大佛顶首楞严经-卷六

卷六

 

观音菩萨耳根圆通

 

尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音；我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。

= 当时观世音菩萨，于二十四位圣者，相继自陈证悟之后，方从座起，向佛顶礼，自陈证悟历程说：世尊！回忆我在恒沙数劫以前，有佛住世，名观世音，我曾于彼佛座前，发菩提心。当时，观世音佛，教我从闻、思、修三慧，入三摩地。(尔时，乃大势至菩萨，陈述根大念佛圆通已竟之时。即从本座而起，顶礼佛足，仰白佛言。忆即记忆，念即思念，乃回忆追念，过去无数劫前之事。此是菩萨所得，三明中宿命智明，劫以恒河沙称，极言过去时之久远也。于、即在义，在彼之时，有一佛出现于世间。彼佛亦名观世音。彼佛即观世音佛，梵语菩提，此翻为道。发菩提心：即发大道心，不求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘，发菩提心，即上求无上菩提道之心也。梵语菩提，又翻为觉；觉有三义：本觉、始觉、究竟觉。彼佛即指观世音佛，教我从闻、思、修三慧下手。入三摩地：此有入字，乃六结尽解，证入圆通之三摩地；亦即阿难所请三名中之妙三摩，经题中了义修证也。)

观世音 = 菩萨名。略称观音。

顶礼 = 五体投地以吾顶礼尊者之足也。

忆(yì) = 回想。

昔(xī) = 干肉。(假借为“昨。”从前；过去<与“今”相对>)

发菩提心 = 菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心。

闻(wén) = 听到。

思(sī) = 思考。

修(xiū) = 装饰。(修行。)

 

三慧
闻慧	依见闻经教而生之智慧。	散智
思慧	依思惟道理而生之智慧。
修慧	依修禅定而生之智慧。	定智

 

奢摩他<Śamatha>	又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。
三摩提<Samādhi>	旧称三昧、三摩地、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。
禅那<Dhyāna>	译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。
毗婆舍那<Vipaśyanā>	又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。
三摩鉢底<Samāpatti>	禅定之一种。又曰三摩钵提，三摩拔提，三摩跋提。

 

初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。

= 我秉遵教示，由耳根的闻性，下手起修，初由闻中，循性逆流，回光返照，不但不知有所闻的声尘，而闻性亦自寂然，动静二相，一齐消失，如是渐次增上，定力日深，能闻的根，与所闻的声尘，同时俱灭，根尘既亡，湛然无边的境相现前，亦不停留于这湛然的境界，继续用功修行，不但所觉的湛然之境空，能觉照这境的智亦空，空觉既圆，不但所空的智境自灭，就是能空的空亦随之而灭，生灭既灭，从此以后，不生不灭的真心，自然显现，大放光明，无明顿断。(初于闻中者：即最初乃于耳根闻性之中，下手起修。入流是对出流为言，耳根顺闻出流奔声，即结缚之元，反闻入流照性，即解脱之本。入流：以观智为能入，耳门为所入，入即旋反闻机，不出流缘声，而入流照性也。又即逆彼无始织妄业流，随顺耳根闻性真流，入流即是思慧，更兼修慧。亡所：此之亡所，并非声尘销灭，惟定功得力，而得离尘工夫，则声尘不亡而自亡矣！入流，是修证圆通总诀，亡所、是但得初步效验。如佛所言，汝但不循动静等尘，脱黏内伏，伏归元真，则智光不外泄，所有声尘，不期亡而自亡耳，故曰：入流亡所。入流、即是合觉，亡所、即是背尘，背尘合觉，为本经妙修行路，至简要、至巧妙之修法也。所入既寂：入字，即仍旧入流。动静二相了然不生：此二句亦即既寂之注脚也。而工夫到此，声尘动静二结俱解，则色阴破矣！仍照如是本修之法，渐次增进，加功用行，定力转深，所闻动静二尘，既已了然不生，能闻之根，亦随所闻以俱尽。尽闻不住：尽闻二字，是牒上能闻与所闻俱尽，根尘双泯之境，六用不行，惟余一觉。不住者，仍复加功用行，进观闻性。觉者，即照此境之智也；所觉者，即此湛一之境也。能觉之智，与所觉之境，二俱空寂，泯然无复对待也。空觉极圆：空即觉所觉空之空，觉即能觉之与所觉，由有此空，空彼能所二觉，则觉结虽解，空亦是结，亦当解除。究而极之，以求圆满空性。空所空灭者：非惟所空之智境灭，即能空之空亦灭。生灭既灭：生灭二字，总指诸结而言。动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结皆生灭法，故灭结亦当解除。寂灭者，此寂非对动之寂，从无始来，本自不动之寂也；此灭非对生之灭，从无始来，本自无生之灭也。虚心绝待，妙体孤圆，即如来藏，妙真如性，亦即一乘，寂灭场地，为真心之全体。)

