大佛顶首楞严经-卷十

卷十

 

行阴十种魔境

 

第八识 (阿赖耶识) #阿赖耶 = Ālaya，旧称阿梨耶。译曰无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。新称阿赖耶。译曰藏。含藏一切事物种子之义。又曰室。谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子为外缘所打而现起，以组织其人之依<外界>、正<身体>二报‘三界唯一心’之义，即由此识而立。 #末那识 = manas-vijñāna，唯识论所说八识中第七识，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。 #法尘 = 一切之法，为意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。(色、声、香、味、触等五尘诸法所显示之种种法相，譬如风景、好听的音乐、玉兰花香、食物、丝制衣物的质感等，都称为法尘，意根（末那识）接触到这些法尘就会生起意识，再由意识去领纳与分别：风景美不美、音乐好不好听、喜或不喜欢这种花香…。) #六尘 = 色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者，故谓之尘。(「尘」就是尘垢，具有染污的涵意。吾人之眼、耳、鼻、舌等六根相应于六尘而升起六识，就因为这六识而让吾人升起种种分别想，譬如「喜爱这、不喜欢那」等，而生起「贪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，损减功德，终致缠缚于生死苦海，故六尘又名六大贼。)
十八界	十二处	六根界	眼根	耳根	鼻根	舌根	身根	意根(第七末那识)
		六尘界	色尘	声尘	香尘	味尘	触尘	法尘
			明/暗	动/静	通/塞	恬/变	离/合	生/灭
	六识界		眼识	耳识	鼻识	舌识	身识	意识(第六意识)

 

五阴	色法	色	前五根及六尘
	心法	受	前五识
		想	意识 (第六意识)
		行	意根 (第七识 -- 末那)
		识	第八识 (阿赖耶识)

 

#行阴<第七识--末那>区宇

阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静犹如晴空，无复粗重前尘影事；观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，惟一精真。

= 阿难！那超越想阴十种魔境的善男子，仍不弃本修，常住性定，想阴既破，这人平常，梦想消灭，寤寐常是一样，本觉妙明的真心，没有颠倒妄想的扰乱，清虚寂静，宛如万里晴空，再没有粗粗的前尘影事现前。观一切世间的大地山河，如镜照物，物来即现，物过随空，正照物时既不粘着，物过自然了无痕迹，只是虚照虚应，根本不会留下旧时习气，惟一识精真体，湛然独存。(彼善男子：摄前透过想阴十境之人；或始终不起爱求，常住性定；或魔来便能觉知，不坏本修。如是用心，想阴破，而仍复精研，故曰修三摩提。今既无梦无想，则寤时无想，常同寐时之静；寐时无梦，常同寤时之觉；故曰寤寐恒一。觉明虚静者：本觉妙明真心，离诸梦想之扰乱，而得清虚寂静矣！犹如晴明之空，迥无所有。粗重尘影，即是法尘，全依想阴为体；想尽，尘自无依，故言无复等。今心照山河等，如镜之光明洞鉴，应物而现，毫无分析。故物来影现镜中，而镜无所粘著；物过影灭镜中，而镜亦无踪迹。据此，则境识中，不过虚受照应而已。境灭，识中了然罔有陈习之可言。陈者旧也，即旧时习气也。惟一精真，惟是一个识精真体，即是第八本识，非究竟也。)

梦想 = 梦中之想念也。

寤(wù) = 睡醒。(通“悟”。)

寐(mèi) = 睡着。

虚(xū) = 大土山。(空虚，与“实”相对/虚假，不真实。)

静(jìng) = 彩色分布适当。(安静；宁静/没有声响；寂静。)

犹(yóu) = 一种猿类动物。(如同。好比。)

晴(qíng) = 从日，青声。青古指蓝色，也有表意作用。雨止无云，天气晴朗。

前尘 = 妄心前現之六尘境也。

影事 = 世界一切事物，虚幻如影，并非真实，故曰前尘影事。

鉴(jiàn) = 古代用来盛水或冰的青铜大盆。(中国古代用青铜制成的镜子/照看。)

粘(nián) = 具有粘性。(粘的东西互相连接或附着在别的东西上。)

踪(zōng) = 脚印，踪迹。(事物的痕迹。)

了(liǎo) = 束婴儿两臂。(假借为“憭”、“悟”。懂得，明白其意思/完全,全然——与“无”、“不”连用，用在动词或形容词前面，表示范围，相当于“完全[没有]”、“完全[不]”。)

罔(wǎng) = 渔猎用的网。(同“网”/诬，无中生有/欺骗；蒙蔽/无；没有。)

陈(chén) = 地名。引申为姓氏。(陈旧/述说。)

精真 = 精明真如之性也。

 

奢摩他<Śamatha>	又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。
三摩提<Samādhi>	旧称三昧、三摩地、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、正受、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。
禅那<Dhyāna>	译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。
毗婆舍那<Vipaśyanā>	又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。
三摩鉢底<Samāpatti>	禅定之一种。又曰三摩钵提，三摩拔提，三摩跋提。

 

生灭根元，从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。

= 一切生灭现象的根元，从此显露。这些已能见到十二类众生的生灭。虽没有通达十二类众生，各各受命的来龙去脉，但已见共同的生灭根基，好像阳炎熠熠，乍明还灭，闪烁不停，扰乱清虚的湛澄，为浮尘四根，流转变迁的枢纽，这就名为行阴区宇。(一切生灭，根本元由，及第八识中，所含七识种子；以有微细生灭，为行阴根本，所有生灭，皆由此流出。前为想阴所覆，故不能见，今则想阴动念既尽，行阴生灭根元，从此披敷显露。故得见诸十方，十二种类，众生生灭，毕竟克殚其类。殚，犹尽也。虽未得通达十二类生，各各受命元由头绪；而见七识种子，同分生基，犹如野马，熠熠清扰。野马非尘埃，即田间游气，春晴伏地可见，其状如水，其光如焰。庄生呼为野马，佛经多称阳焰，渴鹿逐阳焰，远望如水，至近则无。清是轻清，非同前阴之重浊；扰是扰动，非同后阴之澄湛。浮根四尘，乃众生根身；十二种类，各各不同；而究竟转变之机，尽在行阴。枢者，门之轴；穴者，门之臼。由枢穴故，门得开关；由行阴故，根尘得以生灭。此相不尽，生死难脱，是则名为行阴区宇。)

披(pī) = 用在柩车两旁牵挽的帛。(覆盖或搭衣于肩/分析；辨析/披露；陈述。)

毕(bì) = 打猎用的有长柄的网。(完毕，结束。)

殚(dān) = 用尽，竭尽。(灭；尽；毙。)

绪(xù) = 丝的头。(开端。)

野马 = 游动的薄云或水蒸气/田野上空蒸腾浮游的水汽。

熠(yì) = 光耀，鲜明。

清(qīng) = “青”，碧绿透彻，也有表意作用。水清。与“浊”相对。(清静；恬静。)

扰(rǎo) = 搅扰；扰乱。

浮根 = 又曰扶尘根。五根有二种，在内正有发识取境之用者，名为胜义根。眼之如葡萄，耳之如卷叶，外形谓为浮根扶根或扶尘根。浮者浮虚不实之义也。

四尘 = 色香味触也。凡色法以地水火风之四大种为能造，依之而造五根五境之色。即能造之四大与所造之十色皆为实色也。于此实色中以色香味触之四法，造山河草木等外器之法，是谓之四尘所造，无单一色尘乃至触之物体也<声有无不定故不言之>。又众生内身之根处，其扶尘根亦四尘所成者也。其胜义根虽为触境所摄之四大所成，然无色香味之和合，故惟为能造之四大与眼根，乃至能造之四大与身根而巳。

枢(shū) = 户枢。旧式门的转轴或承轴臼。(中心；枢纽；关键。)

穴(xué) = 上面是“宀”，表覆盖物；下面两边表示洞孔。土窟窿，地洞。(水道。)

 

十二类	十生	四生	卵生	依卵壳而生者。
			湿生	如蚊，依湿气而生者。
			胎生	如人类在母胎内完具身体而生者，劫初之人，男女未分，皆为化生，其后发淫情而生男女二根，始为胎生也。
			化生	依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。
			有色	欲界与色界之有情有色身者。
			无色	无色界四空处之众生。<如舜若多神，旋风魃鬼等。>
			有想	三界九地中除第四禅无想天之众生，其余一切之众生也。<如岳渎城隍，魑、魅、魍、魉；精灵，如山、海、风精，祠庙土地等。>
			无想	无想天之众生。<如精神化为土木金石。>
			非有想	如桑虫变为蒲卢<细腰蜂>。
			非无想	如土枭等附土块以为儿，破镜鸟。
			非有色	如水母，依草附木的鬼神，寄生人身的蛲蛔虫。
			非无色	如随咒语而显灵异的称仙称道，随厌祷而作祟的为妖为怪，预言吉凶祸福的如乩坛，樟柳精魅。
#形体有无：有色、无色、非有色、非无色 #情想有无：有想、无想、非有想、非无想

 

二根
浮根/扶根/扶尘根/浮尘根	我等所见及之血肉所成之五根也。此唯为正根之依处，更无发识取境之用，眼如葡萄，耳如卷叶者是也。
胜义根/正根	为清净微细之色法，非凡夫二乘之所见，非现量所得，然以能有发识取境之用，故比知为正根也。

 

#行阴尽相<超越众生浊>/妄想之源<幽隐妄想>

若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽；是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。

= 若这清扰熠熠的体性，归于平静无波的识海；一入原本澄静的识海，就永绝行阴的粗重习气，如波澜平息，化为澄澈平静的止水，这是行阴灭尽的境相，到此就能超越众生浊，再回观行阴的由来，方知是以幽微隐密的妄想为根本。(若此轻清扰动，熠熠生灭之根元体性，因定力转深，此体性一入于元本澄清之际。元性：生灭根元体性，即第七识。元澄：水浪停息曰澄，即第八识。一澄本元习气，即第七识行阴。种习俱尽，而复还识精元明之体矣。故曰如波澜灭，化为澄水。以行阴生灭不停，业运常迁，遂成众生知见，浑浊真性。今者，行阴既尽，则众生浊自然超越，超越之后，反观行阴之所由来，元从幽深隐微妄想，以为其本。)

澄(chéng) = 水静而清。(让水中物沉淀；使清静；使清明。)

澜(lán) = 大波浪。(波纹。)

幽(yōu) = 遮蔽。(昏暗。)

隐(yǐn) = 隐蔽。(用同“稳”。安稳；稳定。)

 

五浊 (住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种)			所生妄相	所依五阴
劫浊	至二万岁已后见等之四浊起时也。	识精<见> +外五大<空>	依、正二报及虚空	色阴 #坚固妄想
见浊	身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。<见惑>	识精<有知> +内四大<无知>	界内分段生死	受阴 #虚明妄想
烦恼浊	贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。<思惑>	六识<妄想> +六尘<妄尘>		想阴 #融通妄想
众生浊	劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。	第七识<妄心--留> +身根<妄身--迁>		行阴 #幽隐妄想
命浊	此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也，此中以劫浊为总，以他四浊为别。	第八识精明之体<同> +六精之用<异>	界外变易生死	识阴 #虚无妄想

 

#行阴十计<心魔>

##二种无因<无常见/断见>

阿难当知：是得正知，奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本；于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。

= 阿难！你应当知道，这得正知奢摩他<正定>中的善男子，正心凝然不动，觉照常明，前说的十类天魔，无可乘的机会，方得精研穷究，十二类众生的生灭根本，于本类中的生灭根元，得以显现。观彼行阴，幽隐轻清，不像想阴那样的明显重浊。遍十二类众生，皆以这行阴迁流的微细动相，为扰动的根源，以这样观察的结果，误执为胜性，不知尚有不扰不动的真如本性在，因此妄起计度，忘却本修，以致堕入外道的二种无因论中。(当知，警令觉知也。是得正知者：即不遭邪虑也。奢摩他中者：即圆定发明也。凡能到此地位，俱有决定善根，故称善男子。凝明正心者：凝：不动也，于想阴十境，不起爱求。明：不惑也，于飞精附人，便能觉知。正心：双承不动定也不惑<慧也>，定慧均等。十类天魔，不得其便，圆通妙行，乃可增修，方得精心研究，力破想阴。想阴既破，行阴即现，故得穷十二类生，生灭根本。先穷十二类生，行阴深本，欲于本类中，研求生灭根元显露者，即行阴显现也。观彼幽清：彼即指行阴，幽隐轻清，非同前想阴，显明重浊也。圆者：遍十二类生，一一皆然；即观行阴迁流，微细动相，为圆扰群动之元，观同分生基之总相，不起妄计，一味精研；自可进破行阴。于圆扰群动之元，为诸行之本，是生灭之元，如是观察，执为胜性，故起计度。并不知有不扰不动之真如，亡失本修，以是坠入二无因论。)

善男子 = 佛称在家出家之男女曰善男子、善女人。善者，美其信佛闻法也。

凝(níng) = 结冰。(集中。)

正心 = 正直之心，离谄曲也。

研(yán) = 细磨。(研究；探讨。)

精研 = 精心钻研/仔細研究。

穷(qióng) = 力在穴下，有劲使不出。(穷尽/缺乏财物。)

圆(yuán) = 圆形。(圆满；完整。)

扰动 = 纷扰、动乱。

计(jì) = 从言，从十。“言”有数的意思；“十”是整数，表示事物成一个数目。数数字，所以有计算的意思。算账；总计；计算。(商议；谋划。)

度(dù) = “又”即手，古代多用手、臂等来测量长度。计量长短的标准，尺码。(duó = 估计，推测/度过，越过。)

计度 = 以意识之作用，思量分別种种事物也。

坠(zhuì) = 落下，掉下。

论(lùn) = 评论，研究。引申为“议论”。(主张；学说。)

 

四魔
烦恼魔/心魔/心魔贼	贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。
五阴魔/阴魔/五蕴魔/蕴魔	色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。 #五阴能害众生佛性，故譬之魔。
死魔	死能断人之命根，故名魔。
天魔/他化自在天子魔/自在天魔	欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。

 

###本无因

一者、是人见本无因；何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，祗见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观。

= 第一、这人误认行阴迁流的微细动相，为生灭的本元，执为胜性。不知这不过是行阴显现，尚没有到行阴尽的时刻，况行阴尽后，还有识阴，须待识阴尽后，方是本觉；这人竟认定这行阴为生灭的元始，根本是无因而起。为什么会产生这种见解呢？因为这人既见行阴完全显露，乘于清净眼根的八百功德，以所见的最高极限，只能见到八万劫以内，所有众生，业行迁流，湾转回环，这里生，那里死。因此他只见众生, 随着业行迁流，生生死死，总在八万劫以内，轮回不息，对于八万劫以外，如黑漆一片，茫然无所见。(是人；即于圆元中，起计度之人。计执此圆元为胜性，并不知此但行现，尚未至于尽；行阴尽后，还有识阴，识阴尽后，方是本觉。便谓此行阴，为生灭之元，本来无有因起，故曰见本无因。生机全破者：生机：即行阴。破：即显露义。乘于眼根清净，获得八百功德，极尽其见量，能见八万劫内，所有众生，业行迁流，湾转回环，莫能自止。死此生彼者：即舍生趣生也。祗见众生，随业行以迁流，轮回在八万劫中之处，八万劫外，冥然莫辨，毫无所观也。)

机(jī) = 弓弩上的发射机关。(合宜的时候/事物的关键；枢纽。)

湾(wān) = 河水弯曲处。(海湾。)

环(huán) = 圆形而中间有孔的玉器。(泛指圆圈形的物品/环绕，围绕/旋转。)

冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗。(静默。)

观(guān) = 仔细看。(容饰，外观。)

 

六根	合中知	离中知	深隐难测	浅而易明	八百功德	一千二百功德
眼		O		O	X
耳		O		O		O
鼻	X
舌	X
身	X
意		O	X

 

四劫 (成、住、坏、空) #劫 = 梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。
大劫 (四中劫。现在大劫为贤劫，上一大劫为庄严劫，下一大劫为星宿劫。每大劫必终于一灾<火灾烧至初禅天， 水灾淹至二禅天， 风灾吹至三禅天>)	成(中劫<二十小劫>) #小劫 = 自寿自十岁，百年增一至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫<共计一千六百八十万年>。 (84000-10) x100x2=16798000)	器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。
	住(中劫<二十小劫>)	器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。
	坏(中劫<二十小劫>)	火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏、有情坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏、外器坏。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落
	空(中劫<二十小劫>)	世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。

 

便作是解：此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。

= 由于邪计揣度，认定这八万劫以内的种种，是无因而自有。(便作如是邪解妄计：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。因八万劫外，冥然无有所观，遂计无因。拘舍离等，昧为冥谛，即同此见。)

由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

= 以致亡失正遍知，堕落外道邪见论中，惑乱菩提正觉的自性。(由此邪计筹度，亡失正知，执八万劫，无因自有；亡失遍知，堕落外道邪见，惑乱菩提正觉之性矣。)

堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。毁坏。(掉下来，坠落。)

惑(huò) = 疑惑，分辨不清。

###末无因

二者、是人见末无因；何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。

= 第二、这人以过去而例未来，见末也无因，什么缘故呢？是人既见众生于八万劫前，本来没有根，乃无因而有。如是妄想转计，成为自然外道，知人自然生人，悟鸟自然生鸟，乌从来自然是黑色，鹄本来自然是白色；人与天人，本自竖立而行，畜生本来横着而走，白既不是因洗涤而白，黑也不是因染造而黑，一切都是自然如此，八万劫以来，没有改变与移易。(是人：于圆元中，起计度之人。计执此圆元为胜性，详推过去，见本无因，例知未来，见末无因也。是人于诸众生，既见劫前，本无其根，无因而有。盖即以无因，为十二类生本元，自然而然，由此转计，成为自然外道。知人还自然生人，悟鸟还自然生鸟，乌从来自然是黑，鹄从来自然是白。白非是洗成而白，黑非是染造而黑。若是人天，本来是竖形而立，若是畜生，本来是横行而走，此皆自然而然，本无有因。从八万劫来，未尝更改变移。)

末(mò) = “木”上加一点，指明树木末梢所在处。树梢。(泛指物的末端、末尾。)

悟(wù) = 理解，明白。(觉醒；觉悟。通“寤”。睡醒。)

乌(wū) = 乌鸦。(浅黑色。)

鹄(hú) = 鸟名。

竖(shù) = 直立。(纵。与“横”相反。)

横(héng) = 门框下部的横木。(意外的，不寻常的/地理上指东西向。与“纵”相对。)

染(rǎn) = 使布帛等物着色。(熏染；影响/污染，沾染。)

复(fù) = 返回，回来。(引申为恢复/又，再。中断再开始。)

今尽此形，亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。

= 从今以后；尽未来际；当然仍是如此；而我于八万劫前，本来不见十二类众生，从菩提性起，怎么能说众生于劫后，有成菩提道果的事，当知现在一切物象，皆本无因而自有。(今尽此形者：尽，即尽未来际，而此形亦复如是，无有改移。而我本来，八万劫前，不见十二类生，从菩提性起；云何更有，众生于劫后，成菩提事乎？当知今日，一切物象，既皆劫前，本无有因，以此验知劫后，末亦无因也。言八万劫尽，终成断灭，无有因果而已。)

 

七常住果
菩提	旧译为道，新译为觉。(道者通义，觉者觉悟之义。)
涅槃	旧译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。
真如	真者真实之义，如者如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。
佛性	佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性。
庵摩罗识	译曰清净识，无垢识，真如识等。九识中之第九。
空如来藏	如来藏者，真如之德名。真如之体性毕竟空寂，不止一切染净之法，如明镜内无一实质，故谓为空。
大圆镜智	诸大乘教说如来之四智。凡夫之第八识至于如来，为大圆镜智。大圆镜者。喻也，其智体清净，离有漏杂染之法，自众生善恶之业报，显现万德之境界，如大圆镜。

 

由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

= 由于这样邪知妄计，致亡失正遍知，堕落于外道恶见之中，惑乱菩提正觉自性。(由此邪计筹度，亡失正知，皆谓一切自然，亡失遍知，不达循业发现，以致堕落外道恶见，反惑乱菩提正觉之性矣。)

是则名为第一外道，立无因论。

= 于是创立无因论，这就是第一种外道。

 

