺诈。(伪装；假装。)

染(rǎn) = 使布帛等物着色。(熏染。)

#非无色<情合而离>--非完全无色相、情想，因声呼召而暂有色相、情想。

由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想；由是故有非无色相，无色羯南，流转国土，咒咀厌生，其类充塞。

= 什么叫做非无色？由于世界众生，不知自性，本来具有恒河沙数称性功德，不能启发而产生作用，反以邪语邪咒相互牵引，而成轮回，性实颠倒。因声呼召，引发神识，随符咒调遣，致背真如。依惑起业，乘此邪咒，相互和合而成八万四千呼召乱想，所以有非无色相色羯南，流转国土；如随咒语而显灵异的称仙称道，随厌祷而作祟的为妖为怪，预言吉凶祸福的如乩坛，樟柳精魅等，都属这一类。(本非有色，因声呼召，引发神识，则非无色相，引之不已，故有轮回。性颠倒故：性颠倒属惑，以迷惑自性，因随符咒调遣，与不动真如相背。多由邪咒呼召，而显灵异，故名和合咒成，即业也。此如人间，不明正理，互相诱引，乃随呼召，听令从命，是为呼召乱想。故有随咒咀而灵异者，称仙称道；随厌祷而作祟者，为妖为怪，斯皆邪物，听人驱役，报吉谈凶；如乩坛樟柳鬼等，其类充塞。)

召(zhào) = 呼唤。(用言语叫人来。)

咒(zhòu) = 祝、呪本同一词。祝愿和诅呪是一件事的两面。祝告。(诅咒，乞求神灵降祸。)

#非有想<想离而合>--本非有想欲成其相，竟成其想。

由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想；如是故有非有想相，成想羯南，流转国土；彼蒲卢等异质相成，其类充塞。

= 什么叫做非有想？由于世界众生，不知本元真心，方为至亲，妄自背弃，反以非亲而强为亲，本非己子而强想为己子，非己物，而强欲为己物，实相背而强欲相合。二妄相合，展转互取，故有轮回，迷昧相性。颠倒妄想，强合异类，因成八万四千回互乱想。以这种业因，故感业果，所以有非有想相成想羯南，流转国土。譬如蒲卢<踝赢>等，就是异质而成相，这类众生，也充满世间。(非同卵生，想中传命者，乃二妄相合，展转互取，故有轮回。罔颠倒故：罔颠倒属惑，以性情罔昧，与圆明妙性相背。异者，将他作自，取异为同，故名和合异成，即业也。此如世间，背亲向义，谬袭他宗，纳彼从我，相承继嗣，本无有子，乃称有子，本非是父，竟认为父，同异难分。彼此回互，是为回互乱想。彼此异质，本非有想，欲成其相，但以二妄相合，竟成其想，流转国土。蒲卢，亦名踝赢，细腰蜂也。桑虫本非有想，欲成蜾蠃之相，因其咒故，遂成其想，是为异质相成。此皆好为诬罔诱取他人财物，纳为己有之报，其类充塞。)

蒲卢 = 蜾裸也。

#非无想<想合而离>--非无思想，而是思想不正常。

由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想；如是故有非无想相，无想羯南，流转国土；如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子；子成父母皆遭其食，其类充塞。

= 什么叫做非无想呢？这是由于世界众生，不知万物同体，卻为含冤抱恨，图报复而来，怨结难解，故有轮回，颠倒行事。杀心不息，必造杀业，父子本是至亲，反托至亲之父子，行抱怨的杀害，以这种业因，和合而成怪异的八万四千食父母想，所以有非无想相而成无想羯南，流转国土。如土枭等附土块以为儿，破镜鸟，以毒树果，抱而为子，待子长成，都会遭子鸟啄食。这类众生，也充满世间。(原为怀怨抱恨，图害而来，怨结莫释，故有轮回。杀颠倒故：杀颠倒属惑，杀心不止，杀业俱生，反托至亲之父子，而行至怨之杀害，与慈悲忍辱之理相背。怪者，怪诞，出人意外，罕见罕闻之事。父母至亲，竟敢吞食，逆天背理，灭伦乱常，故名和合怪成，食父母想，即业也。初抱为其子，非无恩爱之想，后父母竟遭其食，恩爱断绝，是为无想。出乎意外，流转国土，如土枭等，附土块以为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成父母皆遭其食，此虽报怨，实属逆罪。)

怨(yuàn) = 怨恨；仇恨。(责怪；埋怨。)

怪(guài) = 奇异；奇怪。

枭(xiāo) = 从鸟，头在木上。指一种恶鸟，捕捉后悬头树上以示众。(猫头鹰。)

块(kuài) = 土块。

獍(jìng) = 古书上说的一种像虎豹的兽，生下来就吃生它的母兽。

是名众生十二种类。

= 前面所说的，就是众生的十二种类。

2017年8月20日星期日

大佛顶首楞严经-卷七