寂(jì) = 没有声音。

寂灭 = 梵名涅盘Nirvana之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。

静(jìng) = 彩色分布适当。(没有声响。)

 

正明生续				六结		破五阴
初之忽生	无明不觉生三细		1. 无明业相	第一结 <灭结>	生灭既灭，寂灭现前	识阴 (第八识<阿赖耶识>)
			2.  能见相
			3.  境界相
	境界为缘长六粗	所知障 <法执> (第七识) <惑>	1. 智相 <慧心所>	第二结 <空结>	空觉极圆，空所空灭	行阴 (第七识<末那识>)
			2.  相续相	第三结 <觉结>	尽闻不住，觉所觉空	想阴 (第六意识)
		烦恼障 <我执> (第六识) <惑>	3.  执取相	第四结 <根结>	如是渐增，闻所闻尽	受阴 (前五识)
			4.  计名字相	第五结 <静结>	所入既寂，动静二相了然不生	色阴 (前五根及六尘)
		业障<业>	5.  起业相	第六结 <动结>	初于闻中，入流亡所
		报障<苦>	6.  业系苦相

 

五阴	色法	色	前五根及六尘
	心法	受	前五识
		想	意识 (第六意识)
		行	意根 (第七识 -- 末那)
		识	第八识 (阿赖耶识)

 

忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。

= 于一刹那，忽然超越世间与出世间，不受、空有等观念的系缚，但寂照含空，十方圆明，因得二种殊胜功德。(从闻、思、修，最后一刹那，证圆通体，发自在用时也。超越乃解脱无碍之义，寂灭真体，本自圆明，六凡为我执所碍，不能超越世间；三乘为法执所碍，不能超越出世间；菩萨入三摩地，我法双空，俱空亦复不生，故得超越世出世间。十方圆明，获二殊胜。权、小莫及，故称殊胜。

忽(hū) = 忽略。(突然。)

殊(shū) = 斩首。(不同/特别。)

出世间 = 对于世间之称。一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。即苦集二谛，世间也，灭道二谛，出世间也。

 

世间法	三界所有之有情非情自惑业之因缘而生者，悉为有漏无常。即四谛中苦集之二谛也。
出世间法/出世间道	出离有为迷界之道。与菩提道同。

 

四谛/四圣谛/四真谛 - 声闻乘/小乘
迷界<世界因果>			悟界<出世间因果>
果<苦谛> --生死苦果	因<集谛> --烦恼苦因 <六种根本烦恼>		果<灭谛> --涅槃乐果	因<道谛> --道品乐因 <共有三十七品>
八苦 = 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛 <五阴烦恼之火，焚烧众生之心，前七为别，后一为总。>	俱生我执<细> --界内思惑	贪	#无明烦恼，集谛业断，我执断除，贪瞋痴尽。 #生死解脱，众苦云消，得寂灭境，安住涅槃。	八正道 = 正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
		瞋
		痴
		慢
		疑
	分别我执<粗> --界内见惑	不正见 <身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见>

 

一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。

= 第一，上合十方诸佛的本觉妙心，与佛同体，并同一慈力，可运无缘大慈，普度众生。(菩萨已证心佛众生，三无差别之理，故得上合十方诸佛，所证本来妙觉真心，此心佛与菩萨众生，无二无别。上合即与佛同其体；同一慈力，即与佛同其用。)

慈(cí) = 慈爱。(与乐曰慈。)

二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

= 第二，下合十方六道，一切众生心性，能与众生同忧患，共悲仰。(此亦与生同其体；生佛虽殊，其体一致。同一悲仰：即与众生同其用；众生与佛，其体虽同，其用则异。悲者悲哀，仰者仰望，众生身罹苦难，哀求拔苦，希望与乐；菩萨同其用，故施无畏力。)

悲(bēi) = 痛心。(拔苦曰悲。)

仰(yang) = 抬头。(仰慕。)

 

#三十二应

世尊！由我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修，金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

= 世尊！由于我的供养观音如来，得蒙传授我如幻闻熏闻修金刚三昧，既证得佛的体，亦同佛的用，所以令我成就三十二种应化身，能随机赴感，任意游诸国土，普度群迷，同登觉岸。(世尊，乃称呼释迦牟尼佛。观音如来，即菩萨因地本师。蒙彼如来：即观音如来，传授耳根修证法门。闻熏闻修：上闻字，指本觉闻性内熏，熏起始觉之智；下闻修，即始觉反闻修习，入流照性之功。此种修法，无修而修，修即无修，喻如幻事，从无而有，有即非有；修成而得三昧，名曰金刚三昧。与佛如来，同慈力故：既证圆通，与佛同其体，故能与佛如来同其用。令我身成三十二应，入诸国土：即应机所起之妙用也。入诸国土，即十方诸国土，无刹不现身，普载迷伦，同跻觉地也。)