六师外道/外道六师/六师 #六师与佛同世，自称为一切智者。
富兰那迦叶 <Pūraṇakāśyapa>	立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。 #是空见外道也。 #无道德论者，否认善、恶之业报。
末伽梨拘赊梨子/末伽黎拘舍梨/拘舍离 <Maskārī Gośāliputra/ Gosari>	计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。 #宿命论之自然论者，主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。
删阇夜毗罗胝子/删阇耶毘罗胝子 <Samjayinvairaḍiputra>	计不求道，但经生死劫数间，自尽苦际，如缕丸转于高山，缕尽自止者。 #怀疑论者，不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。 #苦行外道。淘糟饮汁。拔发灰身。
阿耆多翅舍钦婆罗 <Ajitakeśa－kambara>	身着弊衣，五热灸身，以苦行为道者。 #执现世受苦则来世为乐之外道也。 #唯物论、快乐论者，否认因果论，乃路伽耶派之先驱。
迦罗鸠驮迦旃延 <Krakudakatyayana>	计诸法亦有相、亦无相。应物而起见者。若人问为有耶，则答为无。为无耶，则答为有。 #无因论之感觉论者，认为地、水、火、风、空、苦乐、命我<灵魂>为独立之要素。 #译曰算数。
尼犍陀若提子/尼乾陀若提子/尼犍 <Nirgranthajnatiputra/ Nirgrantha>	计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非今行道所能断者。 #译曰离系，不系，无结。离三界系缚之义也。但此外道，特修裸形、涂灰等离系之苦行，故取总名为别名。 #耆那教之创始人，主张苦乐，罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。

 

##四种遍常<常见>

阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本；观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。

= 阿难！这三摩地中，定慧均等的诸善男子，正心凝然不动，明照不惑，魔无机可乘；于是欲穷究十二类种生，生灭变化的根本。观察那行阴幽微清轻的相状，却见不到微细的迁流，误以这本不是周遍圆满，湛然常存的境相，妄自计度以为圆常，这人即堕入四种遍常论的邪见中。(是三摩中：正修定慧之中。凝明正心者：凝然不动，于想阴十境，始终不起爱求；明照不惑，于飞精附人，魔来便能觉知；正心即不动不惑，定慧均等之心。魔不得便：圆通妙行，自可增修。想阴既破，行阴现前，穷十二类生，生灭根本，即观察彼行阴幽隐轻清，常扰动元。于圆常中：见周遍处，各之曰圆，见相续处，名之曰常；殊不知此周遍相续，乃行阴迁流，生灭之相。而于是中，妄起计度，圆遍常住者，是人坠入外道，四种遍常论矣。)

遍(biàn) = 走遍。(泛指普遍。)

常(cháng) = 旗。(恒久；长久不变。)

###心境计常

一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。

= 第一、这人欲穷究内心外境的本元之性，到底自从何处，然于心境二处，所见不远，仅能见到二万大劫，皆是无因自有，于二万劫外，茫然无所见。因为所穷究的对象，粗略而偏狭，所以见量有限，这样修习，只能知道二万劫中，十方众生的生灭变化，皆是循环相续，从不曾散失，遂妄计以为遍皆常存不灭。这是第一种邪见遍常论。(是人欲穷行阴，但约心之与境二性，以求本元，何自而起。然穷之不远，以见心境二处，于二万劫前，无因自有。修习者：即穷心境之修习；能知者：以其见量有限，祗见二万劫中，十方众生，所有心境生灭。以心境皆属行阴，皆有生灭；然生灭正是无常，而彼但见劫内，生灭灭生，咸皆循环，相续不断，不曾散失。遂计心境二性，以为遍常，不计劫外无因，以为断灭。)

咸(xián) = 从戌，从口。戌是长柄大斧，“口”指人头。合起来表示大斧砍人头。杀。(普遍都，全部。)

循(xún) = 彳，双人旁，与行走有关。顺着，沿着。(循环[circulate]，往复回旋。指事物周而复始地运动或变化。)

###四大计常

二者、是人穷四大元；四性常住，修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。

= 第二、这人乘着心开境现，见森罗万物，皆由地、水、火、风四大和合而成，所以立意穷其底蕴，究极本源，却见四大的体性，本来常住，依此修习，能知道四万劫中，十方所以众生，虽有生灭，而四大的体性常存不灭，从不曾散失，于是妄计以为常。这是第二种邪见遍常论。(是人欲穷行阴，乘己见解，研穷四大，为变化之元。见一切万法，皆从四大和合而成，遂计四大种性，本来常住。殊不知四大，亦属唯识变现，其体本空，如虚空华。依之修习，能知四万劫中，四万劫外，则冥无所观矣。其见量比前，增加一倍，十方众生，所有生灭，皆从四大和合而成。而四大种性，既是常住，咸皆体性，周遍恒常，不曾散失。遂计四大之性为遍常。)

恒(héng) = “二”，表示天地。永久。

###八识计常

三者、是人穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故；修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。

= 第三、这人乘心开的见地，欲穷究眼、耳、鼻、舌、身、意六识以及第七末那识，第八执受识，将这八识的心，七识的意，前六识的意识等，各自开始有生灭的源头处，而不知自己尚被行阴所遮盖，仅能见及行阴区宇之内，限于第七识，而不能达到第八的执受识，却自以为它们的性体，是常存不变，故依之修习，所以至多能知八万劫中的一切众生，死此生彼，于十二类中，循环不息，而八识中，不会少却一个，各各识性，本自常存，于是妄计这生灭的根源为常住性。这是第三种邪见遍常论。(是人穷尽六根之中，所具之六识，并及末那之七识，恒审思量故，执受之八识，执持根身、器界、种子故。此由行人，乘己见解，穷心<八识>意<七识>识<第六识>中，根本元由，生起之处。殊不知是乃行阴，相续之由，而反妄计识性恒常之故。依此修习，能观八万劫中，一切众生，死此生彼，展转循环，不曾散失。遂谓从本以来，周遍常住；即以穷此循环不失之性，计以为周遍常住。)

心意识 = 心为集起之义。意为思量之义。识为了别之义。唯识论于其名虽许互通，然其实体各别，如其次第配之于第八识与第七识及余六识。俱舍论以之为一体之异名。

###想尽计常

四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心；今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。

= 第四、这人既然穷尽了想阴的元由，当然没有再生的道理，想阴既破，动相已绝，流止运转的生灭想心，现在已由定力而永远灭除，那么不生不灭的理体，自然属于行阴。于是妄以生灭为不生灭，不再穷研谛观，依据妄心的揣度，便以为这是真常。这是第四种邪见遍常论。(是人计想尽为常，以其既尽想阴根元，谓根本想阴，即第八识中动相。今想破动相已尽，露出行阴，生灭根元。生理：即生灭根元。彼谬谓更无流止，运转施为，意以生灭想心，今已永灭，理中自然，成一种不生灭。殊不知行阴，正是第七种子，微细流注，实非真不生灭；不过因心路筹度，计为周遍常住。)

运(yùn) = 运行；运转；转动。

理(lǐ) = 加工雕琢玉石。(纹理；条理。)

理 = 事之对也。指平等之方面。于表面难认识于本体有一定不变之理存。如不见木石为木石，观为因缘所生法也。

由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性；是则名为第二外道，立圆常论。

= 由这本不是遍圆而妄认为是遍圆，本非真常，而妄立为真常，以致失却正遍知觉，而落入外道的邪知邪觉中，惑乱菩提正觉自性，这就是第二种外道，所创立的圆常论。(由此之故，非是遍常，妄计遍常。亡正遍知者：不达行阴迁流，则亡正知；不悟万法生灭，则亡遍知。堕落外道，执此为常；不知别有真常，菩提正觉之性。是则名为第二常见外道，立圆常论。)

 

##四种颠倒<双计常、无常见>

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。

= 又三摩地中的诸善男子，定力更深，坚贞凝然，正心朗照，于前想阴各境，不起爱欲，使天魔外道，无机可乘，所以破想阴而行阴现前，得以穷究十二类众生的生灭本元，观那幽微轻清，常扰动元之相，于自而身心，他而众生国土，妄起邪妄分别计度，这人就会堕入四种颠倒见中，一部分是无常，一部分是常恒的谬论。(定力愈深，而坚固凝然不动。想阴十境，始终不起爱求，故曰正心。魔不得便，故得想破行现。研究众生，十二种类，生灭深本，深本既现，但依耳根妙修，一味反闻照性，自可进破行阴；而乃观察行阴，幽隐轻清，常时扰动；生灭之根元，既为诸动之根元，则自他依正，皆依之建立。由此于自他法中，起诸妄计筹度者，是人坠入，四颠倒见；颠倒见中，一分无常，一分常义。)

坚(jiān) = 泥土坚硬。(泛指坚硬；结实。)

###双约自他

一者、是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我；从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中自生自死；则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。

= 第一、这人误认行阴幽清扰动的境相，为本自妙明的真心，以为遍周十方世界，因不见那幽微的扰动，惑为究竟湛然，名为神我。由是妄计这神我，遍满十方，凝然朗照，一切众生，在我的心中，自生自死，而我的心性，寂然不动，没有生灭，名之为常，那有生有灭的众生，才真没有常性。(是人观彼幽清，常扰动元，此是行阴，生灭根元；而计为妙明真心，遍满十方世界。且以幽清常扰，不觉妄谓湛然，即不动义，自计最胜曰究竟，名为神我，此即外道二十五谛之最后一谛也。彼有定力，能观八万劫；八万劫外，则冥然莫辨，遂立为冥谛。从冥谛生觉大，觉大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最后立一神我。谬计冥谛为能生，中间二十三法为所生。神我为能受用，中间二十三法为所受用。盖是以第八识中，所含第七识种子，为神我也。既立神我，从是则计神我，遍满十方，凝明不动，无生无灭，以故是常。以一切众生，于我心中，自生自死，故是无常。此于自他处计常无常也。)

湛(zhàn) = 清澈透明。

 

二十五谛 #数论师所立二十五谛 #数论外道说明宇宙万有开展状况顺序之根木原理也。自性<物质的本体>，受神我<精神的本体>之作用而生大，由大生我慢，由我慢生五唯，五知根，五作业根，心根，又由五唯生五大。而神我与自性之关系，恰如跛者与瞽者。神我虽有智的作用，然不能动，自性虽有活动作用，然不能生为其活动之源之动机，盖神我为使自性有活动者，自性为使活动，动机实现者，由此二相生中间之二十三谛也。 #数论外道/数论师 = Kapila，古云迦毗罗/娑毗迦罗/劫毗罗<数论派之祖>。译曰黄赤，以鬓发面色并为黄赤故。今西方之贵婆罗门种，皆黄赤色也。于时世号为黄赤色仙人。立二十五谛，论生死涅盘。梵名曰僧佉，此翻为数。即智慧之数也。数为量诸法之根本，故以立名。从数而起之论，故名数论。又论能生数，故亦名数论。
冥谛/冥性/自性/本性/胜性/冥初自性	以八万劫前之事，冥然不知之处，昧为自性，故云冥初自性。 #为万物之本源，冥漠无谛，故曰冥谛。又为万物之本源，万差之诸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云胜性。
觉大/智大	增长之义。谓冥初之际，觉知增长，故云从冥初生智大。
我心/我慢	即我执也。谓由觉知，生我慢心，故云从智大生我心。
五微/五唯/五唯量	即色香味触也。以色等五种，由我执之心方现，故云从我心生五唯。 #自我慢而生者。声、触、色、味、香，即佛教之五境也。此五者，为物质之根本，唯以此而生五大五根等，故云唯量。
五大	即地水火风空也。此五种性，遍一切处，故名为大。由极微而生，故云此五唯生五大。
五知根	即眼耳鼻舌身。谓之知者，以此五种，皆有知觉故也。因五大而成，故云从五大生五知根。
五作业根	即语具<口舌等>、手、足、小便处<生殖器>、大便处。谓之作业者。以此五种，能作业用故也。亦因五大而成，故云从五大生五作业根。
心平等根/心根	心乃肉团心。即意根也。谓之平等者，以此根能遍一切根境而生分别也。此亦五大所成，故云从五大生平等根。并前五知、五作业，共为十一根也。
神我	即第八识也。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为涅盘。是二十五识之主也。<第八识即藏识也。梵语涅盘。华言灭度。> #外道所执之实我也。我体常实而为灵妙不思议，称为神我。数论外道二十五谛之第二十五，称为神我谛。以思为体。远离二十三谛而以神我独尊为涅槃。

 

###约他国土

二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土；见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。

= 第二、这人既已误认自心是常，当不再于定中观自心，而以相似通力，遍观十方世界，恒河沙数国土，成坏不一，见劫坏处，妄计为究竟的无常种性，见劫不坏处，名为究竟真常。(是人前观自心，已知是常，故不复观，又前于众生，知是无常；而于国土，未知是否常住？故运心遍观，十方恒沙国土，成坏不一。彼但见劫坏之处，三灾起时，坏后见空；不知成住坏空，乃世界之劫运，空后还有成，便名为究竟无常种性。若见劫不坏处，不知暂时而住，不过二十小劫，便名为究竟真常种性。此以国土坏不坏，计为常无常也。)

###约自身心

三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性，名我性常；一切死生，从我流出，名无常性。

= 第三、这人不观其他，独个别的观察自心，见这心精细微密，有如微尘难以察觉，虽依此起惑、造业、受报，流转于十方世界，但体性没有丝毫移易改变，心为身住，能使身有生灭。这没有移易的心性，名我性常；一切有生死的身体，从我而产生，名为没有常性。(是人舍他观自，于自己身心二途，分别而观。别观我心等：此观心也。能令此身等：此观身也。精细微密者：此想破行现，指行阴根本也。别观我心，是七识种子故曰精，流注莫见故曰细，虚受照应故曰微，行相幽隐效曰密，犹如微尘，为十二类众生根本。此即外道所计之微细我也。第一科中神我，即广大我也。依此微细我，起惑造业，随业受报，流转十方，而性无移改，此即大小不定我也。能令此身，刹那变灭，故云即生即灭，其不坏性，即无移改之心性，名我性常。至于一切生死之身，从我流出，名无常性。此以自己身心计为常无常也。)

别(bié) = 分解。(特殊的/各；各自。)

微(wēi) = 隐秘地行走。(微小；轻微。)

密(mì) = 形状象堂屋的山。意思是山多。(秘密的，隐密的，慎密的。)

即(jí) = 走近去吃东西。(基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举/那就是说，那就是。)

性(xìng) = 人的本性。(事物的本质。)

 

#微尘数 = 譬数量之多，以碎物为微尘，其数多也。
牛毛尘	七倍于羊毛尘者。住于牛毛尖之微尘也。
羊毛尘	七倍于兔毛尘者。
兔毛尘	七倍于水尘者。
水尘	七倍于金尘者。得在水中自在通行之微尘也。
金尘	七倍于微尘者。黄金之麈片，能自由通行于体中者。
微尘	七倍于色聚极微者。
色聚极微	七倍于极微之微者。
极微之微/邻虚尘/邻虚	不可更分。色法之最极少分，邻似虚空者，此为色法之根本。

 

###双非自他<约自四阴>

四者、是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名无常性。

= 第四、这人既知想阴已破除，见行阴现前，因行阴相状，幽清轻扰，本亦无常，但因不易见其迁流，于是妄计以为常性；色受想等阴，现在既已灭尽，乃名为没有常性。(是人通观四阴，知色、受、想三阴已尽，见行阴现在迁流，以行阴相续，不断而常流者，便计以为常住性。色受想等三阴灭尽，而无有者，故计以为无常性。此于四阴中，计常无常也。)

由此计度，一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道，一分常论。

= 由于这种虚妄计度，虽有自他依正的所执不同，总不出一分是常，一分是无常的立论原则，故堕落于外道的邪见论中，惑乱菩提自性，这就是第三种外道，创立的一部分是常恒的谬论。(由此计度，自他依正，及阴等。各执不同，总不出一分无常，一分常论。以此双计，故成颠倒。所以堕落外道。是皆足以惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。此偏言一分者，以二分中，以常为胜，显独重故。)

 

##四种有边<广充常、无常见>

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。

= 又三摩地中的诸善男子，定力坚贞，正心朗照，凝然不动，天魔外道，无机可乘，得以穷究十二类众生的生灭根本，但观现前行阴幽清常扰动元的相状，于三际、见闻、人我、生灭等四种分位中，若妄生计度，这人就会堕入外道的四种有边论中。(分位有四，谓三际分位，见闻分位，彼我分位，生灭分位。于四种分位中，生计度者，是人坠入四有边论。文虽双计，有边无边，理实但是邪计。边见而已，非真得无边理体。)

###约三际

一者、是人心计生元，流用不息；计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。

= 第一、这人既误认行阴为十二类众生的生灭根元，而现在业用迁流，循环不息，计过去已灭，未来的尚没有来，名为有边。妄计这生灭相续心，从没有间断，名为无边。(心计生元者：谓见行阴为十二类生，生灭根元，而现在迁流业用，循环不息。计过去已灭，未来未至，名为有边；计现在相续，曾无间断，名为无边。

###约见闻

二者、是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。

= 第二、这人以定力观八万劫内，才见众生，生而灭，灭而生，轮回不息。于八万劫前，就寂然不闻不见，于是以那见闻都不能及之处，黑漆一片，渺无涯际，名为无边；以八万劫内，有众生生灭之处，名为有边。(以定力能观八万劫，则见众生，生灭灭生，轮回其处，八万劫前，寂然无有闻见。彼但见无闻见处，冥然莫辨，邈无涯涘；不知惟是自己见闻不及，遂名为无边之性。又但见有众生处，生灭相续；不知惟是业缘，虚妄现起，遂名有边之性。)

寂(jì) = 静悄悄，没有声音。

###约彼我

三者、是人计我遍知，得无边性；彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性；名彼不得无边之心，但有边性。

= 第三、这人妄认自己为神我，众生皆在我的心中，我能遍知一切众生，我已得无边的知性。彼一切人性，现在我知之中，惟有我的知能知彼，却不知道，彼人的知性，亦能知我，因此名彼不得无边的知心，但能自知，而有边性。(此由行人，观己行阴，执为真我。遂计我能周遍了知，于诸法之中，得无边之性。而彼一切众生，皆现我知之中，我曾不知，彼知之性；名彼不得，无边心性，但名有边心性耳。)

###约生灭

四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭；明其世界一切所有，一半有边，一半无边。

= 第四、这人以定力，穷究行阴，欲求灭除，但在定时，觉行阴已灭，出定又生，于是以在行阴中所见的心路历程筹度，谬以为一切众生，于一身之中，都是半生半灭，又以偏概全，认为世界上所有一切，皆是一半有边，一半无边。(穷行阴空者：谓想阴既尽，行阴迁流，今以定力研穷，欲求其空即灭也。以在定中，觉得行阴灭，出定之时，觉得行阴生，不知是定功未至，若定功至，则行阴自空。以其所见，用妄想心路筹度，谬谓一切众生，一身之中，咸皆半生半灭。以一例诸，明世界所有一切皆是一半有边，一半无边，以生时觉得有边，灭时觉得无边故。)

心路 = 心中的思路/用心、谋略。

筹(chóu) = 计数的用具。(算计/策划。)

由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为第四外道，立有边论。

= 由于这种妄计有边无边，致堕落于外道之中，惑乱菩提自性，这就是为第四种外道所创立的有边论。(由此妄心计度，有边无边，堕落外道，成其伴侣，以其边则非中，故迷惑中道，菩提正性。是则名为第四外道，立有边论。)

 

##四种矫乱<广充常、无常见>

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。

= 又三摩地中的诸善男子，定力坚贞，正心朗照，凝然不动，天魔外道，无机可乘，得以穷究十二类众生，生灭变化的根本。当观察那幽清常恒扰动的根元时，若于定中所知所见，妄起计较，这人必堕入四种颠倒邪见中。如有外道以无想天为不死天，若一生不乱答人语，死后当可生无想天，因求长生不死天，故作神秘乱语，遍计虚论。(以彼定中，所知所见，不能决择明了，而妄生周遍计度也。是人坠入四种颠倒之见。不死者：外道计无想天，为不死天。一生不乱答人，死后当生彼天。若实不知，而辄答者，恐成矫乱；故有问时，答言秘密言词，不应皆说，或不定答。邪分别性，故名遍计；都无实义，故云虚论。)

矫(jiǎo) = 把箭杆揉直的一种器具。引申为“正曲使直”。把弯曲的物体弄直。(匡正；纠正/ jiáo矫情 = 强词夺理，无理取闹。)

遍计 = 凡夫之妄情，遍计度诸法也。

###八亦矫乱

一者、是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒；见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭；相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减；各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无；以理都观，用心别见；有求法人，来问其义，答言我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。