幻(huàn) = 惑乱。(假象。)

熏(xūn) = 火烟向上冒。(用言语、行动逐渐影响、说服人。)

金刚三昧 = 如金刚能一切无碍，能通达一切诸法之三昧，名金刚三昧。金刚喻定，金刚定。

三十二应 = 由观音普现色身三昧应现之三十二身也。

##应求圣乘<佛、独觉、缘觉、声闻>

世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。

= 世尊！若有菩萨，入三摩地，进修无漏道业，各随所修法门，智证现前，将彻悟而未彻，功行将满而未满的时候，我就现佛身，为说佛乘法，使获分证或究竟解脱。(此应菩萨所求，以菩萨志在菩提，故现佛身。胜解现圆：各随所修法门，无闲道，因行已满，将入解脱道，所起殊胜之解，将现圆满，而未满之时。大士即现佛身，为说顿入佛乘之法，令得分证解脱，或究竟解脱。)

无漏 = 离烦恼之法云无漏。(漏者烦恼之异名。)

解脱 = 离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。

若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆；我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。

= 若是三果以前，居贤圣位的学人，独乐寂静，求自然慧，当殊胜妙慧现前，将圆满而未圆满的时候，我就于其人前，现独觉身，为说无生法，使他解脱见思烦恼，证无学位阿罗汉果。(寂静妙明：即在修道位中，乐独善寂，曰寂静，求自然慧，曰妙明。胜妙现圆者：殊胜妙慧<即自然慧>将现圆满之相。我于彼有学之前，现独觉身；应其所求，令易信从，为说无生之法，令其解脱，见思烦恼，而证无学之位。)

独觉 = 又曰缘觉。即辟支。常乐寂静，独自修行，修行功成，于无佛之世，自己觉悟而离生死者，谓之独觉。

 

四果/声闻四果
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	旧作入流，逆流。入流预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。	见道位	有学
二果	斯陀含	译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。	修道位
三果	阿那含	旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界、无色界。
四果	阿罗汉	译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅盘，不再来生三界，故谓之不生。	无学道	无学

 

行位三道
见道	无始已来，初发真无漏智而观谛理，以断一切见惑之位。在声闻乘为世第一法后之预流向，在菩萨乘为初地之入心。
修道	更观谛理而断一切修惑之位。在声闻乘为预流一来不还之三果，在菩萨乘为初地住心已后乃至第十地。
无学道	证理断惑究意，更无法可学之位。在声闻乘为阿罗汉果，在菩萨乘为佛果。此三者皆为通涅槃之道，故名为道。

 

若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。

= 若是三果以前，居贤圣位的学人，逆观十二因缘，得悟无生之理，缘断性显，将证缘起性空，而未证之时，我就现缘觉身，为说缘生空法，使他解脱分段生死，获证缘觉胜果。(缘断胜性者：胜性即无生理性，以超世间法故称胜，此性必由缘断而显，故曰：缘断胜性。胜妙、以悟因缘性空，故称胜妙。正在胜妙将现圆满，未满之时，我于彼有学之前，现缘觉身，慰其所求，而为说缘生无性之法，令其解脱分段生死，而证缘觉之果。)

缘觉 = 旧称辟支佛。观十二因缘之理而断惑证理。

 

三世十二因缘 – 缘觉乘			三障
三世	十二因缘	简释	烦恼障<惑>	业障<业>	报障<苦>
过去二因	无明	一念不觉， 障蔽真心。	O
	行	因不觉故， 妄造诸业。		O
现在五果	识	业种发识， 牵引投胎。			O
	名色	识心是名， 精血是色。			O
	六入	六根完具， 随境入尘。			O
	触	根尘相偶， 名之为触。			O
	受	对境分别， 感觉苦乐。			O
现在三因	爱	于所对境， 起贪爱心。	O
	取	欲望开展， 追求妄取。	O
	有	因妄取故， 即成业有。		O
未来二果	生	依所造业， 偿报受生。			O
	老死	既然有生， 难免老死。			O
#流转门：三世因果，即惑、业、苦三道，迁流不息，轮转无穷。 (造业受生死。四谛中苦集二谛。心经中无明，老死。) #还灭门：断十二支，复还真谛，灭诸生死。 (修道证涅槃。四谛中灭道二谛。心经中无明尽<灭>，老死尽<灭>。)

 