= 第一、这人观察当前行阴的境相，认为是变化的根元，因见其有变化，于是名之为变。又见虽有变迁，但前后相续不绝，从没有间断，因此就叫做恒。在八万劫以内，凡见所能及的，好像是众生的生处，因名为生。八万劫以外，凡见所不及之处，似众生灭，因名为灭。前后所以能够相续，中间必另有一使两者连系不断的体性存在，因这人不知行阴之外，有识阴，但见其性不断，好像断续之间，多出一样东西来，故名之为增。正当相续的时候，中间必有间隙之处，又必有所缺，即名之为减。观众生各个的生处，以生为有，就名之为有。见互互亡处，名之为无。虽然都是依行阴之理而行观察，但以行者用心不同，所见有别，终究没有正知正见。如果有求法的人，询问修证的义趣，就答以两可之语，如说我现在亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，不论什么时候，总是乱说一通，使来问法的人，不可捉摸，两可之语，不知到底何者为正。(观变化元者：以想尽行现，进观行阴，为变化之根元，其体即是迁流。既有迁变流转，故即名为变。虽有迁变，而却前后相续，有相续则无断绝，故即名为恒<即常也>。此变恒一对也。见所见处：于八万劫内，能见所见之处，似为众生生，故即名为生。不见见处：于八万劫外，不能见所见之处，似是众生灭，故即名为灭。此生灭一对也。相续之因：此又于生灭之中，别起有因之计，如前行阴已灭，后行阴未生，中间必有相续之因，然相续即中有身，其体即是识阴，以彼不知，行阴之外，别有识阴，但见其性不断处，似多出一法，名之为增。正相续中，必有缺乏之处，如出入之息，相续而缺中交是也，缺少即名为减。此增减一对也。又各各生处：因观众生，各各生处，以生为有，故遂名为有。见互互无处，以灭为无，故遂名为无。此有无一对也。如上八种，虽则以行阴之理，统而观之，而行人用心，差别而见，前后不一，无有正知正见。有求法人来问修证之义，答言我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。盖亦者，两可之词，显其不堕偏执。殊不知，中无主宰，于一切时，皆乱其语。正堕矫乱论议，文少亦变亦恒一对。遗失章句者：指前来问话之人；答者既两可莫决，而听者自然遗失章句也。)

迁(qiān) = 向高处迁移。(变更，变动。)

续(xù) = 连接起来。(继续。)

互(hù) = 绞绳用的工具。(交替；相互。)

都(dū) = 建有宗庙的城邑。(引申为城市/统统，完全。)

遗(yí) = 遗失。

章(zhāng) = 从音十。音指音乐，“十”是个位数已终了的数，合起来表示音乐完毕。音乐的一曲。(文章。诗歌的段落。亦指文章的段或篇。)

句(gōu) = 弯曲。(语句。)

###惟无矫乱

二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，惟答一字，但言其无，除无之余，无所言说。

= 第二、这人仔细观察行阴当前的心，互互无处，惑于一切法，皆是由无而生，如有人来问，只答一无字，除了无字外，什么也不说了。(于生类中，谛观行阴之心。悟得一切法皆无也。有人来问，惟答其无，除无之外，无所言说也。)

谛(dì) = 细察。(仔细。)

证(zhèng) = 告发。(验证；证实/证果。)

惟(wéi) = 思考；思念。(用来限定范围，相当于“只有”、“只是”。)

###惟是娇乱

三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，惟答一字；但言其是，除是之余，无所言说。

= 第三、这人细察行阴当前的心，各各生处，名之为有，因而悟得念生后必有灭相，灭后必有生相，由是证知一切皆有。如有人来问，只答一是字，除是字外，什么也不说了。(念生后必有灭相，灭后必有生相。从此证得，一切皆有；是即有也。)

###有无矫乱

四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。

= 第四、这人观察行阴，有无皆见，既见心念生处，又见心念灭处，所见的境相如木分两枝，心中自亦难以肯定谁是谁非。如人来问，只好说亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有， 一切矫乱，无法追根究底。(是人观察行阴，有无俱见。既见其念念生处，又见其念念灭处；其境如木分为两枝，其心亦复不定<乱也>。有人来问，即答，见亦有即是亦无者：以生者必归于灭。亦无之中不是亦有者：以灭者不定更生。矫者：执拗不顺于理。乱者：心无主正。一切矫乱，无容穷究诘问者也。)

枝(zhī) = 主干上分出的茎条。

亦(yì) = 人腋窝。(也；也是。)

容(róng) = “宀”是房屋，“谷”是空虚的山洼，都有盛受的意思。容纳。(允许，许可。)

诘(jié) = 询问，追问。(责备；质问。)

由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性；是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。

= 由于矫乱虚无的计度，堕落外道之中，迷惑菩提正性。这就名为第五种外道，四颠倒性，不死矫乱的遍计虚论。(虚无者：虚妄邪计，无有实义。堕落外道，迷惑菩提真性，是则名为，第五外道。迷正知见，立邪知见，故曰四颠倒性。结名遍计虚论者：此人周遍计度，如执绳为蛇，皆至虚至妄之论也。)

 

##有十六相<执有>

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。

= 又三摩地中的诸善男子，定力坚贞，正心朗照，凝然不动，天魔无机可乘，得以穷究十二类众生，生灭的根本。观行阴幽清常扰的境相，相续不绝，迁流不息，于是妄计行阴，为诸动的根本，认为色、受、想三阴，虽现在已灭，将来必生，以致堕入死后有相，因而发心颠倒。(于无尽流者：行阴相续无尽，迁流不息。生计度者：即计此行阴，为诸动之元，将来能生诸动，遂计色、受、想三，即现前已灭，将来必生，故曰是人坠入，死后有相，发心颠倒。)

或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。

= 或自固执这身体，百般养护，说地、水、火、风四大色，皆是我；或见我圆融，遍含十方国土，或说四大色皆在我中；或见眼前之色，皆随我回旋往复，说色属我；或复见我于行阴之中，迁流相续，说我在色中。(一者：或自坚持，固守此身形，云四大之色，皆是我故，此计即色是我也。二者：或见我性圆融，含遍十方国土，云我有色，此计我大色小，色在我中也。三者：或彼前缘，即谓眼前之色。咸皆随我回旋往复，即运用也。色既属我，显是我所，非即我矣，此计离色是我也。四者：或复我依行阴之中，迁流相续，云我即在色中；以行阴相续之相，即是色阴，此计色大我小，我在色中也。)

固(gù) = 坚，坚固。

含(hán) = 含在嘴里。(容纳；包含。)

缘(yuàn) = 古时衣服的边饰。(向上爬，攀援。)

皆计度言死后有相，如是循环，有十六相。

= 总之，皆妄自计度，说为死后有相存在，这样色、受、想、行。辗转循环,共有十六种相状。(色身虽死，我犹现在，色阴既尔，余三亦然。如是循环，四四共有十六相。)

从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。

= 从此推演计度，菩提、烦恼，理亦相同，那么烦恼永远是烦恼，菩提永远是菩提，决没有更改，而真妄两性，并驾齐驱，并行不悖，各各不相抵触。(此更转计，一切诸法，无不皆然。烦恼摄尽染法，菩提摄尽净法，则烦恼菩提，理亦如是。烦恼毕竟是烦恼，菩提毕竟是菩提，决无更改。由是真妄两性并驱，即并行不悖，各各不相抵触也。)

驱(qū) = 奔驰；疾行。(迫使/驱逐；赶走。)

由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

= 因为计度死后有相，所以堕落外道的邪见海中，迷惑了菩提本性。这就名为第六种外道，创立五阴中死后有相，由心颠倒的邪论。(由此计度，死后有相，所以堕落外道，有十六相，真到底是真，妄到底是妄，真妄各立，无有转烦恼之妄法，成菩提之真性，故曰惑菩提性，是则名为，第六外道。立五阴中：通结五阴，惟在前四；虽在前四，义惟行阴耳。依斯立论，从心颠倒，正所谓心魔作祟，其奈之何？)

 

##八种无相<执空>

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中，生计度者；是人坠入死后无相，发心颠倒。

= 又三摩地中的诸善男子，定力坚贞，正心朗照，凝然不动，使天魔无机可乘，得以穷究十二类众生，生灭的根本。观察当境的行阴，见前色、受、想三阴已灭，不复存在，乃先有而后无。于是妄自计度，例知当境的行阴，将来亦当灭，因想到死后，终归断灭，这人必堕入死后无相。(于先除灭，色受想中者：见前三已灭，生妄计筹度，前三先有今无，例知行阴现有，将来亦应灭无。因计死后，终归断灭故，是人坠入，死后无相。)

见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。

= 以用心颠倒，见色灭，想到形因色有，没有色自不成形；观察想灭，心失所系，悟受灭，色想就没有了连缀，色、受、想三阴的性体，既皆销散，纵有当前行阴的生理，若没有受、想，就没有知觉，与草木何异？是行亦灭了。(色，四大之色；形，一身之形。形因色有，见其四大之色灭，则形无所因矣。想为意识之想，心为意根之心，心因想系，观其意识之想灭，则心无所系矣。色居受阴之前，心居受阴之后。有受居中，则色心可以连缀；知其受阴一灭，则色心无复连缀矣。据此前三阴之性，既已销亡散灭，纵有行阴，虽是生理，而无受想，则无知觉，与草木同。阴性销散，谓色、受、想灭也。生理即行，谓无受、想，则行亦灭也。)

系(xì) = 悬，挂。(拴；绑/关联。)

缀(zhuì) = 缝。(连结。)

纵(zòng) = 松缓。(即使/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点。)

此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环，有八无相。

= 今在定中，是四阴现在，尚皆无相可得，何况死后，那里还会有诸相状；准此证验， 死后的阴相，一定是没有的，这样的循环推究，每一阴生前死后，皆是无相，色、受、想、行四阴，共有八种无相。(今在定中，见四阴现在皆无相可得，死后云何更有诸相耶？因之勘验已灭，而知现在未灭，比校将来，死后阴相，一定是无。如是循环，往复推检，每一阴生前死后皆无相，而色、受、想、行四阴，共有八无相。)

质(zhì) = 抵押；以…作人质。(物质；事物/通“诘”。问；诘问。)

勘(kān) = 校订，核对。(审问。)

校(jiào) = 古代刑具。枷械的统称。(订正，改正[文字中的错误]/ 考核，考察。)

从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。

= 由此推演计度，涅槃、因果、世间法、出世间法, 一切皆空，不过徒有虚名，并无实质，终究都归于断灭。(从此或计涅槃因果，世出世法，一切皆空。徒有名字，终无实体，究竟皆归于断灭也。断灭是大邪见，拨无因果。以一切诸法，皆不离因果。)

徒(tú) = 步行。(周代盛行车战，车上的兵称“甲士”，车后跟着步行的兵叫“徒”/ 门徒/徒然，枉然。)

由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。

= 因为妄自计度死后是有相，所以堕落于外道邪见之中，迷惑了菩提本性。这就名为第七种外道，立五阴中，死后有相，这是由用心颠倒的邪论。

 

##八种俱非<非有、非空>

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。

= 又三摩地中的诸善男子，定力坚贞，正心朗照，凝然不动，使天魔无机可乘，得以穷究十二类众生，生灭的根本。观察幽清常扰的境相，区宇宛然，见前之色、受、想三阴已灭，体相全空，因此于存就妄计为有，于灭即妄计为无，自体相破，这人就堕入死后俱非，而起颠倒的谬论了。(于行存中者：见行阴未灭，区宇宛在也。见前三已灭，体相全空也。于存计有，于灭计无也。自体相破者：以行阴之有，破前三之无，以前三之无，破行阴之有也。以破无则成非无，破有则成非有也。起颠倒之论矣。)

兼(jiān) = 一手执两禾。引申为同时进行几桩事情或占有几样东西。

色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。

= 从色、受、想中看，见行阴的有，亦同灭而非有；由行阴的迁流内，看前三阴的无， 亦就同有而不是无了。(前三已灭，故色、受、想中，见行阴之有，亦即同灭，而非有矣。后一犹存，故行迁流内，观三阴之无，亦即同有，而非无矣。)

如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。

= 这样循环推究，穷尽色、受、想、行等四阴的界限，有无俱非，成八俱非相，任举一阴为所缘，皆可说死后非有相、非无相。(如是循环，由后观前，由前观后，穷尽色、受、想、行，四阴界限，有无俱非，成八俱非相；即非有色、受、想、行，非无色、受、想、行也。随得一缘者：随举一阴，为所缘时，皆言死后非有相非无相也。)

尽(jìn) = 器物中空。(竭；完；没有了。)

又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。

= 因为由是推演妄计，万法的性体，统皆变迁淆讹，有既非有，无亦不是无，于是心发通悟，增广邪知见解，有无俱非，虚实失措。(诸行是指万法，非独指行阴，此下例成，万法之性，悉皆迁变淆讹，有既非有，无亦非无，于此尽知尽见。心发通悟者：非真通悟，增长邪知见解，有无俱非。设有人问曰：孰虚孰实？亦莫能施对，故曰：虚实失措。)

讹(é) = 谣言。(变化。)

措(cuò) = 放置，安放。(处理，安排。)

由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

= 因为妄自计度死后四阴，有无俱非，并没有明确的正当理论基础，有无皆无可说的，致堕落于外道之中，迷惑菩提本性。这就名为第八种外道，立五阴中，死后俱非，这是由颠倒心，妄计以邪论。(由此计度，以生前例之死后，皆是非有非无。后际昏瞢，即是杳冥，无正理之可说，道有不得，道无不得，此明有无俱非，皆不可道之故，堕落外道，惑菩提之正性，是则名为，第八外道。立五阴中，死后俱非，真是从心颠倒，而立论矣。)

后际 = 与后边，后方等同。

昏(hūn) = 黄昏。(引申为昏暗。)

瞢(méng) = 目不明。(懵懂；迷糊不清。)

道(dào) = 供行走的道路。(道德，道义、正义/说，讲。)

 

##七际断灭<推广毕竟断空>

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。

= 又三摩地中的诸善男子，定力坚贞，正心朗照，凝然不动，使天魔无机可乘，得以穷究十二类众生，生灭的根本。观察行阴幽清常恒扰动的根元，见行阴念念灭处，名后后无，若由此妄生计度，这人就会堕入外道的七断灭论。(于后后无：见行阴念念灭处，名后后无；由是妄计，生人天七处，后皆断灭。此与第七无相，而起计不同。彼由前三，此由行阴；又彼推过去，以定死后，此观未来，念念成灭。故计处处，有断灭处也。)

或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。

= 或妄计欲界人天的身灭，或初禅天的欲尽灭，或二禅天的苦尽灭，或三禅天的极乐灭，或四禅四空的极舍灭。(七处断灭：或计身灭，即四洲、六欲二处。或欲尽灭，即初禅，离生喜乐地，已离欲界之生，欲染已尽故。或苦尽灭，即二禅，定生喜乐地，极喜无忧故。或极乐灭，即三禅，离喜妙乐地，乐有终尽故。或极舍灭，即四禅，舍念清净地，舍觉观喜乐故。并四空天，舍色质之碍故。)

 

七断灭
极舍灭	四空天
	四禅<舍念清净地>
极乐灭	三禅<离喜妙乐地>
苦尽灭	二禅<定生喜乐地>
欲尽灭	初禅<离生喜乐地>
身灭	六欲天
	四洲

 

如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。

= 这样循环推究，穷尽四洲、六欲、初禅、二禅、三禅、四禅、四空七际，现前的终要消灭，灭后必不再生。(如是循环，推穷极尽七际，现前悉归消灭，是七处皆现断灭，则知死后未来，更无复生之事。)

际(jì) = 两墙相合之缝。(边缘/时候；时机。)

由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。

= 因此妄自计度，死后必归断灭，堕落外道之中，迷失菩提本性。这就名为第九种外道，立五阴中死后断灭，这是由颠倒心的邪论。

 

##五现涅槃<推广毕竟滞有>

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入五涅槃论。

= 又三摩地中的诸善男子，定力坚贞，正心朗照，凝然不动，使天魔无机可乘，得以穷究十二类众生，生灭的根本。观察那行阴幽清常恒扰动的根元，念念迁流，相续无间，因为无间，后必是有，若于这有上妄生计度，这人必堕外道的五种涅槃论。(于后后有者：此与上科相翻，前以行阴，念念迁流不住，因不住则后必有灭。此以行阴，念念相续无间，因无间，则后必是有，故曰于后后有。当有实果，必不灭无也。是人坠入，五涅槃论者：不待灰身泯智，而入涅槃，即于现在所计五处，即是涅槃。)

或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。

= 有的以欲界各天，为正转生死作为可依的涅槃。因想阴既破，初得天眼，普观天光，见圆满明照，超过日月，清净庄严，远离人间秽浊，于是心生爱慕，认为现在就是涅槃真境。或以初禅天，苦恼不能侵逼，妄计现证涅槃。或以二禅天，心绝忧愁，妄计为现证涅槃。有的以三禅天，因获极喜悦，得大随顺，妄计为现证涅槃。有的因四禅天，舍念清净，苦乐两亡，三灾所不能坏，性无生灭，就妄计以为现证涅槃。(欲界指六欲天，非指一天也。为正转依者：妄计为真涅槃之境，以涅槃乃佛教，转生死依涅槃之号也。此句应通后之四处，每处皆当有之。何以欲界，为正转依？观见圆明，生爱慕故。以前想阴既破，圆定发明，以初得天眼，普观天光，清净庄严，迥超日月之明，且离人间之秽浊，以故心生爱慕，遂计此境，为现在涅槃也。或以初禅，离生喜乐地，苦恼不逼，计为现在涅槃也。或以二禅，定生喜乐地，忧愁不逼，计为现在涅槃也。或以三禅，离喜妙乐地，谓极喜悦，得大随顺，计为现在涅槃也。或以四禅，舍念清净地，修舍定，双舍苦乐，二者皆亡。遂谓三灾不到，不受轮回，生灭性故，计为现在涅槃也。)

转依 = 菩提涅槃之二果也。转者，转舍转得之义，依者所依之义，指第八识，第八识为依他起性之法，此中藏烦恼所知二障之种子，并无漏智<即菩提>之种子，且第八识之实性，即圆成实性之涅槃也。此中二障之种子为所转舍之法，菩提与涅槃为所转得之法。如此则第八识为所转舍二障与所转得二果之所依，故名。因之今修圣道，转舍其第八识中烦恼障之种子，而转得其实性之涅槃。又转舍第八识中所知障之种子，而转得其中无漏之真智<即菩提>谓之转依。所得之菩提涅槃，谓为二转依之妙果。

慕(mù) = 依恋；向往。(仰慕；羡慕。)

忧(yōu) = 担忧；发愁。

苦(kǔ) = 苦菜。(苦味，跟“甘”、“甜”相对。古称“五味”之一/痛苦；困苦。)

悦(yuè) = 本作“说”。高兴，愉快。

迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。

= 迷昧无智，以有漏的诸天，误作无为的涅槃解释，认上说五天为安隐处，乃最胜清净之所依，这样循环观察，五处皆是无上的究竟极果。(五处，皆在有漏天中，今迷有漏天，竟作涅槃无为解。五处安隐者：以五处既误作涅槃无为，遂以为安隐之家乡矣！为胜净依者：为最胜清净者之所依处，最胜清净，即佛也，佛依涅槃故。如是自下向上，展转推观，有循环义。五处究竟者：推观五处，谬谓皆是无上极果也。)

有漏 = 漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法。

胜(shèng) = 胜任，禁得起。(通“升”。上升/非常美好；美妙。)

 

二种生死
二种生死	所属		解释
分段生死	三界内有形生死	凡夫	诸有漏善不善之业，由烦恼障助缘所感之三界六道果报也。其身果报有分分段段之差异，故曰分段。具见思惑之一切凡夫是也。
变易生死	三界外无形生死	圣者 <三乘圣人>	诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报也。为断见思惑之阿罗汉以上圣者之生死。

 

有为法	无为法
有因缘造作的万法	无因缘造作的理法
因缘和合	非因缘和合
有生有灭	无生无灭
轮回世间的法	涅槃境界的法
相对真理	绝对真理
凡人的体验	贤圣的体验

 

由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。

= 由于这样妄自计度，五处皆现证涅槃，受寂灭妙乐，因而堕落外道邪见中，迷惑菩提本性。这就名为第十种外道，立五阴中，五现涅槃，这是由颠倒心，妄计以立论。(五现涅槃者：计此五处，皆现在涅槃，现受寂灭之乐，不待将来者也。堕落外道，惑菩提性者：菩提、涅槃二种，是如来智、断二果。今既认妄为真，将必以真为妄，故曰惑菩提性，是则名为，第十外道。立五阴中，五现涅槃，乃是从心颠倒，妄计而立论耳。)

 

阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。

= 阿难！以上所说，十种禅那狂妄知解，皆是因行阴现前的时候，欲以定慧力，断除妄惑，趣向真常，于真妄交攻，互为胜负，故出现这些邪悟。(禅那狂解，乃心魔自起深孽；凡见道不真，多歧妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。皆是想破行现，用定慧力，趣真断妄，正当真妄交攻之时，互为胜负，故现斯悟。斯悟：即狂解也。)

狂(kuáng) = 狗发疯。(引申指“人的精神失常”, “疯癫”。)

众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。

= 众生顽迷，不自思揣度量，我是何根器，逢到这种悟境出现，以迷妄为解悟，自称已登圣位，构成大妄语业，必堕无间地狱。(顽迷者：谓顽痴成性，难入正悟。迷惑覆心，易生狂解，由其不自己思忖量度，我何人斯，逢此现前，以迷惑为解悟，未证言证，自言登圣，僭称果位，大妄语之业既成，其必堕无间地狱矣，诚为可惜！)

顽(wán) = 难劈开的囫囵木头。(顽固。)

忖(cǔn) = 思量，揣度。

登(dēng) = 上车。(升，上，从下而上。)

汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见。

= 你们必须将如来这些话，在我灭度以后，转告末法时代的众生，使普遍察觉，彻底明白这些道理，不要使心魔，自造深重魔业，当保持他们的禅定, 庇护他们进修，消弭他们的邪见。(汝及在会众等，必须将如来语，于我灭度之后，传示末法，以去圣时遥，魔强法弱。觉察了然明白斯十种狂解之义，既能觉了，自能辨识，邪正分明。妄念才萌，即当以正定拒之。无令者：禁止之辞。心魔自起深孽，心魔：即十种狂解，谓外魔虽不能扰，无令自己心魔，自起深孽。孽者：祸之萌也，以能为地狱因故。保持禅定，覆护进修，消息边邪之见矣。)

孽(niè) = 从子，与子孙有关。庶出的，宗法制度下指家庭的旁支。(罪，罪恶，罪行，严重的罪过。)

覆(fù) = 翻转，倾覆。(覆盖；遮蔽/再，重。)

 

三时/正像末
正法	正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者，是为正法时。<一千年>
像法	像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。<一千年>
末法	末者微也，转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法时。<一万年>

 

五见/五恶见/五利使
身见/萨迦耶见	即我见我所见也，不知吾身为五蕴和合之假者。 而计度实有我身<我见>，又不知我身边之诸物，无一定之所有主，而计度实为我所有物<我所见>，合此我见与我所见二者，则为身见。 常略我所见而单曰我见。 #执我我所。
边见	一旦有我身起我见之后，其我或计度为死后断绝者，或计度为死后亦常住不灭者。 是有二义：起于身见后边之妄见，故名边见<唯识>；偏于断或常之一边，故名边见<俱舍>。 #执断执常。
邪见	拨无因果之道理者。以为世无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，故恶不足恐，善亦不足好，如此谬见，乃邪之最邪者，故付以邪之名。 #拨无因果。
见取见	以劣知见为始，取其他种种之劣事，思为此最胜殊妙者。上之见字，虽指身见边见等之见，然尚含其他种种之事物。 #我见、边见、邪见，取是取着不舍，对上述三种不正见，执以为是。 #非果计果，如以无想为涅槃之类。
戒禁取见	由上之见取见，遂以非理非过之戒禁为始，取其他种种之行法，以之为生天之因或涅槃之道者。此中有二种：持牛戒或鸡戒等，以为生天之因，是曰非因计因之戒禁取见；修涂灰断食等种种之苦行，以为涅槃之道，是曰非道计道之戒禁取见。 #非因计因，如持牛戒狗戒，为生天因之类。

 

教其身心，开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。

= 使他们身心开显，觉悟真心实义，于求无上佛道途中，不走迂回歧路，枉费精神，不使他们心中有所祈求，以得少为满足，你们当作大觉王的清净明确指标。(身心体察，真如实义，回然不属于断常空有；但一念不生，回光照性，中中流入，于无上佛道，不遭枝歧。木旁出曰枝，路曲分曰歧，皆非正直之本。勿令心中祈求，得少为足。盖遭枝歧，即堕外道；得少为足，便入小乘。故嘱当机，作大觉王，清净标指。一念不生曰清净，疾趣无上菩提，为大觉王，标榜人天，示作成佛指南而已。)

身心 = 有情之正报也。五蕴之中，色蕴者身，受想行识之四蕴者，心也。

开觉 = 开发本有之佛性，觉知真性之本源也。

无上道 = 如来所得之道，更无过上，故名无上道。

岐(qí) = 古地名。岐山。(同“歧”。物的分支或事有分歧。)

祈(qí) = 向上天或神明求福。(请求；希望。)

大觉 = 佛之觉悟也。凡夫无觉悟，声闻菩萨有觉悟而不大，佛独觉悟实相，彻底尽源，故称大觉。又声闻虽自觉，而不使他觉，菩萨虽自觉亦使他觉，而觉事未满。佛自觉觉他皆圆满，故独称之为大觉。

清净 = 离恶行之过失，离烦恼之垢染。

标(biāo) = 树梢。(标准/标明，显出。)

 

识阴十种魔境

 

#识阴<第八识--阿赖耶识>区宇

阿难！彼善男子修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。

= 阿难！那修三摩地的诸善男子，若行阴已尽；一切世间的十二类众生，共同所依生灭的根元，清幽扰动的行阴相状，就会忽然消失；这是众生取趣受生的枢纽，沉隐难见，微细难指，随业受报的深潜脉络。现在行阴既尽，补特伽罗<中阴身>亦随之而止。于是诸类无感，八识无应，因亡果丧，不再受生。(彼善男子：即是行阴已尽之人，或始终不起狂解，或妄念便能觉知，常住圆定，故仍称修三摩地。行阴尽者，诸世间性，即行阴生灭性也；诸世间一切有为之法，无非流变生灭故。观幽隐轻清，扰动之根元，即十二类生。同分生机，即同生基也。基：表生之处；机：明动之始；其意则一而已。倏然即忽然也。隳坏裂破，沉细纲纽，沉是深沉，细即微细，纲为网上之大纲，纽为衣中之纽扣；此状生机之纲纽，为网衣之枢要也。功夫至此，忽然隳裂，沉细纲纽，则补特伽罗，此云数取趣，即中有身，众生由此，能数数取著于诸趣，而受生也。且受生，所以酬答宿业，而酬业之深潜脉络，即是行阴，为生灭根元也。感应悬绝者：感应即因果也，而言悬绝者，以行阴既尽，深潜脉络已断，因亡果丧，不复受生，故云悬绝。)

倏(shū) = 犬疾行。(忽然。)

隳(huī) = 毁坏。

裂(liè) = 裁剪后的丝绸残余。(分裂；裂开。)

纲(gāng) = 提网的总绳。(统治者认为维持正常秩序的必不可少的行为规范/事物的关键部分，事理的要领。)

纽(niǔ) = 指可解的结。(比喻事物的根本，关键。)

补特伽罗 = 旧译曰人，或众生。新译曰数取趣。数者，取五趣而轮回之义。

酬(chóu) = 客人给主人祝酒后，主人再次给客人敬酒作答。(对答/报答。)

脉(mài) = 血管。(指事物如血管连贯有条理者。)

悬(xuán) = 吊挂。(公开提示/牵挂；挂念/[数量、质量、规模或力量上]相差较大的。)

于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色；六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入；深达十方十二种类，受命元由；观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同；精色不沉，发现幽秘；此则名为识阴区宇。

= 众生的涅槃性，从前为色、受、想、行、识五阴所遮盖，如处长夜，一片黑暗，功行到此，涅槃性天，将大放光明，就像鸡鸣三更，已见东方晓色乍露，曙光初升，这是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，虚明寂静，不再随着六尘境界, 奔驰放逸，内根外尘，融而成一湛然光明之境，内不见根，外不见尘，到此已入无所入。根尘既然两皆消亡，业识自然显露，所以深切明了，十二类众生，各自受命的元由，不再像在行阴阶段中，没有通达各各受命的由来。现在既然观知受命的由来，必能坚守受生的元本，使不放逸，于是十二类众生，皆不再互相感召，牵引受生，于十方有情界，已得其同；不过这只是开始见佛的境界，如见东方晓色，但已不再为四阴所沉没，可发现幽微隐秘之物，惟不若丽日当空，见处清晰明白，似有一层薄雾遮障，这就名为识阴区宇。(于涅槃性天，为五阴所覆，轮转生死，昏如长夜，将大明悟。前三阴尽，如鸡初、二、三鸣，未色见精。今行阴既尽，如鸡最后啼鸣；瞻顾性天，亦若东方已有精明之色，但未大明白，以其尚为识阴所覆故。以受尽故虚，无领纳故；想尽故静，离分别故；行尽故无复驰逸，绝迁流故。内之六性，既已湛然明净，况夫色阴先尽，而外之六尘，岂更昏扰乎？如是则内根外境，同归湛明之一体也。既唯一体，内外相尽，故曰：入无所入。十方世界，十二种类，众生投胎，受命根本元由，若知此是无明幻力所起，离于依他起性，则识阴自可顿超。其奈行人至此，观此受命元由，执此为本元真心，故曰观由执元，遂致识阴终不可破。虽不可破，而行阴已尽，果报不牵，故曰诸类不召，则尽十二类，皆不能牵引受生矣。唯见十方世界，同一识性，同是唯识，一体变现，更无别法之可得，故曰已获其同。精色不沉：谓识精元明，常得现前，如初见性天，已有精明之色，不复更沉。虽未大明，然已东方发白，显现幽暗隐秘之处，言其具见暗中之物也。即是行尽识现，如脱外衣，方见最内贴体汗衫，此则名为识阴，未破之区宇。)

鸣(míng) = 鸟叫。(泛指发声。)

瞻(zhān) = 向远处或向高处看。

顾(gù) = 回头看。(观看。)

驰(chí) = 车马疾行。(疾行。)

逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑。(放纵；荒淫。)

召(zhào) = 呼唤。(用言语叫人来。)

获(huò) = 猎得禽兽。(得到。)

秘(mì) = 一种香草。(不可测知；不公开/秘密、奥妙的事物。)

#识阴尽相<超越命浊>/妄想之源<虚无妄想>

若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净；十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽；是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。

= 若于群类不再互相感召，而获得同中的识元，更以金刚智慧之力，消磨六根门户的局限，使合而为一，开又成六，开合自由，眼与耳等六根，如邻舍的相通，可以相互为用，如眼也能闻，耳也能见，鼻尝舌嗅，识触身知，了无障碍。十方世界与自身心，如晶莹无疵的玻璃，内根外境，浑然圆融，清净明彻，这就是识阴已尽的境相。受命之浊，本依于识阴，识阴若尽，这人就能超越命浊。观察识阴的来由，原是罔象虚无，颠倒思想以为其本。(群召，谓群生果报，皆能牵召受生，故曰群召。已获其同者：行阴已破，诸类不召，识阴现前，故观十方唯识，一体变现，更无别法，是谓已获同中，同即一体也。销磨六门：即于同中，加功用行，销镕磨炼，六根门头，合之则一，开之则六。以六根为一根用，以眼能见，耳、鼻、舌、身、意皆能见，名合成就；以一根为六根用，以眼不独见色，而能闻、嗅、尝、触、觉、知，名为开成就；一根如是，根根合开皆然。见闻者：略举六根之二；通邻者：其结已解，其体不隔也；互用者：体既无隔，用可互通也；谓眼家，作耳家佛事等。以其回脱浮尘、胜义，二种根结，无障无碍，故曰清净。十方世界，此器世界；及与身心，此有情世界也。外器内根，全是自己心光，世界身心，荡然不复更有，故云如吠琉璃，内外明彻。至此一念不生，不生不灭，与生灭和合之相灭，故云名识阴尽。按耳圆通，此当寂灭现前。超越命浊：今以合开成就，一六俱亡，无复相织，故能超越。至此反观识阴之所由来，莫非幻妄，非有谓之罔；非无谓之象；体性空寂，故名虚无；迷背真性，名为颠倒；元无别法，惟此妄想，以为识阴之根本耳。但能达妄本空，则妄想尚无，识阴何有？故曰识阴虚妄，本如来藏也。)

磨(mó) = 磨治石器。(用磨料磨物体使光滑、锋利或达到其他目的/磨擦/磨炼。)

邻(lín) = 古代的一种居民组织。五家为邻。(相连接的家户。邻居；邻国/位置很接近，邻近。)

吠(fèi) = 狗叫。(泛指动物鸣叫。)

彻(chè) = 撤除，撤去。(通达；明白/穿透。)

妄(wàng) = 胡乱。(虚妄，极不真实。)

 

七宝/七珍 #七宝指人间最宝贵的七种宝物，不同佛经对其内容说法不同。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙是公认的，其他二宝有说是琥珀、珊瑚，有的说是真珠、玫瑰，还有说是玻璃<颇梨>的。
金	从人，表示覆盖。从“土”，表示藏在地下；从“二”，表示藏在地下的矿物。金属。
银	一种白色金属，通称银子。
琉璃/毗琉璃/吠琉璃 <lapis lazuli/ coloured glaze>	译言远山宝。青色之宝石也。就产出之山名之。远山为须弥山之异名。
砗磲(chēqú) <giant clam/ tridacma>	大型贝类，生活在印度洋温暖水域的珊瑚礁中。
玛瑙/马瑙 <agate/ carnelian>	玛瑙在各种岩石中均有出现，它通常被认为和喷出岩共生，且在变质岩中常见。 #大部分的玛瑙都以喷出岩或远古熔岩中的结核的形式存在，由最初的熔融物里挥发成份所形成的空腔被硅酸盐成分沿壁一层一层凝结填充所形成。
真珠/珍珠 <pearl>	一种由软体动物（主要是牡蛎）生产的硬的、圆滑的产物。
玫瑰	一種赤色的美石。
琥珀 <amber>	植物的树脂化石，并非树的汁液，其状态透明似水晶，光亮如珍珠，色泽如玛瑙。
珊瑚 <coral>	许多珊瑚虫的骨骼聚集物。

 

#识阴十执<见魔>

##因所因执

阿难当知：是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 阿难！你当知道，这修习圆通妙定的善男子，已能穷尽有生灭的行阴，归还识海的本位，幽清常扰的相状，趋于澄静，是生灭虽灭，但于不生不灭的寂灭精妙一边，尚没有圆成，仍有微细注流的生灭存在，这是行阴灭，识阴已现的景象。(是修圆通之善男子，穷诸行空者；谓研穷行阴，而至于空，即行阴已尽。于识还元者：指行尽识现。于八识反本还元矣！已灭七识迁流生灭之性，而于识阴，寂灭之性，精妙未圆。)

能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元；若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

= 这时已能使自身的六根，隔碍销镕，自由开合，相互为用。也能与十方各类众生，同一见闻觉知，觉知既已通同吻合，所以能入圆元的识阴。若以所入的圆元，妄立为真常的实境，谬执为究竟安稳的归依处，作殊胜的极果解，是人就堕入有能因与所因的谬执中，如外道的妄立一真常境，以本不能归依的幻境，而谬执为能依的心，所依的境。这与黄发外道，妄立冥谛为究竟归依处一样，而成了他们的伴侣，迷失菩提佛果，失却了因地妙心的正知正见。(能令自己之身，六根隔碍销镕，合六根为一根之用，开一根为六根之用，蹑前销六入一之境。亦与十方，十二类生，通一见闻觉知，此为群心，通同吻合之境。觉知既已通同吻合，能入圆元。圆元：即识阴也。若于所归：即是能入圆元；由不达即是识阴，遂妄立真常，堪可依住，因即依也，以为极果，生殊胜之解者。本非可依，而谬执能依之心，所依之境，故曰因所因执。娑毗迦罗，此云黄发外道，师事梵天，以我为能归，以冥谛为所归。成其伴侣者，即同类也。迷了佛果菩提无得之真道，亡失自己因地知见之妙心矣。)

隔(gé) = 从“阜”，表示与地势高低上下有关。阻隔、遮断。

吻(wěn) = 嘴唇。(紧接；相符合。)

娑毗迦罗 = 外道名。(译为黄发。)

侣(lǚ) = 伴侣，同伴。

是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。

= 这是识阴中第一种邪境；立所得心，成所归果，去本修的圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，反入生外途，生外道种族。(前能令此身，根隔合开，遂立此识有所得之心；亦与诸类，觉知通吻，遂执此识成所归之果。殊不知，圆满菩提，归无所得。今以心有所得，果有所归，如人梦见拾得金宝，归于家中，所得所归，皆非真实也。)

违(wéi) = 离开；背离。(违背；违反。)

圆通 = 妙智所证之理曰圆通。性体周遍为圆，妙用无碍为通。

背(bèi) = 脊背。(反叛；背弃；违背。)

涅槃城 = 涅槃为圣者之所居，故譬之宫城。

 

##能非能执

阿难！又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 阿难！又善男子，已穷尽有生灭的行阴，是生灭虽灭，但于不生不灭的寂灭精妙一边，尚没有圆成，这原是识阴显露的景象。

若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内，所有众生，皆我身中一类流出；生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣；迷佛菩提，亡失知见。

= 若将这所证的境界，览为自体，认为尽虚空界，十二类的所有众生，都是由我身中的识体一类流出，妄作胜果解，必以为能生一切众生，一切众生不能生我，致堕能与非能的谬执中，如大自在天主，自以为亡身，能现无边众生身，而成了他的伴侣，迷失菩提佛果，失却因地正知正见的妙心。(览为自体者：即忘身观识，久久观成，唯见识体无边，不见有身故，即以识心为自体也；遂谓尽虚空界，十二种类，所有众生，皆我身中，一类流出。生殊胜解者，将必以我为能生彼，而彼非能生我，故曰是人则堕，能非能执。摩醯首罗，即色界顶天，乃三目八臂，骑白牛，执白拂，大自在天是也。大自在天，自计于身中，能现无边众生之身；而此识阴行人，计我生彼十二类生，与彼计同，故云成其伴侣。不信别有因果，自应迷佛所证菩提之果觉，妄计彼天为胜，自应亡失正知正见之因心。)

览(lǎn) = 观看。(观察；考察。)

尽虚空界 = 约竖而谓为尽未来际。就横而谓为尽虚空界。显物之无际限。

 

色界/四禅天/四静虑天/梵世界/梵世天 #无淫欲、饮食和睡眠；禅悦为食、为息。				天寿
四禅九天 <舍念清净地> #无三灾	色究竟天/有顶天/大自在天/摩醯首罗天	五净居天/五不还天/五阿那含天 #三果阿那含寄居之处	梵名阿迦尼吒天。為色界天之最頂，故名色究竟。 #究竟群几，穷色性性，入无边际。	16000大劫
	善现天		善妙之果报显现，故名善现。 #精见现前，陶铸无碍。	8000大劫
	善见天		定力胜而见清彻，故曰善见。	4000大劫
	无热天		#机括独行，研交无地。	2000大劫
	无烦天		#苦乐两灭，斗心不交。	1000大劫
	无想天		无想有情之天处也。 #精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。	500大劫
	广果天		#无量净光，福德圆明，修证而住。	500大劫
	福爱天		#舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。	250大劫
	福生天		#苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。	125大劫
三禅三天 <离喜妙乐地> #风灾	遍净天		此天净光周遍，故名。 #世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。 #身、心、世界，通成虚寂。	64大劫
	无量净天		#净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。 #身、心，内外安乐。	32大劫
	少净天		意识受净妙之乐，故名净。第三禅天之中，此天最少，故名少净。 #圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。 #但乐内心	16大劫
二禅三天 <定生喜乐地> #风、水灾	极光净天/光音天		此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。	8大劫
	无量光天		光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。	4大劫
	少光天		澄心不动，寂湛生光。	2大劫
初禅三天 <离生喜乐地> #风、水、火灾	大梵天/大梵天王/大梵王/梵王/尸弃		梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。<大梵为君> #双摄身心	3中劫
	梵辅天		梵辅为臣<大梵天之辅相也> #单执心，由心现而行德。	2中劫
	梵众天		梵众为民<犹如国土之庶民> #单执身，由执身而摄心。	1中劫

 