若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱。

= 若是三果以前，居贤圣位的学人，得四圣谛空，修道入灭，而灭谛无生之性，将现圆满之时，我就现声闻身，为说灭谛无生之法，使他解脱世间诸漏，超出三界，而入方便有余涅槃。(若诸有学，在见道位中，以八忍八智十六心，断四谛下惑，见惑已断，曰得四谛空，而入修道位，断三界思惑，八十一品，品品皆证一分择灭无为，故曰修道入灭。胜性，即灭谛无生之性，将现圆满之时。我即于有学之前，现声闻身，投其所好，为说灭谛无生之法，令其解脱，世间诸漏，超出三界，而入方便有余土涅槃。)

入灭 = 入于灭度也。梵语涅槃，译为灭度。

声闻 = 闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。

##应求诸天<梵王、帝释、自在天、大自在天、天大将军、四天王、四天王国太子>

若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。

= 若有众生，欲心明悟，深知淫欲为招苦果的根本，持戒修身，不犯欲尘，使身清净，我就于这人前，现梵天王身，为说四无量心，及出欲论，教修离欲定，使解脱欲界苦，得生梵天。(若诸众生，指在欲界之众生。欲心明悟者：对淫欲一事，心得明悟，了知欲为招苦之本，欲由爱生，身因欲有，身为众苦所集，无非淫欲之所招致，故持戒修身，不犯欲尘，令此欲身，而得清净。清净乃是生梵之因，故我于彼众生之前，现梵王身，为说四无量心，及出欲论，教修离欲定。此定若成，可以超出欲界，上生色界，不由胎生，乃是化生，身相庄严清净，令得解脱欲界苦粗障，而得色界净妙离也。)

欲(yù) = “欠”表示有所不足。欲望。

犯(fàn) = 侵犯。(违背。)

欲尘 = 五欲污身如尘坌，故云尘。

若诸众生，欲为天主，统领诸天；我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就。

= 若有众生，希望作天主，统领诸天，我就于这人前，现帝释天身，为说上品十善，各种善论，使他成就帝释天果。(若诸众生，或为人道，或是初二天天人，愿为忉利天主。不惟统领忉利诸天，兼统四天王。我则应其所求，故于彼前，现帝释身，即忉利天主，释提桓因，此云能为主。而为说法者，说上品十善，及种种善论，令其成就帝释之果。)

统(tǒng) = 丝的头绪。(主管。)

帝释天 = 天主之别名。

帝释 = 忉利天之主也，居须弥山之顶喜见城，统领他之三十二天（忉利天译三十三天），梵名释迦提桓因陀罗，略云释提桓因。新译之梵名，释迦提婆因达罗。释迦译能，天帝之姓，提桓者天，因陀罗者帝，即能天帝也，今反转梵语而谓为帝释。

就(jiù) = 到高处去住。(成功。)

 

六欲天/欲天/欲界天 #有淫欲、饮食和睡眠。			一昼夜為人间的	天寿
空居天	他化自在天/自在天	于五欲之境使他自在变化，故名。 #波旬/魔波旬/天魔波旬/魔王/第六天魔王 = 天魔之总名。常为佛道障碍。 #相视成淫 #形合心超<了然超越>	一千六百年	16000
	乐变化天/化乐天	于五欲之境自乐变化，故名。 #对笑为淫 #交中无味<行事无味>	八百年	8000
	兜率天/都率天/兜率陀/睹史多天/知足天 <Tuṣita>	译曰上足、妙足、知足、喜足等。于五欲之乐生喜足之心，故名。其内院为弥勒菩萨之净土，外院则天众之欲乐处也。 #执手为淫 #境迫不违<行事有味>	四百年	4000
	夜摩天/劫波罗天/炎摩天/焰摩天/须夜摩 <Yaamaah>	译言时分、善分。彼天中时时唱快哉，故名。 #勾抱成淫 #遇境方动<有交而暂>	二百年	2000
地居天 #其淫事与人间界无异	忉利天 <Trayastriṃśa>	译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。 #须弥山顶 #善见城/喜见城 = 帝释天之宫城也。在须弥山之绝顶。 #内动亦微<有交而微>	一百年	1000
	四王天/四天王天	有东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻之四王，故名四王天。 #须弥山腰 #且止外动<有交而正>	五十年	500

 

若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。

= 若有众生，希望此身，能逍遥自在，游行十方，没有障碍，我就于这人前，现自在天王身，为说上品十善等法，使他成就自在天应具的福报，得生他化自在天。(若诸众生，指人伦及欲界诸天；欲得此身，逍遥自在，游行十方，而无阻碍。我于彼前，现他化自在天身<谓此天乐具，他天化作，自在受用，福报超胜，居欲界顶。>，而为说上品十善等法，令其成就自在天福报。)

若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我于彼前现大自在天身，而为说法，令其成就。

= 若有众生，希望此身，能在虚空中，飞行自在，我就现大自在天身，为说上品十善， 四禅、四无量心的法，使他成就最胜果报。(若诸众生，指欲界天人，欲得此身自在，而能飞行虚空。此虚空，乃大千世界之虚空，因大千世界，上覆以四禅天，大自在天，即色界顶天，世间福报最胜，得大自在也。我应其所求，即现大自在天身，而为说上上品十善，四禅四无量心，令其成就最胜果报。有谓此天，即摩醯首罗天王，有三目八臂，骑白牛，执白拂，能飞行虚空者。)

大自在天 = 自在天外道之主神也。梵语摩醯首罗讹略，译言大自在。在色界之顶，为三千界之主。

 

色界			解释	天寿
四禅九天 <舍念清净地> #无三灾	色究竟天/有顶天	五净居天/五不还天/五阿那含天	梵名阿迦尼吒天。為色界天之最頂，故名色究竟。	16000大劫
	善现天		善妙之果报显现，故名善现。	8000大劫
	善见天		定力胜而见清彻，故曰善见。	4000大劫
	无热天			2000大劫
	无烦天			1000大劫
	无想天		无想有情之天处也。	500大劫
	广果天			500大劫
	福爱天			250大劫
	福生天			125大劫
三禅三天 <离喜妙乐地> #风灾	遍净天		此天净光周遍，故名。	64大劫
	无量净天			32大劫
	少净天		意识受净妙之乐，故名净。第三禅天之中，此天最少，故名少净。	16大劫
二禅三天 <定生喜乐地> #风、水灾	极光净天		旧称光音天。此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。	8大劫
	无量光天			4大劫
	少光天			2大劫
初禅三天 <离生喜乐地> #风、水、火灾	大梵天/大梵天王/大梵王/梵王/尸弃		梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。<大梵为君>	3中劫
	梵辅天		梵辅为臣<大梵天之辅相也>	2中劫
	梵众天		梵众为民<犹如国土之庶民>	1中劫

 

若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。

= 若有众生，喜爱统率鬼神，保护国土，我就于其人前，现天大将军身，为说五戒十善，秘密神咒，及呼神召鬼等法，使他成就威猛神勇，保护苍生。(若诸众生：指人道及八部，心爱统领鬼神，乃八部鬼神。无福德曰鬼，有福德曰神。救护国土者：即巡视世间一切国土，除妖降福，赏善罚恶耳。我则应其所求，即于彼前，现天大将军身，而为说五戒十善，及秘密神咒，呼召鬼神之法，令其成就威勇，保护苍生也。)

鬼神 = 鬼为六趣之一。神为八部之通称。有威云鬼，有能云神。

若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。

= 若有众生，喜爱统领世界，保护众生，我就于这人前，现四大天王身，为说上品十善，及护国安民等法，满他统领世界的愿望。(若诸众生，指人类众生，及四天天众，爱统世间四大部洲，保护各国众生；我则应其所求，即于彼前，现四天王身，为说上品十善，及护国安民之法，令其成就，统领世界之愿。)

四天王 = 为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天，东持国天，南增长天，西广目天，北多闻天。

若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就。

= 若有众生，爱生天宫，驱使鬼神，我就于这人前，现四天王国太子身，为说皈依三宝， 持斋守戒，十善符咒等法，使他成就，满其所愿。(若诸众生，指人伦及四天人民，有志爱生四天王宫，为太子，能驱遣使令一切鬼神。我则应其所求，即现四天王国太子身，而为说皈依斋戒，十善符咒之法，令得成就其志愿也。)

天宫 = 天人之宫殿也。

驱(qū) = 疾行。(迫使。)

##应求人趣<人王、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、女主、童男、童女>

若诸众生，乐为人王；我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。

= 若有众生，乐作有道君王，治理邦国，我就于这人前，为说五戒十善，帝王德业，使他成就善因，而满所愿。(若诸众生：指人伦；乐为人王：王者往也，怀仁布德，四方归往，欲为有道之君，治理邦国者也。我于彼前，现人王身，为说五戒十善，以为生贵之因；及说帝王德业，熏成隔生之种，令其成就善因，而获福果。)

转轮王 = 转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故曰转轮王。又飞行空中，故曰飞行皇帝。在增劫，人寿至二万岁以上，则出世，在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种。如其次第领四三二一之大洲，即金轮王为四洲，银轮王为东西南之三洲，铜轮王为东南之二洲，铁轮王为南阎浮提之一洲也。