是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。

= 这是识阴第二种邪境；立能为的因心，成事相的实果，离本修的圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，反入生死途，生大慢天我遍圆种族。(因见识阴，能摄能生，遂立为能为因心，十方众生，皆我流出，遂谓成就能事之果。违远圆通者：则失因地心；背涅槃城者：则亡果地证也。生大慢天，即大自在天，自计能生一切，起祖先慢，故以大慢为名。又计自体，周遍虚空，圆含一切；今行人谬计，既同于彼，成彼种类，故曰我遍圆种也。)

慢(màn) = 轻慢；对人无礼貌。(骄傲；傲慢。)

大慢 = 我慢之大者。

 

##常非常执

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 又善男子，穷尽有生灭的行阴，识阴现前，生灭虽灭，但于不生不灭的精妙一边，尚没有圆成，这原是识阴显露的景象。

若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解；在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执；计自在天，成其伴侣；迷佛菩提，亡失知见。

= 若误认当前所证的境界，为所归之处，自疑身心，皆从它流出，十方虚空，都由它产生，就于这生起流出处，妄计为真常身，作无生灭解。不知识阴，乃真妄和合，名和合识，必破和合识，灭相续心，才是常住真心。现在识阴尚没有尽，妄计以为常住，不但惑于不生不灭的真常，亦迷失生灭的识阴，沉迷于当境，生最胜的极果解。谬以识阴为常住，我及万法，皆为非常，这人就堕入这常与非常的邪执。如自在天，妄计自己为产生万物基因，而成了他的伴侣，迷失菩提佛果，亡失因地正知正见的妙心。(于所归识元，为我所归依处。自疑我之身心，从彼流出。不仅彼能生我，即十方虚空，咸其生起，况空中所有一切耶？即于都起：地即处也，然识阴即为虚空等，所都起处，为身心等，所宣流处也。于彼所归识阴，始终不见生灭，故即作真常之身，无有生灭解也。识阴，由真如不生不灭，与生灭和合，名和合识，非是不生不灭，要必破和合识，灭相续心，方为常住真心。今识阴未尽，在生灭中，早计常住者，不亦惑乎？此正不了真如为不生灭性，亦兼不了识阴犹属微细生灭，故曰既惑不生，犹迷生灭。且真妄双迷，安心住著，故曰沉迷。反生胜解者：是以识阴，而作常住解；我及万物，皆是非常；故曰则堕常非常执。计自在天，即欲界顶，魔王天。今以识阴，为身心从彼流出，及虚空万物，皆其生起，正与此天相似，故曰成其伴侣。然既惑不生灭性，则必迷佛果菩提之道，亦迷生灭识阴，则必亡失，正知正见，而堕邪知邪见也。)

依(yī) = 人在衣中。靠着。(倚仗，仗恃，仰赖。)

彼(bǐ) = 流行、传播，施加。(那，与“此”相对。)

宣(xuān) = 帝王的宫殿。(广泛传播/通，疏通。)

早(zǎo) = “早”即天将破晓，太阳冲破黑暗而裂开涌出之意。早晨。(比一定的时间靠前。)

 

六欲天/欲天/欲界天 #有淫欲、饮食和睡眠。			一昼夜為人间的	天寿
空居天	他化自在天/自在天	于五欲之境使他自在变化，故名。 #波旬/魔波旬/天魔波旬/魔王/第六天魔王 = 天魔之总名。常为佛道障碍。 #相视成淫 #形合心超<了然超越>	一千六百年	16000
	乐变化天/化乐天	于五欲之境自乐变化，故名。 #对笑为淫 #交中无味<行事无味>	八百年	8000
	兜率天/都率天/兜率陀/睹史多天/知足天 <Tuṣita>	译曰上足、妙足、知足、喜足等。于五欲之乐生喜足之心，故名。其内院为弥勒菩萨之净土，外院则天众之欲乐处也。 #执手为淫 #境迫不违<行事有味>	四百年	4000
	夜摩天/劫波罗天/炎摩天/焰摩天/须夜摩 <Yaamaah>	译言时分、善分。彼天中时时唱快哉，故名。 #勾抱成淫 #遇境方动<有交而暂>	二百年	2000
地居天 #其淫事与人间界无异	忉利天 <Trayastriṃśa>	译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。 #须弥山顶 #善见城/喜见城 = 帝释天之宫城也。在须弥山之绝顶。 #内动亦微<有交而微>	一百年	1000
	四王天/四天王天	有东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻之四王，故名四王天。 #须弥山腰 #且止外动<有交而正>	五十年	500

 

是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。

= 这是识阴第三种邪境；立因依心，成妄计果，去本修的圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，反入生死途，生倒圆种族。(立因依心者：计识能生我身心为因，又计是我归依之处为依。成妄计果者：谓以生灭识阴，作真常身，成就妄计之果。亡失本修，自与圆通相违远，流入外道，正与涅槃，相反背矣。前执我圆，能生万物；此执彼圆，生我身心；故曰倒圆种。)

倒(dǎo) = 倒下。(上下、前后颠倒。)

 

##知无知执

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 又善男子，穷尽有生灭的行阴，识阴现前，生灭虽灭，但于不生不灭的寂灭精妙一边，尚没有圆成，这原是识阴显露的景象。

若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异；草木为人，人死还成十方草树，无择遍知；生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣；迷佛菩提，亡失知见。

= 若于所观的识阴，见它的知性，无处不遍，无境不圆，由此妄立知解，认为万物皆由一知性产生，人与物皆同一源，十方草木，当然与人无异，皆当称为有情，草木为人，人死还为草木，不分有情无情，遍皆有知，若妄作这样的殊胜解释，认定本没有知觉的无情之物为有知，这人就堕入知、实无知的邪执中，如婆吒霰尼外道，执一切觉相同，成了他们的伴侣，迷失菩提佛果，亡失因地正知正见的妙心。(所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法，由知变起，因计知体，圆遍诸法，遂立异解，谓无情皆有知也。十方草木，本属无情，以异解故，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，互为轮转，无所拣择，有情无情，而遍皆有知也。今以无情有知，生胜解者，是人则堕，谬计无情有知，实本无知，故曰知无知执。执一切觉者：二外道执一切有情无情，皆有知觉，此计遍知，竟同于彼，故曰成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。)

择(zé) = 选取，挑选。

吒(zhā) = 神话传说中的人名用字。

婆吒/婆私吒/私婆吒 = 译曰最胜。为邪见外道，执涅槃之无常，且计草木有命。(婆罗门名。此婆罗门之母丧六子而狂乱，露形驰走，见世尊而还本心，受三归戒。)

霰(xiàn) = 雪珠。亦称“雹”。

霰尼/先尼 = 外道名。译曰有军，胜军。

是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

= 这是识阴第四种邪境，计圆知心，成虚谬果，去圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，反入生死途，生倒知的种族。(是名第四，计圆遍一切有知为因心，成虚无谬误之果，则违远圆通之因地心，迷背涅槃之果地觉，生倒知种；以无情无知为有知，谓倒知种。)

谬(miù) = 极端错误，非常不合情理。

 

##生无生执

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 又善男子，穷尽有生灭的行阴，识阴现前，生灭虽灭，但于不生不灭的寂灭精妙一边，尚没有圆成。

若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕生无生执；诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

= 若以当前的六根圆融，相互为用，没有阻碍之中，已能随意，便于这圆融的变化的理上，妄生计度，以为一切万象，皆是由四大产生，误认四大为常住不变，于是背自性的性火，乐求外火的光明，乐水的清净，爱风的周遍流动，观大地的成就等等，各随己执，崇拜事奉，以这四大尘，为产生一切万法的根本元因，而妄作常住解，这人就会堕入生、无生的谬执中，四大本不能生，妄以为是万法的能生者。如诸迦叶波及婆罗门，或诚心以身事火，或崇拜水，希望求得脱离生死的圣果，而成了他们的伴侣，迷失菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。(若于圆满无碍，融通不隔，六根互用之中。已得随顺者：虽然互用之妙，含而未发而已；得随心顺意，略无隔碍而已。即便于此，圆融化理，妄生计度，一切诸法，莫不由此四大发生。于是求火之光明，乐水之清净，爱风之周流，观尘之成就，尘即地大，以地大能成就诸事故。各各崇事：崇即尊崇，事即供事，或尊供于火，或尊供于水等，各随所见，而偏执也。为欲增进其圆化之妙，以此群尘，发作本因者，群尘即指四大。一切所作，皆属无常，惟此常住，故立常住解，以为常司造化之真宰也。并谬计能生圣果，一切圣凡因果，莫不由之而生；实则不能生，故曰生无生执。诸迦叶波，别姓也，如优楼频螺迦叶等，婆罗门总姓，共有十八，迦叶其一也，乃指一类，事四大之外道。勤劳其心，役使其身，供事于火，尊崇于水，事风崇土，可以例知。以此崇事，求出生死，以求真常之果，成其伴侣。所立既非真常，所修宁有实果？故曰迷佛菩提。崇事无情，立常住解，故曰亡失知见。)

融(róng) = 炊气上升。(融化。)

圆融 = 圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅槃，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。此法门为性宗之枢机，实大乘之极谈。

成(chéng) = “斧”、“杵”具备就可以做成事情。完成，成就。

就(jiù) = 到高处去住。(完成；成功。)

崇(chóng) = 山大而高。(尊崇，推崇。)

群(qún) = 羊群；兽群；人群。三个以上的禽兽相聚而成的集体。(众多。)

役(yì) = 服兵役，戍守边疆。(役使，驱使/劳役。)

 

三迦叶 #迦叶/迦叶波 = 译曰饮光。古代之姓氏。 #佛陀弟子，是兄弟三人。原是事火外道，率领一千名弟子加入释迦牟尼僧团，成为僧团骨干。
优楼频螺迦叶	译曰木瓜林。
伽耶迦叶	译曰城。
那提迦叶	译曰河。又曰江。

 

四姓 (印度<天竺>四姓)
婆罗门	译为外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族。
刹利/刹帝利	译言田主。王种。
毗舍/吠舍	译曰商。
首陀/首陀罗	农人奴

 

是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

= 这是识阴第五种谬执，崇事邪业，迷于一真灵觉的本心，依四大无知之物，立虚妄的求因，妄求获得实果，错乱修习，离圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，不知心本化源，识为化种，四大本不是能化能生，谬认为是能化能生，因果皆妄，颠倒化理，致入生死途，生颠化种族。(计著：邪惑也。崇事：邪业也。迷心者：迷己一真灵觉之心；从物者：从四大无知之物。妄求因者：非因计因也；妄冀果者：非果望果也。认无情之物为真因，故曰违远圆通；将有漏之果为实证，故曰背涅槃城。生颠化种者：谓生颠倒化理之种类，佛说应观法界性，一切唯心造。是心为能造，而一切为所造，此是生物之正理。今既颠倒化理，故堕外道种类。)

冀(jì) = 冀州。(假借为“觊”。希望，期望。)

颠(diān) = 头顶。(“颠”假借为“蹎”。仆倒，倒下/上下倒置。)

 

##归无归执

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 又善男子，穷尽生灭的行阴，识阴现前，生灭虽灭，但于不生不灭的寂灭精妙一边，尚没有圆成。

若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依；生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多，成其伴侣；迷佛菩提，亡失知见。

= 若于当前圆明的识阴境相，妄计明中虚无，为究竟的体性，欲毁灭群尘所化的根身国土，以永灭群尘化生所依的空，为究竟的归依托迹处，舍弃本修不再前进；不知这仍是虚而不实的境界，欲作究竟可依的实境解，这人就会堕归、无归的谬执，以本不是归依之处，为实在的归依之处。如无想天中的天众，成了他们的伴侣，迷失了菩提佛果，丧失了因地正知正见的妙心。(圆明，即是识阴，见前四阴皆尽，露出识阴，圆遍湛明，犹如止水；而不知仍是罔象，虚无妄想，即便计此，圆明中虚无体性，为究竟地。非灭群化者：非即毁也，要毁灭群尘所化，一切身土，即欲灰身灭土，纤尘不立。以永灭群化所依之空，为所归之处，常处虚空，永为依托，更不前进。岂知乃是虚无不实之境，非是实有可归之处也。以此生胜解者，是人则堕归无归执，以此为托之处，实无可归托也。无想天，略举非非想，以该四空，非取四禅无想也。诸舜若多，总举趣空天众，为同类也。既以断灭为果，自应迷佛菩提，以虚无为因，自应亡失知见。)

非(fēi) = 违背；不合。(责怪；非难；反对/讨厌。)

舜若多 = 译作空性。

是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

= 这是识阴第六种邪境。以圆明中的虚无心为因，成就空亡果，离圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，反入生死途，生断灭种族。(于圆明中，以虚无之心为因，成就空亡之果，谓纵使修到非非想天，八万劫终是落空亡。违远圆通，以不生不灭为因地心；背涅槃城，以不生不灭为果地觉也。现在既以断灭居心，将来必堕断灭之种。)

亡(wáng) = 逃离，出走。(死。)

 

##贪非贪执

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 又善男子，穷尽生灭的行阴，识阴现前，生灭虽灭，但于不生不灭的寂灭精妙一边，尚没有圆成。

若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝；生胜解者，是人则堕贪非贪执；诸阿斯陀求长命者，成其伴侣；迷佛菩提，亡失知见。

= 若对识阴精明的体性，湛然而不动摇，就妄计以为是圆满长住，因见识阴为一身之主，自可使这身体坚固常存，同识精一样圆明，长生不死，妄作这样殊胜解，这人就堕贪、非贪执。妄想贪求长生，而实在是无可贪著的，如那些长寿仙人，勤求长生一样，成了他们的伴侣，迷失菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。(圆常亦识阴区宇。由彼观见，前四阴尽灭，而识阴现前，识体精明，湛不摇动，而妄计为圆满常住也。又见识为一身之主，有欲坚固此身，令得常住，同于识精圆明，长不倾逝。倾逝即死也，即所谓长生不死也。不知此身，终是无常生灭，妄生贪著。以此生胜解者，是人则堕，贪非贪执，谓妄生贪著长生，而实非可贪也。诸阿斯陀，此云无比，即长寿仙也。言诸者，以仙非一人，凡求长命者，成其伴侣。不知更求真常之果，故曰迷佛菩提；但知坚固幻妄之躯，故曰亡失知见。)

倾(qīng) = 偏侧。(向往，钦佩/死；丧。)

逝(shì) = 去；往。(死亡，去世。)

是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

= 这是识阴第七种邪境，执着识阴为受命的根元，于是立坚固色身的妄因，趣向长恋尘劳的果报，而不再求解脱，舍弃本修，离圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，反入生死途，生妄想延长寿命的寿仙种族。(执著命元者：执著识阴，为受命之根元也。立固妄因者：立坚固幻妄之色身，以圆常识阴为因心。趣长劳果者：趣向长恋尘劳之果报，而不求出离之道也。亡失本修，故曰违远圆通；不出生死，故曰背涅槃城。生妄延种者：谓不达自性真实常住，存想固形，妄冀延长寿命，以成长寿仙之种类也。)

执著/执着 = 固着于事物而不离也。

劳(láo) = 夜间劳作。努力劳动。(劳累。)

延(yán) = 引长。(延续。)

 

##真无真执

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 又善男子，穷尽生灭的行阴，识阴现前，生灭虽灭，但于不生不灭的寂灭精妙一边，尚没有圆成。

观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心；生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣；迷佛菩提，亡失知见。

= 若因将受命的主由，乃是识阴，与各类众生，觉性互通，一切尘劳，皆与命元有关，尘在命就在，尘亡命就亡，于是妄想留住尘劳，恐尘劳销尽，命亦随着断绝。便于这时坐庄严香洁的莲华宫，广化七珍至宝，多增名媛美女，纵情声色，以无常的声色之乐，作真常的妙乐胜解，这人就堕入真、无真的谬执中，妄执业识的命元为真常，而实非真常。就像吒枳迦罗<天魔>一样，自以为变化欲境，成了他们的伴侣，迷失菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。(观命：即观受命元由，乃是识阴，与诸类通觉，故曰互通。是知一切身命，咸以识阴为本，一切尘劳，悉与命元有关；于是却留住世间尘劳，祗恐其销尽，则我之身命，无所依托。且行尽识现，一切圆融变化，莫不随心自在。便于此际，正却留尘劳之相。尘劳以贪欲为本，即于此际，现坐莲华宫，取其庄严美丽，微妙香洁。七珍即七宝，媛是美女也。使七宝罗列于华宫，俾美女横陈于左右，穷奢极欲，恣纵其心，以为妙乐。生胜解者，是人则堕，真无真执，妄执业识，命元为真常，而实非真常。吒枳迦罗，即天魔之异名，吒枳此云结缚，迦罗此云我所作，此魔自谓三界结缚，惟我所作，以能变化欲境，结缚众生故。今却留尘劳，略同彼计，故云成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，不知更有无上菩提，亡失正知正见也。)

却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”。)

尘劳 = 烦恼之异名。(贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。)

恐(kǒng) = 严重害怕，惊恐。

宫(gōng) = 古代对房屋、居室的通称<秦、汉以后才特指帝王之宫>。(古代五刑之一。阉割男子生殖器。)

媛(yuàn) = 美女。

恣(zì) = 放纵。

枳(zhǐ) = 枸橘，又称“臭橘”。

是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

= 这是识阴第八种邪境，以邪思纵欲为因心，以炽盛的尘劳为果觉，离圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，不断欲而修禅，终落魔道，生天魔种族。(发邪思因者：谓发邪思纵欲，以为因心。立炽尘果者：谓立炽盛尘劳，以为果觉也。违远圆通，本修之因心；背涅槃城，寂灭之果觉也。不断欲而修禅，必落魔道，故曰天魔种。)

邪(xié) = 琅邪郡。(不正当，不正派/妖异怪戾之事或迷信人所称的神怪、妖异。)

炽(chì) = 火旺。(兴盛，昌盛。)

 

##定性声闻

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 又善男子，穷尽生灭的行阴，识阴现前，生灭虽灭，但于不生不灭的精妙一边，尚没有圆成。

于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道：所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，要不前进；生胜解者，是人则堕定性声闻；诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣；迷佛菩提，亡失知见。

= 若于明白各自受命的由来，知识阴普遍包含一切有漏与无漏的种子，为凡、圣的所共依，因而分别圣位精，凡位粗，倏疏决择，认圣道为真，外道为伪，以为世间法与出世法，皆依因感果，自相酬答，急欲舍伪从真，惟求真修实证，以致背弃一乘实相的清净道。所谓见苦而断集，为证寂灭而修道，停留于寂灭的化城，作涅槃的胜解，得少为足，以为所作已办，生死已了，不再前进，以求大乘中道，进趣究竟涅槃，这人就会堕入定性声闻，为钝根阿罗汉，或四禅天中的无闻比丘；增上慢人，成了他的伴侣，迷失菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。(于命明中者：谓识阴显露，已能通达，各命由绪，了然明白也。便知此中，识阴遍含，漏无漏种子，为一切凡圣所依。由是分别精粗者：分析辨别，而圣位则精，谓变易精微故；凡位则粗，谓分段粗显故。疏决真伪者：疏通决择，而圣道则真，谓修证真实故；外道则伪，谓断常伪妄故。因果相酬者：世出世间，皆是依因感果，自相酬答。而欲易粗为精，舍伪从真，故惟求感应。感即是修，应即是证，惟求真修实证，速出三界也。背清净道者：谓背弃一乘实相，清净之道，以双离二边垢故。苦、集，是世间因果。灭、道，是出世间因果。见世间苦谛苦果，皆由集谛烦恼苦因所招；见出世间灭谛乐果，皆由道谛乐因所感。厌苦断集，慕灭修道。居灭谛涅槃之乐，则心满意足，自谓所作已办，生死已了，更不求进大乘之道，中止化城，不求宝所，得少为足。生胜解者：于菩萨所修大乘，不生一念好乐之心，是人则堕，定性声闻。定性：即不发回小向大之心，钝阿罗汉是也。诸无闻僧者：四禅无闻比丘，及增上慢者，略同此计，故曰成其伴侣。沉空滞寂，故迷佛果，菩提之道，灰身泯智，是以亡失大乘知见。)

疏(shū) = 疏导，开通。(清除；排除。)

决(jué) = 疏通水道，使水流出去。(选，挑，同“抉”。)

伪(wěi) = 欺诈。(伪装；假装/虚假；不真实。)

休(xiū) = 人依傍大树休息。休息。(吉庆/停止、中止或结束。)

无闻比丘 = 一向修禅而无正闻慧之比丘，所谓暗禅师是。如善星比丘，得第四禅定谓证涅槃，及其后退失四禅，拨无涅槃之法，谤阿罗汉尚有后身，堕于无间地狱，是曰无闻比丘。