若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前现长者身，而为说法，令其成就。

= 若有众生，乐为族姓之主，受世人尊重敬爱，我就于这人前，现长者身，为说博施济众，仁民爱物等法，使他如愿成就。(我国年高德重，即可称为长者，西域长者，颇不易称，须具十德：一、姓贵，谓刹利尊姓，贵族大家。二、位高，谓宰辅丞相，朝中老臣。三、大富，谓丰饶财宝，充裕仓廪。四、威猛，谓霜威严重，望之可畏。五、智深，谓心如日月，慧灿珠玑。六、年耆，谓耆年宿德，老当益壮。七、行净，谓矩范堪亲，楷模足式。八、礼备，谓威仪庠序，接物和光。九、上叹，谓上为王者之所称叹。十、下归，谓下为人民之所依归。具此十德，方称长者，故列宰官之前。  若诸众生，爱主一族同姓，并愿为世间所推重，到处让居上首者；我于彼前，现长者身，为说博施济众，仁民爱物之法，令其成就。)

让(ràng) = 责备。(退让。)

长者 = 积财具德者之通称。

若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前现居士身，而为说法，令其成就。

= 若有众生，好谈古今名人, 嘉言懿行，典章文物，身处尘俗，心常清净，不染世乐，以道自守，我就现居士身，为说清心寡欲，洁己修身等法，使他如愿成就。(若诸众生，爱谈古今名人，嘉言典章，可以垂范作则，以训于世.。清净自居者：身处尘劳，心恒清净，不染世欲，以道自居。我于彼前，现居士身，为说清心寡欲，洁己修身之法，令其成就。)

居士 = 居財之士，居家之士，在家志佛道者。

居(jū) = 蹲着。(居住。)

若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前现宰官身，而为说法，令其成就。

= 若有众生，爱治理国家，辅佐政治，剖断各级政治是非，我就现宰官身，为说修、齐、治、平，勤政爱民，忠贞护国等法，使他如愿成就。(若诸众生，爱治理国家领土，辅佐政治。剖断邦邑者：大者为邦<如省>，小者为邑<即县>，剖乃剖雪冤屈，断则决断是非，如片言折狱，讼简刑清者也。我于彼前，现宰官身：宰者治也，官者公也。菩萨现身，为说修齐治平，护国爱民之法，令其成就。)

治(zhì) = 治水。(管理。)

剖(pōu) = 破开。(分析。)

邦(bāng) = 古代诸侯的封国。(泛指国家。)

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑。(旧时县的别称。)

宰(zǎi) = 充当家奴的罪人。(古代官吏的通称。)

若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。

= 若有众生，爱好天文地理，医卜命相，养生之道，摄卫自居，我就于这人前，现婆罗门身，为说阴阳术数，调气炼丹等法，使他如愿成就。(若诸众生，爱诸数术，摄卫自居者：谓有一类众生，爱好天文地理，阴阳度数，曰数；医卜命相，咒水书符，曰术；调摄身心，节劳静神，曰摄；保卫生命，固精养气，曰卫。以此数术，摄卫自居，不求他学也。我于彼前，现婆罗门身：婆罗门，此云净裔，谓此是劫初梵天苗裔，苗裔即后裔。梵者净也，又云梵志，以彼志在梵天故，菩萨现身，为说世智，调气炼神之法，令其成就，数术摄卫之学也。)

术(shù) = 城邑中的道路。(方术。)

卫(wèi) = 保卫。

婆罗门 = 天竺四姓之一。译为外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族。

若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就。

= 若有男子，心厌尘俗，好学佛法，割爱辞亲，舍俗出家，我就于这人前，现比丘身， 为说戒、定、慧学，清净梵行等法，使他如愿成就。(若有男子，好学出家：此是在俗男子，心厌尘劳，好学佛法，是以割爱辞亲，舍俗出家。持诸戒律：初出家所受之沙弥十戒，进受比丘，二百五十戒。比丘名含三义，即五不翻中多含不翻。三义者：一、乞士：谓内乞法以资慧命，外乞食以养身命。二、怖魔：谓受比丘戒，登坛白四羯磨时，地行夜叉赞善，空行夜叉，天行夜叉，亦复赞善，辗转声传六天，魔王闻之生怖，怖惧魔界减少，佛界增多。三、破恶：修持净戒，能破身口七支之恶。我即现比丘身，为说戒、定、慧学，清白梵行之法，令其成就。)

出家 = 出离在家之生活，修沙门之净行。

戒(jiè) = 两手持戈，表示戒备森严。(斋戒。)

律(lǜ) = 法律。

比丘 = 为出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼。(其义甚多。以乞士之翻为本义。)

若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前现比丘尼身，而为说法，令其成就。

= 若有女人，心厌尘劳，乐于学道修行，离俗出家，持诸禁戒，我就于这人前，现比丘尼身，为说离染清净，精修梵行等法，使他如愿成就三学五德。(若有女人，既厌尘劳之累，好乐学道修行，出离世俗之家。持诸禁戒者：诸字包括之辞，尼有三百四十八戒，余诸八敬等法，皆为佛所制禁戒。尼此云女，比丘尼，女人出家，受具戒者。我现比丘尼身，合其所慕。而为说法：即离染清净，精修梵行之法，令其具足三学，成就五德也。)