 

五性 #法相宗所立。一切众生之机类，分为五性，而定成佛不成佛。 #如此五性各别，故谓之为三无二有。三无者：谓定性声闻与定性缘觉与无性之三种，无佛种子而毕竟无成佛也。二有者：言定性菩萨与不定性之一分，以有佛种子而必可成佛也。
定性声闻	有可开阿罗汉果之无漏种子者。 #唯修声闻之因，证声闻之果，不更进求佛道，是曰定性声闻。
定性缘觉	有可开辟支佛果之无漏种子者。 #唯修缘觉之因，证缘觉之果，不更进求佛道。谓之定性缘觉。
定性菩萨	有可开佛果之无漏种子者。
不定性	有二种三种之无漏种子者。此中有四种： 一、菩萨声闻不定，有佛果与罗汉果之二种子者。 二、菩萨缘觉不定，有佛果与辟支佛之二种子者。 三、声闻缘觉不定，有罗汉果与辟支佛之二种子者。 四、声闻缘觉菩萨不定，有罗汉果与辟支佛与佛果之三种子者。
无性	无三乘之无漏种子，但有可开人天果之有漏种子者。

 

七慢
慢	于劣而谓己胜，于等而谓己等者。是于境虽称而以心高举，故名为慢也。
过慢	于等而谓己胜，于胜而谓己等者。
慢过慢	于他胜中，而谓己更胜者。
我慢	执有我有我所而使心高举者。
增上慢	未证得圣道而谓己证得者。
卑慢	于他多分胜中而谓己少分劣者。
邪慢	成就恶行，恃恶高举者。

 

是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城；生缠空种。

= 这是识阴第九种境界，虽非邪境，亦仅是圆满地易粗为精，为求感应的因心，成就沉空滞寂而得定性声闻的小果，离圆通的妙定日远，与涅槃城背道而驰，生缠空种族。(圆精应心者：圆满易粗为精，求应之因心，成就沉空趣寂，定性之小果。不得圆通之因心，故曰违远。莫获涅槃之极果，故称迷背。生缠空种：谓永缠于空，而无超脱之志。)

趣(qù) = 急，赶快。(通“趋”。趋向；奔向。)

缠(chán) = 围绕，缠绕。(纠缠；搅扰。)

 

##定性辟支

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

= 又善男子，穷尽生灭的行阴，识阴现前，生灭虽灭，但于不生不灭的寂灭精妙一边，尚没有圆成。

若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进；生胜解者，是人则堕定性辟支；诸缘独伦不回心者，成其伴侣；迷佛菩提，亡失知见。

= 若于六根圆融，清净不染，照见各自受命元由之时，寂居观化，无师自悟，或以顺逆观察因缘，悟知无性，就以这悟境，作涅槃的胜境解，以为究竟的归依处，安住不前，不再追求真如不动的寂灭场地。这人就会堕定性辟支佛，或缘觉、独觉小果一类，不肯回小向大，成了他们的伴侣，迷失了菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。(六根互用曰圆融，诸尘不染曰清净，照见命元曰觉明。发研深妙者：发心研究有二种：一独觉，寂居观化，无师自悟。二缘觉，观察因缘，悟明无性，此二人俱得深妙之悟，即以悟境，立为涅槃，以为归息之处。不知更求真如不动，寂灭场地，及性海圆融，缘起无碍，故云而不前进。以是生胜解者，是人则堕入定性辟支，辟支梵语，具含缘、独二觉义。定性，以不复前进，亦即不回心者，成其同伴等侣。迷佛菩提，亡失知见者：迷了佛果，无上菩提之道，此宝所也；亡失本修，正知正见之心，此因心也。)

深妙 = 甚深微妙也。

伦(lún) = 辈，类。(类比，匹敌/条理，顺序。)

 

十法界 #天台家为差别尘沙之事相而立十法界。 #大乘/大乘教/摩诃衍/摩诃衍那/菩萨乘 = Mahāyāna，大乘佛教，立声闻、缘觉和菩萨乘的三乘教法，称其中菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。大乘佛教的主要传承者是北传佛教。 #小乘 = Hīnayāna，大乘佛教所划分的三乘教法中声闻乘、缘觉乘的统称，包括了所有部派佛教教派。也被用来专指现代的上座部佛教。乘者，运载之义，指使人乘之至其悟岸之教，以四谛为至阿罗汉果之教体，以十二因缘为至辟支佛果之教体。 #上座部佛教 = Sthaviravāda，因其尊奉巴利三藏，以巴利语为圣典语言，因此又称巴利语系佛教、巴利佛教。因其由印度南传至锡兰与东南亚一带，又称南传佛教；与北传至中亚、中国与东北亚的北传佛教相对。在大乘经典里，也明确的指出「声闻乘」，在上座部或大乘佛教里，对这三乘之一的「声闻乘」的解释都是一致的。						所修之法/所造之因
出世间法 <四圣净法>	佛				佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮图、浮头、勃陀、勃驮、部陀、母陀、没驮。译言觉者，或智者。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。自觉复能觉他，自他之觉行穷满，名为佛。	自觉、觉他、觉行圆满
	三乘	菩萨/菩提萨埵/菩提索多/冒地萨怛缚/扶萨		五 乘	旧译为大道心众生，道众生等，新译曰大觉有情，觉有情等。谓是求道之大心人。故曰道心众生，求道求大觉之人，故曰道众生，大觉有情。又薩埵者勇猛之义，勇猛求菩提故名菩提萨埵。又译作开士，始士，高士，大士等。义译也。总名求佛果之大乘众。 # Bodhi（菩提）意为「觉悟」，satto或sattva意为「有情」，译成汉语的意思为觉悟的有情众生。 #Bodhisattva	六度万行
		二 乘	缘觉		旧称辟支佛/辟支迦佛陀/辟支迦佛/辟支。旧译曰缘觉。新译曰独觉。(缘觉者：一，观十二因缘之理而断惑证理，二，因飞花落叶之外缘而自觉悟无常，断惑证理。独觉者，彼于无佛之世，宿因所萌，或观十二因缘，或观飞花落叶，而独自觉悟。) #Pratyeka-buddha #天台一家之义，以之为别种，无佛世之悟道为独觉，于佛世观十二因缘而得道为缘觉。	十二因缘
			声闻		为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者。 #是以佛陀为师，遵从佛陀的言传身教，持戒修行证得沙门果的人 #Śrāvaka	四圣谛
世间法 <六凡染法>	三善道	天/天众/天部/提婆 #Deva			受静妙之乐之境界也。欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。	五戒及上品十善、世间禅定等法
		人			受人中苦乐之境界也。	五戒及中品十善
		阿修罗/阿苏罗 #Asura			旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与帝释战斗之神也。 #是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修罗易怒好斗，骁勇善战，曾多次与提婆神恶战，但阿修罗也奉佛法，是佛教护法神天龙八部之一。	下品十善
	三恶道 <三涂>	畜生/畜生趣/傍生/傍生趣/旁生/底栗车<血涂> #Tiryagyoni			受吞啖杀戮苦之畜类境界也。 #指的是飞禽走兽、蜎蠕虫蚁等多种动物，在民间用语上主要是指禽、兽，或写作畜牲。 #以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。	下品五逆十恶
		饿鬼/饿鬼界/鬼/薜荔多<刀涂> #Preta			受饥渴苦之恶鬼神境界也。 #薜茘多分二类：一、住在阎魔罗王世界的，由阎魔罗王治理。二、散在人间的，多数在树林中，所以称树林为「鬼村」。后者生活在人类周围，但大部分人无法见到。 #虽然往往翻译为「饿鬼」，但其实薜茘多不一定饥饿，其中也有富裕奢华甚至有大神通者，其力堪比于天人，如夜叉（勇健鬼）、罗刹（凶恶鬼），被佛教认为是具有大能力的鬼王。	中品五逆十恶
		地狱/捺落迦<火涂> #Naraka			受寒热叫唤苦之最下境界也。译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。	上品五逆十恶

 

是名第十圆觉吻心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。

= 这是识阴第十境，以悟境为因心，成就湛明的道果，离圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，生觉圆明而不化圆的种族。(圆遍诸类，觉知通吻，此是识阴境界，即以悟境为因心，成湛明果。寂静名湛，成独觉，得自然慧之果；洞彻曰明，成缘觉，究竟无生之果。违远圆通：谓圆通依不生灭为因地心，然后圆成果地修证。今乃依识阴悟境，即立涅槃，得少为足，中止化城，故曰违远，曰背。生觉圆明：觉，即独觉、缘觉，生此二种果位；圆明即悟证之境。独觉无师自悟，缘觉缘生无性，遂计其理圆，其智明，即认为涅槃真境；而不能融化透过，所悟所执，空净圆影，依然为一定性种耳。)

 

阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。

= 阿难！这样十种禅那境界，所以中途成狂，或因误入歧路，各起狂解，因执狂解而不自觉，或以得少为足，本没有到寂灭现前境地，就生满足证想，这是识阴将破而未破的时候，因用心不纯，妄念与正念交战之际，若妄念胜，就会产生以上各种谬执现象。(如是十种禅那：谓透过行阴十境，识阴未曾起执，总属禅那善境。中途成狂：未至圆通中间，或遭枝歧，如前八种各起狂解，因依颠狂见解，不自觉知，故曰迷惑。未至寂灭现前，即生满足证，保果不前，自谓已足；如后二种，定性声闻、辟支是也。然究其所以，实非外魔来扰，皆是识阴将破未破，用心不纯。妄念与正念，交互而起。若妄念胜时，故生斯位。斯位即前十执。)

途(tú) = 道路。(途径；路子。)

斯(sī) = 斤，斧子。劈；砍。(“斯”假借为“此”，这，这个。/则，就。)

众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地；自言满足无上菩提，大妄语成；外道邪魔所感业终，堕无间狱；声闻缘觉，不成增进。

= 众生愚顽无知，迷昧无识，不自思考揣度，遇到这种境界当前，以各自爱好，加上积劫的习染迷昧心眼，便欣然执着现境，以为是究竟的安心立命处，自以为证得无上菩提圣果，未得言得，未证言证，成大妄语，外道邪魔，所招感有漏的禅定福业若尽，必堕无间地狱。声闻、缘觉，虽是无漏禅定所感的圣果，但从此不会再上进，永不能亲证菩提极果。(众生顽而无知，迷而无识，不自思忖量度，逢此境界现前，各以所爱而取。先习迷心者：积劫熏习，偏爱邪种，迷暗自心。今于定中，所现境界，适与先心相似，投彼病根，发其痼疾，即便欣取，而自休息。前八种，于自所计果，拟是毕竟所归宁地，将谓即是安身立命之处，如第一所归果，第八炽尘果是也。后二种于自所证果，自言满足，无上菩提，妄言究竟极证，如第九趣寂果，第十湛明果是也。然此等，未得言得，未证言证，故云大妄语成。虽皆为妄语，而害分轻重，外道邪魔八种，所感有漏，禅福之业终尽，必堕无间之狱，此约害之重者言之。声闻缘觉二种，现前所证，乃是无漏所感，必无堕狱之事。惟是不成增进，永闭化城，不达宝所，此约害之轻者言之。其害虽分轻重，而于圆通中，皆为魔障耳。)

习(xí) = 小鸟反复地试飞。(反覆练习，钻研/习性；习惯。)

迷心 = 转倒事理之妄心也。

宁(níng) = 安宁。(本作“寍”。从宀，从心，从皿。表示住在屋里有饭吃就安心了。)

无上菩提 = 菩提有三等，声闻、缘觉、佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。

汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义；无令见魔自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘；令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。

= 你们怀救世的大悲心，秉承如来的圣道，当于我灭度以后，将这种辨别邪魔的法门， 传示末法之世，令一切众生，普遍明白这种道理，不要让他们见到魔境，自作沉沦的罪孽。必须保护禅定众生，哀救行人，消灭他们邪见的机缘，使他们身心清净，自然而入佛的知见， 从始至终，不遭逢歧路。(汝等，存大悲救世之心，秉如来觉他之道，将此辨魔法门，于我灭度之后，正法寖衰，邪法增炽，传示末法之世，普令众生，觉了斯义。斯义：即中途成狂等，十种差别之义。既经觉了，颠狂知见自息。前七是见，第八具见爱，以却留尘劳故。二乘，于界内见爱虽尽，而界外见爱犹存。其于涅槃，则迷真执似；于谛理，则厌有著空，不达法空，但求自利等，皆颠倒分别见也。以上诸见不生，故云无令见魔，自作沉孽。自作者：显非外魔来扰，乃是心中见魔之自作耳。沉孽：谓沉重罪孽。保绥哀救：绥安也，保绥禅定，哀救行人，消磨息灭邪见之缘。邪缘，即前颠倒分别见爱，全障真正知见。今既息灭，则障尽理现，令其身心，自然得入佛之知见，从此为始，成就圆通，中中流入萨婆若海，直至成佛，不遭歧路；所谓终始地位，中间永无诸委曲相也。)

秉(bǐng) = 从又，从禾，表示以手持禾。禾把，禾束。(手拿着，手持<是一只手从旁边拿着小物>/引申为主持，掌握。)

绥(suí) = “妥”表妥当、平安。合起来表示有了这绳索，人就稳妥了。借以登车的绳索。(安抚人心以保持平静。)

哀(āi) = 悲伤。(同情。)

歧(qí) = 多余的脚趾。(岔路。)

佛知见 = 了知照见诸法实相理之佛智慧也，是为二智中一切种智之用，故就智体而云知。又为五眼中佛眼之用，故就眼而云见。得此佛知见，有开示悟入之次第，初于十住位断一分之无明，得少分之知见，谓之开佛知见，乃至于十地终断尽无明，知见圆明，谓之入佛知见。释迦佛出世之一大事因缘，为开示悟入此佛知见也。

 

#五十阴魔

 

如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。

= 这五阴辨邪法门，是过去世，恒河沙数劫中，微尘如来，都因这法门才心开意解，得成无上佛道。(如是，指法之词。法门，近指识阴，辨魔法门，远该前四阴。恒沙劫中：远指多劫也。微尘如来者：极言其佛之多也。乘此心开者：每于一阴未开之时，须要依此法门，而辨别之，不为十种魔境所惑，方得透过。一阴如是，诸阴皆然，识阴若尽，则任运得成无上佛道矣！)

法门 = 佛所说，为世之则者，谓之法，此法为众圣入道之通处，故云门。又诸法并通于一实，故名为门。又为如来圣智游履之处，故名为门。

恒沙 = 恒河沙之略。(恒河沙之数，譬物之多。)

#识尽所超

识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化。

= 当知这识，起于真妄合和，识阴若尽，就成纯真无妄，那么当下就可六根相互为用，于六根互用中，即能超入菩萨金刚慧，转八识为大圆镜智，转前五识为成所作智，纯净无染的精心，于慧中发起神通变化，运用无碍。(则汝现前诸根互相为用，六根之体，固属圆融，六根之用，亦复不隔，每一根中，皆兼具五根之用，此当圆教初住，圆通之位。从互用中者：此即从初住位中，便能入于菩萨金刚干慧，此干慧即前之干慧地，初住已证。耳根圆通，名为金刚三昧，干慧亲依而立，故特称金刚之名。廓周法界曰圆，寂照无边曰明，故号精心，谓纯真无妄之妙心。于中即于初住至等觉，两楹之中，发起神通变化。)

 

如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明。

= 慧如晶莹皎洁的琉璃，心似慧中所含的宝月，圆明寂照，遍周法界。这样以至超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行的金刚十地而至等觉圆明。(琉璃：喻圆明精心；含月：喻于中发化。谓圆明精心，性具神化，不碍发挥运用，洞照近远。如论悟证，已齐佛果。)

乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚/于是；就。

入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

= 由是直入如来妙庄严海，圆满菩提圣道，得证一一契合性真本有，不从外得。(妙庄严海者：以万德庄严果海，各尽其妙，是为福究竟。圆满菩提者：以证得一切种智，圆满无余，是智究竟。归无所得者：以契合性真本有，不从外得，是理究竟。)

庄(zhuāng) = 草大。(谨严持重。)

严(yán) = 严急。(严厉；严肃。)

庄严 = 以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。

此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。

= 这是过去世，先佛世尊，于奢摩他中，毗婆舍那，以始觉智，观察分析，微细难明的魔事。过去诸佛，既然能从分辨魔事，方成正觉，末法行人，也一定能免。(此是举古佛辨魔法门，先佛授受，修习大定，增进圣位之心要也。奢摩他止定之中，用毗婆舍那观慧，定慧均等，因中始觉智明，分析微细魔事。)

析(xī) = 用斧子劈开木头。劈，劈木头。(分析，辨认。)

魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。

= 今已详细解说，若魔现前，你必能熟识，为害好像是外魔，着魔实由心起，心中若没有尘垢，自不会堕落邪见网中。(果能如我所说，则诸魔境，一切现前，汝便能谙识。致魔虽然由定，实乃由心。但要心中不生胜解，则心垢洗除。主人不迷，则彼魔事，无奈汝何，自不落于邪见网中。)

谙(ān) = 熟悉。(熟记。)

识(shí) = 知道；懂得。(感觉；识别；辨别。)

垢(gòu) = 尘土一类的脏东西。

除(chú) = 从“阜”，表示与地形地势的高低上下有关。宫殿的台阶。(清除，去掉。)

阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生。

= 既已洗除心中尘垢，阴魔消灭，外在的天魔，自然魂飞胆碎，退避惟恐不速，大力鬼神，亦当丧魂而逃，至于魑魅魍魉一类的小鬼神，更是销声匿迹，不敢再出而扰乱。(阴魔，即心见二魔；由心垢洗除，则阴魔销灭。内魔既销，则外之天魔，自应摧碎其胆。大力鬼神，见其王尚尔摧碎，自应褫<丧也>魄逃逝，于十二由旬之外；魑魅魍魉，诸小鬼神，自应潜踪匿迹，无复出生。)

摧(cuī) = 折断。(摧毁，破坏，毁坏。)

鬼神 = 鬼为六趣之一。神为八部之通称。有威云鬼，有能云神。

褫(chǐ) = 夺去衣服。(夺去。)

魄(pò) = 阴神，迷信的人指依附于人的身体而存在的精神。

魑魅(chī mèi) = 传说中山林间害人的精怪。人面兽身四足，好魅惑人，为山林异气所生。

魍魉(wǎng liǎng) = 传说中的一种鬼怪。

直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。

= 内外魔绝，故能超越各种圣位，直至无上菩提圣果，于一切功德，自然圆满，没有丝毫欠缺，纵然是下劣小乘，也能回小向大，励志进修，不再心中迷闷，而决定趣向大涅槃圣果。(如是内魔外魔，一并潜销，故能超诸位，直至无上菩提智果。虽然能超，而于诸位功德，无诸少乏，所谓一悟一切悟，一证一切证也。纵是下劣二乘，亦能回小向大，励志增进。于如来所证，无余大涅槃断果，心不迷闷，于宝所矣！)

菩提 = 旧译为道，新译为觉。(道者通义，觉者觉悟之义。)

乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风。(假借为贬。物质财富短缺。)

劣(liè) = 弱。(低劣，与“优”相对。)

闷(mèn) = 烦闷。(密闭，使不透气。)

若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。

= 若是将来末法时代的愚钝众生，没有明白禅那中各种差别境相，不知佛所说的辨魔法要，但又乐于修习耳根三昧，你如果恐怕他不识魔境，误蹈邪见网，当一心劝他，持诵我的佛顶陀罗尼咒，如果不诵，就是书写咒语于禅堂，或佩带于身上，一切妖魔就不能动。(末法之世，去圣时遥，足深忧虑。况愚迷暗钝众生，智不明，而根不利。以智不明，未识禅那中，差别境相；根不利，不知佛所说，辨魔法要；自力法力，二缘俱缺。而乃乐修耳根三昧，直修反闻之定。汝恐未能谙识魔境，误入邪网，即同于邪也。自当劝令，一心持我佛顶陀罗尼咒：无庸他术，但专持咒，此咒既称佛顶，即最尊最胜之法，又称陀罗尼，即总一切法，持无量义，一切法义，皆在其中。设或无读诵性。而未能诵，写于禅堂，及其住处，或带身上；一切诸魔，所不能动者：以此咒常有，金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍故也。)

钝(dùn) = 不锋利。(呆；笨拙。)

汝(rǔ) = 汝水。(你，多用于称同辈或后辈。)