比丘尼 = 女子出家受具足戒者之通称。梵语尼者，显女性之声也。

若有男子，乐持五戒；我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。

= 若有男子，敬慕佛法，乐持五戒，以自修身，我就于这人前，现优婆塞身，为说五戒善利等法，使他如愿成就。(设若有男子，志慕佛教，不能舍俗出家，但好乐受持五戒。五戒为出家、在家，通修之戒，即杀、盗、淫、妄、酒。我于彼前，现优婆塞身：此云近事男，可以亲近承事三宝之男子。为说五戒，令其成就清信士之身。)

五戒 = 一不杀生戒，不杀生物也。二不偷盗戒，不取不与也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄语戒，不为无实之言也。五不饮酒戒，不饮酒也。此五者在家之人所持，男子谓之优婆塞，女子谓之优婆夷。

优婆塞 = 译曰清信士，近事男，善宿男等。亲近奉事三宝之义。总称受五戒之男子。

若有女子，五戒自居；我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。

= 若有女人，以五戒自守，我就于这人前，现优婆夷身而为说法，使他如愿成就。(现优婆夷身：即近事女。为说五戒，令其成就清信女之身。)

优婆夷 = 译曰清净女，清信女，近善女，近事女。近事三宝之义。总称受五戒之女子。

夷(yí) = 东方之人。即我囯古代对对东部各民族的统称。(平坦。)

若有女人，内政立身，以修家国；我于彼前现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。

= 若有女人，贞静幽娴，克修女德，善主家政，以修国基，我就现国家女主人身，为说三从四德，端庄贤淑等法，使他如愿成就。(内政立身者：女正位乎内，故曰内政。家门以内之事，女人主之，孝敬翁姑，教育子女，是为内政。贵而能勤，富而能俭，贞静幽娴，以修女德，名曰立身。以修家国者：即内政立身，而身修矣。感化家庭，关系国政。我于彼前，观其志愿，或现女主身、即天子之后；或现国夫人身，即邦君之妻。君称之曰夫人，国人称之曰君夫人，一国主君之妇也。命妇，谓受朝廷诰命之妇，妻因夫荣、丈夫为官，女人受诰封也。大家、家训姑，才德兼备，能为女主之师。为说三从四德，端庄淑慎之法，令其成就。)

政(zhèng) = 攴敲击。统治者靠皮鞭来推行其政治。“正”是光明正大。匡正。(政治。)

女主 = 皇后。

命妇 = 古时被赐予封号的妇女，一般为官员的母亲、妻子。

大家 = 古代女子的尊称；婆婆。

若有众生，不坏男根；我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。

= 若有众生，不近女色，保守童贞，志乐独身，我就于这人前，现童男身，为说守真抱璞，固精保元等法，使他如愿永保童贞之身。(若有保守天真，不染欲尘之男子，天真未泄，男根不坏，有志终身持守，是谓童真。我于彼前，现童男身，为说守真抱璞，固精保元之法，令其成就童真也。)

若有处女，爱乐处身，不求侵暴；我于彼前现童女身，而为说法，令其成就。

= 若有处女，爱乐处子之身，不求婚嫁，不从强暴，愿保处子身，我就于其人前，现童女身，为说坚贞美德，清净自居等法，使他如愿成就。(若有处女，亦名处子，乃未出闺门，未嫁之女子，爱乐处女之身，白圭无玷，不求婚嫁。纵有强施侵暴，迫之令嫁，亦誓所不从，愿终身不字，永为处女之身。我于彼前，即现处女身，为说坚贞美德，清净自居之法，令其成就。)

侵(qīn) = 手拿扫帚，一步一步地扫地。渐进。(侵犯。)

暴(bào) = 暴露。(欺凌。)

 

八部/八部众/天龙八部/龙神八部
天众 <Deva>	欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。
龙众/那伽 <Naga>	畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。
夜叉/药叉 <Yakṣa>	飞行空中之鬼神也。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。 #有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。
乾闼婆 <Gandharva>	译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。
阿修罗 <Asura>	旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与帝释战斗之神也。
迦楼罗 <Garuḍa>	译作金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。
紧那罗 <Kiṁnara>	译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之乾闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。
摩睺罗伽/摩呼罗伽 <Mahoraga>	译作大蟒神，大腹行，地龙也。

 

##应离八部<天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩呼罗伽>

若有诸天，乐出天伦；我现天身，而为说法，令其成就。

= 若有天神，乐于脱离天界，求生人道，我就现天人身，为说无常、苦、空等法，使他如愿成就。(诸天乐出天伦，得生人道，既得人身，可成四圣也。我现天身，为说无常，苦、空、无我之法，令得成就也。)