佛顶咒 = 大佛顶咒。又云楞严咒。首楞严经所说之白伞盖佛顶咒也。

陀罗尼 = 译作持，总持，能持能遮。以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。

诵(sòng) = 背诵。(用有高低抑扬的腔调念。)

禅堂 = 修禅之处。及禅家之僧堂起，僧堂亦名禅堂。以众僧于此坐禅也。

汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

= 你应当恭敬钦承，十方如来究竟进修的最后垂范。(汝当恭钦，则如来反覆叮咛之意，已深切矣！然教以恭钦者有二义：一者、此是十方如来，从始至终，究竟修进之法，当恭敬钦承，而修习之，此嘱以依法，成自利行也。二者、此是十方如来，怜愍最后末世，垂留仪范，当恭敬钦承，而宣传之，此嘱以依教，成利他行也。)

恭(gōng) = 恭敬，谦逊有礼。(拱手致礼。)

钦(qīn) = 欠，打呵欠，张口舒气。打呵欠的样子。(敬佩；恭敬。)

垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境。(垂挂/低下，放低。)

范(fàn) = 古代遇大事出车，先辗过祭坛及祭牲的一种祭祀活动，祭路神。(典范。)

 

五阴重叠妄想

#五阴妄想

 

阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失；于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心，我等平常，未蒙如来微妙开示。

= 阿难听完佛陀的教诲，立即从座位站起来，顶礼承当，对佛陀所说的教法，完全记在心中，没有丝毫忘失，并于大众中，再次向佛启请说：我现在尚有三点疑问，第一如佛所说， 五阴相中，如色名坚固，受名虚明，想名融通，行名幽隐，识名虚无等，为什么总名妄想？我们平常未蒙如来微妙的开示，何以五阴皆以妄想为根本。(即从座起，闻佛最后曲垂遗范，开示教诲，顶礼接受，钦敬奉承法旨，仰体慈悲圣意，记忆受持，而不忘失，传示于末法也。重复白佛，如佛所言，五阴相中，五种妄想，如色阴中坚固妄想，受阴中虚明妄想，想阴中融通妄想，行阴中幽隐妄想，识阴中虚无妄想，以为根本想心。我等平常，只知五阴相妄，当体全空；并未蒙如来，微细开示，五种妄想，以为根本。此第一问，请细说妄源也。)

座(zuò) = 座位。(引申为在座的人。)

诲(huì) = 教导。(明示，诱使。)

顶礼 = 五体投地以吾顶礼尊者之足也。

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着。(遵守。)

忆(yì) = 回想。

白(bái) = 甲骨文字形，象日光上下射之形，太阳之明为白，从“白”的字多与光亮、白色有关。白颜色。(清楚，明白/表明；说明。)

蒙(méng) = 草名。(蒙受/幼稚，暗昧不明。)

虚妄 = 无实云虚，反真云妄。

又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？

= 第二这五阴既然都是以妄想为本，现在欲想破除，是一次同时顿除呢？还是要渐次灭尽？第三欲破除这五种阴境，须以何处为何阴的界限？(又此五阴，既总是妄想，今欲破除，为当一并顿除，为当次第渐尽耶？此第二问，请指示顿渐也。如是五重：又如是五阴五重。若欲破除，须至何等界限，为色阴边际？何等界限，为识阴边际？此第三问，请因界浅深也。)

次(cì) = 临时驻扎和住宿。(第二，居其次/属于质量差的/顺序，等第。)

第(dì) = 次第，次序。

诣(yì) = 前往，去到。(晋谒；造访。古代到朝廷或上级、尊长处去之称。)

惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。

= 惟愿如来大慈不倦，一一详为开示，不但为这会中大众清明心目，也好为末世一切众生，作将来入道的正眼。(惟愿如来，大慈不倦，一一详示。不独为此现前大众，清明心目，心地清净，目光明朗，辨识前程，进修无碍；乘愿入彼末法，将如来语，传示后世，令一切修定众生，作将来正法眼也。)

佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。

= 佛告阿难：我为什么说五阴，皆是以妄想为根本呢？你当知道，精真妙明的本觉真心，本来圆满清净，一念不生，一尘不染；并没有生死的根身，也没有依而生存的尘垢世界，甚至晦昧的虚空，那里会有五阴的差别相状，这些都是由妄想而产生。(我说五阴，皆是妄想，以为其本者，岂无故哉？夫精真妙明：谓纯一无杂，至真无妄，此指纯真之心，体也。妙者寂义，明是照义，此指寂照双融，用也。名曰本觉者，拣非修成，特言圆净者，即弥满清净，中不容他也。非留生死者：即无界内分段生死。及诸尘垢者：即无界外所证涅槃。乃至虚空者：乃至超略，世界众生，极于虚空。盖界内分段生死，即受、想、行三阴；界外变易涅槃，即是识阴；依正乃至虚空，即色阴也。但是本觉妙明心中，元无五阴，如《心经》云：空中无色，无受、想、行、识，真空实相中本无也。)

精真 = 精明真如之性也。

尘垢 = 烦恼之通称。

虚空 = 虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他之物质而彼此别异也。

妄想 = 不当于实曰妄，妄为分别而取种种之相。(第六识。)

 

四觉
本觉	一切众生之自性清净心，本来离妄念，有照明之德，是名本觉。
不觉	一切众生，自己心性之平等觉悟，名曰不觉。一切之凡夫地是也。为不觉故造业，受生死之果也。
始觉	为一切众生本性之自性清净心，本来具照明之德，是名本觉，由此本觉之内薰与师教之外缘，始起厌求之心，顺本觉而渐渐生觉悟之智，谓之始觉。
究竟觉	既断尽根本无明，得究竟之真觉，即如来地也。

 

斯元本觉妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若达多，迷头认影。

= 推究这妄想的根元，皆是因本觉妙明真精的妙心中，一念随缘，转成妄想，所以才产生一切物质世界的境相，本非实有，而误认为真实的存在，就和前面所说的演若达多，迷失自己本来的头，反认镜中影像为己头一样。(斯即指五阴，皆是妄想所生。元是本觉，即指本有觉性。妙明精真，即指一真法界，意显体用互融耳。既元是一真，何有五阴？盖以一念妄动，而成业识<第一细>；依动故能见，发生见分<第二细>；依能见故境界妄现，发生相分<第三细>；既有见相二分，遂发生有情世间，及器界世间<六粗>。演若迷头，喻众生不了惟心；认影狂走，喻众生用诸妄想；究竟真本有，而妄本空。)

演若达多 = 人名。译曰祠授。因祠天而授之义。

 

三世间/二世间
三世间		二报	解释
二世间	器世间/国土世间	依报	四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。
	有情世间/众生世间	正报	五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。
智正觉世间			具如来大智慧，觉了世间出世间之法者，是释迦如来为教化一切众生种种差别之智身也。
#世间 = 有为法之过现未迁流曰世，事事物物间隔曰间。

 

妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。

= 妄想的产生本没有实在的基因，只是妄想辗转相因，递为种子，乃于妄想中，假立因缘性，这已是方便，并没有真实的意义；何况外道邪见，拨无因果，复又昧于因缘，称五阴为自然性。不知那虚空性，看似不动不坏，实在仍是由幻妄所生，更说什么因缘自然，都不过是众生妄心，颠倒分别计度罢了。(妄以发生而来，则本无所有，元无有因。以其展转相因，递相为种；内教学者，因立因缘，故云于妄想中，立因缘性，已是方便，非有实义，何况外道邪见，拨无因果；复迷因缘者，而称五阴，为自然性也。其实因缘、自然，皆为戏论，故举虚空之喻，以况显之。彼虚空之性，虽似不动不坏，犹实幻妄所生。何况因缘、自然，二计皆是众生妄心，颠倒分别，妄生计度，都无实义也。)

因缘 = 一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。(因是亲因，如种子；缘是助缘，如水土。)<生灭无常。>

自然 = 又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然。后者为自然外道之邪执。(依惑业因，自然感生死果，乃一定之理，不可改移。)<一成不变。>

 

四缘 #缘是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系。 #色法的生起，只须因缘和增上缘；心法的生起，则须四缘具足。
亲因缘/因缘	六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生，余根亦然，是名因缘。 #因缘的因是指主要的原因，缘指次要的助缘，例如草木，种子即其因，水土日光等资养即其缘。
增上缘	六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。 #即是这一法的生起，是由另一法帮助的缘，才能令其加增向上。
等无间缘/次第缘	心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。 #凡是心王所有有缘虑的东西，都是刹那相续,念念生灭，前念和后念是平等的，也是没有间断地前后相引的，故等无间缘乃是现行引现行。
所缘缘/缘缘	心心所法，由托缘而生还，是自心之所缘虑，名为缘缘。 #所缘是境，能缘是心，心心所法，杖境方生，即见相二分，俱起而为缘分。

 

阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘，元无所有；何况不知，推自然者？

= 阿难！若能知道妄想所起之处，尚可说妄想因缘；若没有妄想的起处可得，当体全空，那么说妄想因缘，就元无所有了。何况外道，并因缘也不知，都谬推为自然，岂不更加虚妄？(汝果能知妄想有所起处，可说妄想以为因缘，此纵许也。若妄想元无起处可得，当体全空，则说妄想因缘者，元无所有矣，此即夺也。因缘，乃内教小乘，以为不了义而非真，何况外宗，并不知因缘，而谬推自然者，则愈妄之甚也。)

推(tuī) = 手向外用力使物体移动或向前移动。(推测；推断。)

是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。

= 所以如来为你明白指出，五阴虽有坚固、虚明、融通、幽隐、虚无等差别，但同是妄想以为根本，别无他物。(是因缘、自然，二计俱非之故，如来与汝发明，五阴五重盖覆，根本生因，虽有坚固，虚明等，五种差别，同是妄想，更无他物也。斯正如来，欲令众生，了妄无因，知真有本也。)

 

#色阴妄想(坚固妄想=识精<见>+外五大<空>)

汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。

= 例如你现在的身体，先是由父母的爱欲妄想而起，如果你的中阴身，没有爱憎的妄想，就不会揽为自体，必须父母与自己，三人的妄想感应和合，才能于这和合妄想中，传续命根。(汝之形体，有质碍可见者，先因父母，俱动爱欲妄想而生。爱欲妄想动，而后有赤白二渧，若汝中阴心中，非有憎爱之想，自不能揽为自体。前云流爱为种，纳想成胎，务必父母与己，三想感应和合，而来想中，传续命根也。)

则(zé) = 古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。准则，法则。(用于判断句表示肯定，相当于“就”。)

如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？

= 如我前所说的，心想醋味，口中就流酸水，心想站立高处，足心就感觉酸麻，然眼前并没有悬崖，也没有酸物，你的形体，一定不与虚妄通为一类，为什么因谈酸而口水出？因思悬崖而足酸麻？(如我先于想阴文中，曾言二喻，今复引之也。心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；然悬崖不有，醋物未来。但凭虚想，而口水足酸，虚妄而应。而汝现前身体，必非与虚妄，通为一类者，口水如何因谈醋出？足酸如何因思崖生？)

醋(cù) = 从“酉”，表示与酒有关。用酒或酒糟发酵制成的一种酸味调料。(酸味。)

涎(xián) = 唾沫，口水。

酸(suān) = 从“酉”，与酒、酪等有关。醋。(像醋一样的气味或味道/通“痠”。酸痛，因疾病或疲劳引起的筋肉微痛而无力的感觉。)

崖(yá) = 岸；水边。

是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

= 因此你当知道，你现在的色身，名为坚固第一妄想。(应当得知，汝现在色身之体，名为坚固，第一妄想：谓取著有力，坚固而不可解也。)

#受阴妄想(虚明妄想=识精<有知>+内四大<无知>)

即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。

= 即以上项譬喻来说，因有临高的虚妄想心，就能使你的形体，真正感受酸涩的痛苦。(即此色阴中所说前喻，临高虚想之心，以发起受阴者。前色阴即五根，此受阴即五识，而想阴即第六意识。临高想心，即六识，曾经悬崖险处，落卸影子，在想心中。今闻悬崖，则起临高虚想之心，能令汝之形体，真受酸涩。受酸涩处，即受阴，于三受中，是苦受，所谓转想成受也。)

临(lín) = 从高处往低处察看。(遭遇/靠近。)

涩(sè) = 不滑溜。(味不甘滑。)

由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

= 由于想心为因，能扰动色阴的形体，真受酸涩的妄境，所以你当前有益的顺境，就是乐受，有损的逆境，就是苦受，现前的苦、乐二受，役使自己的身心。然顺逆皆妄，受阴无体，虚有所明，这就名为虚明第二妄想。(由想心为因，所以受阴生起，能动色阴之形体，真受酸涩之妄境。所谓顺之则益，即乐受；违之则损，即苦受。二现驱驰者：即苦乐二者，现在能驱役自心，驰流不息。临高空想，而酸涩真发，违顺皆妄，而损益现驰，则受阴无体，虚有所明，故名为虚明，第二妄想。)

益(yì) = “溢”的本字。水漫出。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等>。)

损(sǔn) = 减少。与“益”相对。

#想阴妄想(融通妄想=六识<妄想>+六尘<妄尘>)

由汝念虑使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。

= 由于你的想念与思虑，就能役使你的身体；而身属色法，为有形的物体，想念与思虑属心法，无形无相，两者显然不是同一类型，你的身体，为什么会受念虑的役使，发生各种作为，心怎么想，形体就怎么做，完全与心念相应。(念虑，即想阴也。由于汝之第六意识，想念与思虑，所以能使役汝之现前色身。而身是色法，念是心法，色法本非心法同一伦类；既非念类，不应随念，故难以汝身之色法，何因缘故，随心法之念所使耶？即今现前，根尘相对，种种取像，想阴以取像为义，然皆因想念心生，而后诸根之形方取；则知根身，所取之像，必定与想念而相应也。此约体通五识，故能令色身，时时与念虑相应。)

念(niàn) = 常思；思念，惦念。(诵读，按字读出声。)

虑(lǜ) = 思虑，谋划。

寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

= 不但如此，且醒时的想法，睡时就会成各种梦境，由于想心不息，摇动妄情，融会色、心二处，通于寤寐两境，这就名为融通第三妄想。(寤即醒也，寐即睡也。良由汝之想念不息，以故摇动妄情，或寤或寐，纷燃无间也。则知想阴，与前五根，并五识，互融互通，为第三妄想。)

摇(yáo) = 摇动；摆动。

妄情 = 虚妄不实之情识也。

 

第六意识	五俱意识/同时意识/明了意识 <缘当前五尘>	五同缘意识 #与前五识俱起，且缘同一对境之意识。
		不同缘意识<联想> #虽与前五识俱起，然缘其他之异境。
	不俱意识/独头意识 <缘法尘，五尘落卸的影子，印象>	独散/散位独头(缘生法尘<记得的法尘>，发白日梦)
		梦中独头
		狂乱独头<精神病>
		定中独头(缘灭法尘<不记得的法尘>，内守幽闲)

 

#行阴妄想(幽隐妄想=第七识<妄心--留>+身根<妄身--迁>)

化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。

= 变化的理体，迁流不停，暗暗推移，隐密难以察知，如指甲渐长，须发渐生，锐气的消失，容颜的改变，日夜不停地在新陈代谢，但从古至今，不曾有一人因此而觉悟。(化理不住者：指行阴为变化之理体，有迁流之事用，体属生灭，故云不住。运运密移者：谓念念迁变，秘密推移，表其幽深隐微之动相。如初生之时，甲渐渐长，及其壮也，发渐渐生，逮乎垂老之年，气渐渐销，容渐渐皱，其谁使之耶？殆行阴为之。日夜相代：此皆日夜生、住、异、灭，无有少停，互相更代，从古及今，曾无一人，能觉悟也。)

移(yí) = 移秧。泛指移植。(变动；改变。)

甲(jiǎ) = 种籽萌芽后所戴的种壳。(手指或脚趾上的角质硬壳/古时战士的护身衣，用皮革或金属制成。也叫“铠”。)

皱(zhòu) = 皮肤因松弛而起的纹路。(衣、物等经折叠而显出痕迹。)

代(dài) = 更迭，代替。

阿难！此若非汝，云何体迁，如必是真，汝何无觉？

= 阿难！若说这能念虑的不是你的心，怎么又可使你的形体产生变迁？若说真是你的心，为何又毫无所觉？(此迁流之行阴，若果非汝心者，云何能迁变汝之实体耶？以见不非汝也。如必此迁流之行阴，是真汝心者，汝何不念念觉知耶？以见不即汝也。是汝非汝，两不可定，足知虚妄非真矣！)

则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

= 那么当知是你的行阴，念念不停，幽隐难察，是名幽隐第四妄想。(幽隐者：幽深隐微。则汝诸行：指现在行阴，念念迁流，不得停住。其幽隐难知，是非莫辨，彻体虚妄，故以妄想名之。)

#识阴妄想(虚无妄想=第八识精明之体<同>+六精之用<异>)

又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄。

= 又若你这识阴的精明，湛然不动摇处为真常，那么你一身不出见闻觉知等六根，若果是精真，就当纯一无杂，真实而非虚妄，不应再受杂妄的熏习。(若以此精明不摇之识，为恒常不变之性者，于身不出见、闻、觉、知，所谓元依一精明，分成六和合也。此固以根本难知，指出现前六用，令凡小之人，知现前见、闻、觉、知，与识精同体故。若实精一无杂，真实无妄者，自不容习种之妄染。)

何因汝等，曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无？于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失，则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？

= 为何你们从前看见什么奇物，多年以后，本已完全忘记，后来忽然又见到那奇物，却又记忆如新，毫没有遗忘，由此可知，这精明了知，湛然不动摇中，念念受前六识的熏习，从来没有停息，也无法筹量计算。(何因缘之故，汝等曾于畴昔之年，睹一奇异之物，既见奇物，必先留心，经历年深岁久，初时犹忆，久则斯忘，久之又久，则忆忘俱无。于后来忽然之间，覆睹从前奇异之物，而记忆宛然如昔日。由前六熏习之力，熏成种子，在八识田中，曾不遗失。精了即精明也，亦即现前见、闻、觉、知，同一无分别性，名湛不摇中。念念受熏：前念后念，受彼妄习所熏，无有停息，分剂头数，无量无边，有何可筹量计算也。)

睹(dǔ) = 见，看见。

历(lì) = 经过。

岁(suì) = 岁星。即木星。(年的别称。)

宛(wǎn) = 象屋里的草弯曲自相覆盖。弯曲。(似乎，好像；仿佛/事物真切可见，历历在目/委婉；婉转。)

宛然 = 真切，清楚。

熏(xūn) = 火烟向上冒。(用言语、行动逐渐影响、说服人。)

阿难当知：此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习。

= 阿难！你当知道，这湛然不摇之性，以真熏之就是真，以妄熏之就成妄，决不是真正的真常不动之性，譬如急流的水，远远望去，好像很恬静，因水流太急速，反看不出流动的相状，貌以静止，实在并不是水真没有流动。这识阴若不是前四阴的妄想根元，怎么会受妄染所熏习？(应当了知，此八识，湛不摇者，熏之以真则真，熏之以妄则妄，亦非真常不可动摇之性也。但如急流水。望如恬<安也>静者：以其无波之参差，无飞湍之上下也。正因流急，故不可见，非真无流也。若非想元者：谓此若非前四阴，妄想根元，宁受妄习所熏，此决言其犹有微细妄想故也。)

恬(tián) = 安静。表示心境的安静，平静。

望(wàng) = 远望。(希望，期望。)

宁(níng) = 安宁。(本作“寍”。从宀，从心，从皿。表示住在屋里有饭吃就安心了。nìng = 岂；难道。)

妄习 = 妄念妄想之习惯。

非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。

= 这种微细妄想，要到何时才可消灭呢？除非你的六根能够互用，开合自由，这种妄想才能够消灭。(然此微细妄想，直待何时，方得销灭？除非汝之六根，互用之时，根隔开合之际，此之妄想，亦无时而得灭也。但经用反言以显，故云：若非根解入圆通，此妄终无灭时也。)

故汝现在见闻觉知，中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。

= 所以你现在的见闻觉知中，相互贯穿的习气，虽极几微，但在湛精了别之间，似实而虚，无而似有，这就是罔象虚无，第五颠倒的微细精想。(未得六根互用，未尽想元，故汝现在，见、闻、嗅、尝、觉、知六精之性，即第八识中，念念受熏，互相串穿。虽习气几微，令不散失，则湛然了知之内，即精明湛不摇中，一分无明为能串，而六根习几为所串耳。故罔象虚无，若无不无，似有非有，凡夫计为命根，二乘认作涅槃，虚而作实，无而为有，是为颠倒，微细精想。)

串(chuàn) = 将物品连贯在一起。亦指连贯而成的物品。

几(jī) = 古人席地而坐时有靠背的坐具。(微，隐微/表示肯定观念，意思是“虽少但仍有一些”。)

 

阿难！是五受阴，五妄想成。

= 阿难！如是观察，这五种受阴，虽有精粗深浅的分别，总是五种妄想所造成，并非真如妙心所本有。(此五种，即是众生所受报法。受此五种，盖覆真性，故名五受阴，又名五取蕴。一切众生，莫不取此以为自体，故名此身为五蕴幻躯，又名五阴身也。由是而观，五阴，虽浅深粗细之不同，而要之皆妄想所成，悉非真心本有也。若以众生知见，执此五阴，为实有者，即世间法。若以二乘知见，执此五阴，为空寂者，即出世法。若在诸佛菩萨，善得中道，了色即空，达空即色，即为出世上上法，乃第一义谛，不思议境界也。设若离此五阴之法，则五乘圣教，亦无安立之处也。以故，迷之则凡，悟之则圣，皆不出此。)

 

#五阴界限

 

汝今欲知因界浅深：惟色与空，是色边际；惟触及离，是受边际；惟记与忘，是想边际；惟灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。

= 你现在欲知道因果的深浅，当知有相的色，无相的空，是色阴的边际；根与境相对的触，相背的离，是受阴的边际；有念的记，无念的忘，是想阴的边际；迷位中散心粗行的生相，修位中定心细行的灭相，是行阴的边际；湛入与合湛，归于识阴的边际。(十八界，乃云界者因义；谓出生诸法，如地生物，而地为物因也。今五阴即界之开合，故名因界，但是阴之别名而已。浅深，即是边际之浅深，历五阴而各有也。如色阴中，有相为色，无相为空，若离诸色相，而栖心空净；祖家，谓之一色边，唯识，谓为空一显色，是知尽色，而不尽空；皆未出乎色阴边际，而一切空忍，皆非究竟也。受阴中，取著曰触，厌舍曰离，断诸取著，而不忘厌舍，是犹住舍受之中。故佛于离幻之后，复教离离，是知尽触，而不尽离；亦未出乎受阴边际，而一切背舍，皆非究竟也。想阴中，有念为记，无念为忘，除诸念而不忘无念，是仍住于静念之中。故佛言：有念无念，同归迷闷。祖云：莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。是知尽记，而不尽忘，亦未出乎想阴边际，而一切无想，皆非究竟也。行阴中，以迷位，散心粗行为生相。以修位，定心细行为灭相。然此细行，似灭非灭，仍是清扰细迁，如定中人，不免爪生发长，足以验之。是知尽生，而不尽灭，亦未出乎行阴边际，而一切灭定，皆非究竟也。识阴中，以有入为湛入，盖泯行流，而灭归识海。以无入为合湛。然此合湛境界，分剂非浅，良以始言湛入，特表行阴方消，识海初入；按位已当七信，齐于四果。而圆通正在闻所闻尽，终言合湛，更名识海久停，湛明净极，虽视湛入有加，居然仍在识境，咸不免于最细四相所迁，是知尽湛入，而不尽合湛，终未出乎识阴边际。)

湛入 = 第七识刚刚开始进入识海。<细浪刚归入大海>。

合湛 = 第七识进入识海<第八识>已很久了。

 

#灭除顿渐

 

此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。

= 这五阴的根元，由于一念不生，致真妄和合而成识，于是有五阴等重叠，次第产生，是知生是从识而起，由细而粗；灭却是要由粗而细，当先灭色。(此五阴元，是从细向粗，一重叠一重，次第生起也。生则从细向粗，因迷藏性，以为识性，故曰生因识有。由识而行，由行而想，由想而受，由受而色；如人著衣，必自内向外，而渐著故。灭则从粗向细。须从色阴先除。则受、想、行、识，次第渐除；如人脱衣，必自外向内，而渐脱也。)

叠(dié) = 重叠。(堆在一起或逐个堆放的大量东西。)

理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。

= 理可以顿悟，一念悟，五重想妄，可同时并消；事相上说，决不能同时并消，须由浅而深渐次断尽。(盖此五阴，以理推究，如前所云：五阴本因，同是妄想。既唯妄想，妄性本空，一念顿悟，乘此心开，则五重妄想，如红炉点雪，一并销除，有何浅深次第之可得耶？若就事相而论，事，谓修断之事，色心诸法，非能顿除，务必自浅而深，因五阴之次第而渐除以尽也。)

顿悟 = 有一类大心之众生，直闻大乘，行大法，证佛果，此为顿悟。初得小果，后回入大乘，而至佛果，此为渐悟。又自初虽入大乘，而以历劫之修行，渐成佛道，为渐悟。速疾证悟妙果，为顿悟。

我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？

= 我前已解劫波巾结为喻，详细开示，理应顿悟，为何仍不明白这其中道理，又有这种疑问？(取第五卷，绾巾以示伦次之文云。六结不同，一巾所造，令其杂乱，终不得成；是结解，定有伦次，故云：我已示汝，劫波巾结。前阿难亦云：是结本以次第绾生，今日当须次第而解。于彼既知，于此即应理会。故责云：何所不明，再此询问。)

询(xún) = 询问，请教。

劫波罗天 = 译曰时分天。

汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃；不恋三界。

= 你应当将这妄想的根本元由，研究得明白透彻，传示将来末法时代的修行人，使他认识五阴的虚妄，自然对生死，产生深切的厌离心，知有涅槃的至乐，不再贪恋尘劳的三界。(汝应将此五阴妄想根本元由，一一研究，色阴坚固妄想，受阴虚明妄想，想阴融通妄想，行阴幽隐妄想，识阴微细精想。心得开通者：谓妄想之名，虽浅深次第有异，了达同一虚妄，更无根绪；此劝其自利不迷也。末法之中者：以众生根基浅薄，执心太重，五阴难除。诸修行者，若不思修行，则姑勿论耳。如要修行，则当令识五阴体性，虚妄根元，既是虚妄，五阴岂有真实，认妄为真，故有轮转。深厌自生者：谓既达五阴全妄，其体本空，则深切厌离之志，自然发生矣！知有涅槃者：知本有不生不灭，真性全在，依此为本修因地心，然后圆成果地修证，不复更恋三界，有漏生死因果矣。)

厌(yàn) = 吃饱。(憎恶；嫌/yā = 以迷信的方法，镇服或驱避可能出现的灾祸，或致灾祸于人。)

恋(liàn) = 留恋，依依不舍。(思念，怀念。)

 

三界 = 凡夫生死往來之世界。 三有 = 三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。
欲有	欲界	上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱。	欲界之生死
色有	色界	四禅天	色界之生死
无色有	无色界	四空天	无色界之生死

 

 

流通此经殊胜福德
#极显经功

 

阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？

= 阿难！若是有人，以遍满十方所有虚空的七宝，奉献给微尘数之多的佛陀，并一一承事供养，心无虚度。你以为这人施佛的殊胜因缘，得福多不多？(此明流通分。流者：流传后世；通者：通达十方。阿难！设若复有一人，遍满十方虚空，则虚空无尽可知；如是虚空，盈满七宝，则七宝无边可知；以此满空七宝，供养一佛二佛，则财施之胜，福田之广可知；何况持以奉上微尘数诸佛，一一悉皆，钦承奉事。心无虚度者：即无有一佛，而空过者，则福田之广，愈可知矣！又以满空七宝供养，是广大心；供养诸佛，是第一心；微尘诸佛，心无空过，是常时心；如是三心并发，在汝阿难之意，以为云何？是人以此施佛，殊胜因缘，得福多不多耶？)

盈(yíng) = 满器也。(圆满，无残缺/自满；满足。)

供(gòng) = 供给，供应。(供奉，供献。)

施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍。)

不(bù) = 用在动词、形容词或个别副词前，表示否定。(fǒu = 古同“否”，用在疑问句末，构成是非问句。)

阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充满；皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？

= 阿难恭敬的说：虚空无尽，珍宝无边。 从前有一人，只布施佛陀七钱，舍报再生，尚且获得转轮王位的福报；何况现在，穷尽虚空, 十方国土，皆充满珍宝，以奉施佛陀，就是穷劫思议，尚不能及，这样将来所得的福报，那里还有边际？(虚空遍满十方，故言无尽；珍宝盈满虚空，故言无边。昔有众生，施佛七钱，获转轮王位者：无灭尊者<即阿那律>。昔于殊胜福田<诸福田中。佛为殊胜福田>，因以七钱，施设食供，后异熟报，七返生于三十三天，七生人中，为转轮王，最后生于大贵释种。转轮圣王，统领四大部洲所有国土，人中福报第一；七宝具足，千子围绕。七宝者：金轮宝、马宝、象宝、主兵臣宝、主藏臣宝、女宝、宝藏瓶。况复现前有人，虚空既穷，十方佛土，又充遍珍宝，持以奉上，微尘诸佛，纵使穷劫，以第六意识，思量拟议，尚不能及。如是福报，云何更有边际。)

转轮王 = 转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故曰转轮王。又飞行空中，故曰飞行皇帝。在增劫，人寿至二万岁以上，则出世，在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种。如其次第领四三二一之大洲，即金轮王为四洲，银轮王为东西南之三洲，铜轮王为东南之二洲，铁轮王为南阎浮提之一洲也。

充(chōng) = 从儿，育省声。育子长大成人。长，高。(满/肥胖。)

福(fú) = 福气，福运。与“祸”相对。(古称富贵寿考等齐备为福。)

佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄；若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。

= 佛告阿难：诸佛如来，从来不说虚妄的话。若是有人，身犯杀、盗、淫、妄四种重罪，及犯大乘十恶重罪，瞬息之间，经历此方他界的阿鼻地狱，乃至历尽十方无间地狱。(诸佛如来，所有语言，无有虚而不实，妄而不真，汝当谛信也。若复有人，身具小乘，淫、杀、盗、妄，四根本重罪；十波罗夷：大乘十种重罪。波罗夷：义当极恶，亦译名弃。谓若犯此罪之一者，即应堕狱，况复俱犯？即应速堕；故云瞬息即经此方他方，阿鼻地狱等。瞬息时之极短，犹言临堕迅速也。先堕此方阿鼻地狱，具足一劫；更堕他方，阿鼻地狱，具足一劫，乃至展转，穷尽十方无间。无间者：即阿鼻之华言也。靡即无也不经历者：显十方俱经，诸狱备历也。)

瞬(shùn) = 眨眼。(极短的时间。)

瞬息 = 一瞬眼一呼之间。比喻极短的时间。

靡(mǐ) = 无；没有。

 

比丘尼八弃	比丘四弃	杀	杀害人畜等一切有情之生命也。
		盗	新译作不与取，他人不与而自取也。
		淫	向人，畜生，鬼神等而行淫事也，男者大便处及口之二道，女者大小便处及口之三道是淫处。
		妄	以欺他之意，作不实之言者。(梵云妄说上人法。贪利养自言得圣法我是圣人也，他妄语名之为小妄语戒，是九十单提中之第一。)
		触	摩触戒，以淫心摩触男子之身分也。
		八	八事成重戒，有淫心：一捉男子之手，二捉衣，三入屏处，四共立，五共语，六共行，七身相倚，八共期行淫之处。此八事满足方成波罗夷。
		覆	覆藏他重罪戒，知同辈犯重罪，故意覆藏之而不发露于众也。
		随	随顺被举比丘戒，随顺以持恶见，其罪为僧众所举（是云被举）之比丘，或供给所须或共言语也。(随顺犯戒，而被僧众所检举的比丘，或者供给其所需的物品，并且与其共语，经其他比丘尼三度劝说，亦不接受者。)
#四弃/四重/四极重感堕罪/四波罗夷 = 比丘之四波罗夷罪谓之四弃。以犯此罪者，永弃于佛法之边外故也。(比丘若触犯淫、盗、杀、妄之四波罗夷罪则不得忏悔，必被逐出僧团，永弃于佛门之外，故称四波罗夷为四弃。) #八弃/八波罗夷 = 比丘尼之八波罗夷罪也。波罗夷译作断头，又作弃，谓犯此罪者，弃于佛法之边外也。 #波罗夷 = 六聚罪之第一，戒律中之严重罪也。戒经谓之弃（犯者不收于内法而弃于外之意也）。僧祇律谓之退没（退没道果也），不共住（不入僧数也），堕落（堕阿鼻地狱也）。十诵律谓之堕不如意处（由犯此戒与魔战而堕于负处也）。四分律谓之断头（以无论如何行法，亦不为用，不得救之而再为比丘故也），无余（绝一切僧中行务之分限，永弃于清众也），不共住（不得共住于僧中也）。俱舍论谓之他胜（胜于恶法也）。通常用四分律断头之义。

 

十重戒/十重禁戒/十波罗夷/菩萨十重戒/显教十重戒 #《梵网经》佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。我亦如是诵；一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。 #波罗夷 = Pārājika， 戒律中之严重罪也。戒经谓之弃<犯者不收于内法而弃于外之意也>。僧祇律谓之退没<退没道果也>，不共住<不入僧数也>，堕落<堕阿鼻地狱也>。十诵律谓之堕不如意处<由犯此戒与魔战而堕于负处也>。四分律谓之断头<以无论如何行法，亦不为用，不得救之而再为比丘故也>，无余<绝一切僧中行务之分限，永弃于清众也>，不共住<不得共住于僧中也>。俱舍论谓之他胜<胜于恶法也>。通常用四分律断头之义。
杀戒	若佛子！若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因，杀缘，杀法，杀业。乃自一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
盗戒	若佛子！自盗，教人盗，方便盗，咒盗。盗因，盗缘，盗法，盗业。乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性，孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
淫戒	若佛子！自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫缘，淫法，淫业。乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姐妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
妄语戒	若佛子！自妄语，教人妄语。妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业。乃至不见言见，见言不见，身心妄语，而菩萨常生正语，正见，亦生一切众生正语，正见。而反更起一切众生邪语，邪见，邪业者，是菩萨波罗夷罪。
酤酒戒	若佛子！自酤酒，教人酤酒。酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。一切酒不得酤是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧；而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
说四众过戒	若佛子！口自说出家，在家菩萨，比丘，比丘尼罪过，教人说罪过。罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
自赞毁他戒	若佛子！自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受辱者，是菩萨波罗夷罪。
悭惜加毁戒	若佛子！自悭，教人悭。悭因，悭缘，悭法，悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给于与。而菩萨以恶心瞋心，乃至不施一钱，一针，一草；有求法者，不为说一句，一偈，一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
嗔心不受悔戒	若佛子！自瞋，教人瞋。瞋因，瞋缘，瞋法，瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中。以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。
谤三宝戒	若佛子！自谤三宝，教人谤三宝。谤因，谤缘，谤法，谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心。况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人，邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。

 

八大地狱/八热地狱 #地狱 = 译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。
等活地狱	彼有情遇种种斫刺磨捣。被凉风所吹则苏如故，等于前活，故名等活。
黑绳地狱	先以黑绳秤量支体，而后斩锯，故名黑绳。
众合地狱	众多苦具俱来逼身合党相害，故名众合。
号叫地狱/叫唤地狱	逼于众苦发悲号怨叫之声，故名号叫。
大叫地狱/大叫唤地狱	逼于剧苦更发大哭声，故名大号叫。
炎热地狱	火随身起，炎炽周围，苦热难堪，故名炎热。
大热地狱	为热中之极，故名大热。
无间地狱/阿鼻地狱/无间 <Avīci>	受苦无间，故名无间。无间有五种之义： 1.趣果无间，终此身直堕于彼无间隔也。 2.受苦无间，受苦无间断也。 3.时无间，一劫之间，相续而无间断也。 4.命无间，一劫之间，寿命无间断也。 5.身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满之而无间隙也。

 

能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障，应念消灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。

= 若在将要堕落之时，能以一念回光返照，顿悟这圆通法门，并发愿于末劫中, 开示未学，这人的深重罪障，就会应念消灭，化地狱苦因，成成安乐国土。(将要堕狱之人。能以一念者：谓能以一念，回光返照，背尘合觉，顿悟圆通法门；深入一门，彼六知根，一时清净。既顿悟已，又将此法门，于末劫中，开示未学，修禅那者，令其各得开悟，续佛慧命，绍隆佛种。是人罪障，即小乘四重、大乘十弃。应念者：应其弘经之一念，顿悟真如本有，妄想本空，则何罪不消，何障不灭？所谓千年暗室，一灯能破；又如一星之火，便可燎原，顿成灰烬。不惟只消罪障，且能变苦为乐，其故何也？以能将此法门，于末劫中，开示未学。此法门，即圆顿法门，圆彰法界，极显一心，此一念心，即十方如来，成佛真体，故能变苦因成乐国，化魔界成佛界矣！)

未(wèi) = 相当于“没有”、“不曾”、“尚未”。(将来。)

罪障 = 罪恶为得善果之障。又于闻妙法为障者。

苦因 = 苦之业因也。

安乐国 = 西方极乐之别名。

得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻，所不能及。

= 所得福报，超过前说七宝施佛的人，百十万倍，千万亿倍，以至无法用算数或譬喻可以说明。(前之施人者：即超越前以盈空珍宝，奉上尘数诸佛之人。超越百倍、千倍、千万亿倍，如是展转乃至算数譬喻，所不能及倍。总之前人之福，任说无有边际，回不能及于此福之少分耳。)

倍(bèi) = 通“背”。反；背向。(加倍，照原数等加。)

譬喻 = 以了知之法，显未了知之法。

阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。

= 阿难！若有人能读诵这部经和咒，这人所得的福报，我如果详细地广为宣说，穷劫也说不完的。你们当依我的教诲，如教而行道，当能直成菩提圣果，不会再遇一切魔业。(能诵此经者：能诵持显文，一心不乱，若文若义，了解分明。能持此咒者：能加持密咒，三业相应，有正有助，自能得益。此诵持之福，如我以四无碍辩才，广为宣说，穷劫说其所得之福，所受之报，尚不能尽。然而自利之行，尚且如此，何况更能利他乎？依我教言，如教行道者：诵经持咒，既是显密双修，而自行化他，仍复自他两利也。直成菩提，无复魔业者：况无上菩提，必须两利圆满，方克证入。从初发心住，一超直入，妙觉果海，圆满菩提，于其中间，中中流入，更无魔业肆扰，诸委曲相。)

广(guǎng) = 宽大的房屋。(广阔，宽阔；分布广；辽阔/引申为扩大。)

佛说此经已；比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨二乘，圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

= 佛陀说完这部经后，所有参与法会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间的天人阿修罗，以及他方来的菩萨，二乘无学，圣仙童子，并初发心的大力鬼神等，都满怀欢喜，作礼而去。(以如来凡说法处，必有四众，为内护故。一切世间，天、人、阿修罗、八部列三，余亦应有；以如来说法处，必有八部，为外护故。圣仙童子者：内修圣道，外现仙身，不坏童真，故称圣仙童子。并初发心，大力鬼神者：鬼神特加发心；大力者：表其立志护法，具大神力，可以降魔制外，而为外护之众。皆大欢喜者：合会大众，法喜充满；自庆成佛有分，皆大欢喜也。作礼而去者：进而闻法于师，退而修法于己；作礼：表谢法之仪；而去：为自修之行。)

初发心 = 初发求菩提之心也。

 

四众/五众/七众/九众 #四众 = 比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。 #五众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼。 #七众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷。
比丘 <Bhikṣu>	持具足戒之男众。 #具足戒 = 比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒<实为三百四十八戒>。
比丘尼 <Bhikṣuṇi>	持具足戒之女众。
优婆塞 <Upāsaka>	持五戒之男众。 #译曰清信士，近事男，善宿男等。亲近奉事三宝之义。 #五戒 = 不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。
优婆夷 <Upāsikā>	持五戒之女众。 #译曰清净女，清信女，近善女，近事女。近事三宝之义。
式叉摩那尼/六法尼	持六法之女众。 #旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。 #六法戒 = 不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食。
沙弥 <Śrāmaṇera>	持十戒之男众。 #旧译息慈、息恶、行慈等。息恶行慈之义也。新译勤策男等。以其为大僧勤加策励故也。又译曰求寂。以其欲求涅槃之圆寂故也。 #沙弥戒 = 不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。
沙弥尼 <Śrāmaṇerikā>	持十戒之女众。
出家	持八戒斋之男众。 #八戒斋/八关斋/八斋戒/八支斋/八戒 = 一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听、不着香薰衣，八者不过中食。
出家尼	持八戒斋之女众。