若有诸龙，乐出龙伦；我现龙身，而为说法，令其成就。

= 若有诸龙，愿意脱离龙类，求生人道，我就现龙身，为说布施持戒，正直柔和，仁慈谦让等法，使他如愿以偿。(我现龙身，为说布施持戒，正直柔和，仁慈谦让等法，令其成就。)

若有药叉，乐度本伦；我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就。

= 若有药叉，希望超越同类，求生人道，我就于他面前，现药叉身，为说持戒修福，温和善顺之法，使他获得成就。(乐度本伦者：因受佛法熏习之力，知暴恶为堕缘，故乐度脱本伦。我现药叉身，为说持戒修福，柔和善顺之法，令其成就人沦；若能兼修慧业，亦可成就圣伦也。)

若乾闼婆，乐脱其伦；我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。

= 若有乾闼婆，乐欲超脱同伦，求生人道，我就于他面前，现乾闼婆身，为说远离放逸，五戒及中品十善等，使他获得成就。(乾闼婆。此神不啖酒肉，惟食诸香，以资五阴，是帝释乐神。帝释须乐，烧沉水香，此神寻香而至。好乐脱离本伦，我于彼前，现乾闼婆身，为说离于放逸，及五戒、中品十善之法，令其成就。)

若阿修罗，乐脱其伦；我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。

= 若阿修罗，乐于超脱同类，我就于其前，现阿修罗身，为说慈忍谦恭，虚心受教，中品十善等法，使他获得成就。(阿修罗此云非天，有天福无天德故，此指化生阿修罗，是天趣摄。更有胎生人趣摄，卵生鬼趣摄，湿生畜趣摄。亦云无端正，男丑女美，无端正男故。我于彼前现阿修罗身，为说慈忍谦恭，虚心受教，及中品十善之法，令其成就。)

若紧那罗，乐脱其伦；我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。

= 若紧那罗，乐于脱离同类，我就于其前，现紧那罗身，为说歌咏乱心，欲乐无常，中品十善等法，令其成就。(乐脱其伦者，大士为现同类身，为说歌咏乱心，欲乐无常，及中品十善之法，令其成就。)

若摩呼罗伽，乐脱其伦；我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。

= 若摩呼罗伽，乐于脱离同类，我就于其前, 现摩呼罗伽身, 为说修慧修慈，忍辱柔和, 中品十善等法，令其成就。(乐脱本类，求生人道，大士为现同类身，为说修慧、修慈，忍辱柔和，及中品十善之法，令其成就。

##应人修人

若诸众生，乐人修人；我现人身，而为说法，令其成就。

= 若一切众生，乐于生生世世为人，我就各于其前现人身，为说五戒及中品十善等法， 使他如愿成就。(若诸众生：众生之名，本是六道通称。此对下句，乐人修人，即是人道。六道之中，诸天著乐，余道多苦，故乐得人身；又以人身，方值佛法，诸佛皆于人中成道故。又人道易于修证，出世四圣，皆人道修成，所以八部，皆乐脱本伦，转生人道。人者仁也，恻隐之心，人皆有之，恻隐即是仁。我于彼前，即现人身，为说五戒，中品十善，令其成就。)

##应离非人

若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦；我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。

= 若一切非人类，有形无形，有想无想，各愿脱离他的同类，我就各于其前，随类现身，各应其机而为说法，使各皆如愿成就。(以彼所不摄者，皆此摄故。有好乐度其本伦，转生人道者，我于彼等之前，一一各随其类而现身，各应其机以说法，令其成就。)

想(xiǎng) = 想念。(思考。)

是名妙净三十二应，入国土身；皆以三昧闻熏闻修，无作妙力，自在成就。

= 虽然有以上的随机普应，但不著于相，无所染污，是名妙净三十二应身；我所以能够如此，皆是由耳根修证三昧，因本觉闻性内熏，起始觉妙智，作反闻修习的工夫，得成无作妙力，故能自在成就。(一时顿现，随类各应曰妙；所现身相，不著于相曰净；又妙者不可思议，净者无所染著。入国土身：即十方诸国土，无刹不现身，以一身普入一切刹，一切刹中作佛事。如是妙用，乃称圆通体所起，皆由耳门修证三昧之力也。闻熏闻修者：由本觉闻性内熏，熏起始觉妙智，作反闻修习之工夫，时时反闻自性，熏变执习，解六结，破五阴，妄穷真露，生灭既灭，寂灭现前。得成无作妙力：即不假作意，不可思议之力用。自在成就者：即任运而应，有感斯通，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。)

 

耳根圆通十四功德与四种妙德

 

#十四无畏

世尊！我复以此闻熏闻修，金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故；令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。

= 世尊！我又以这闻熏闻修得证金刚三昧，而产生无作妙力，因我与十方三世，六道一切众生，共忧患，同悲仰的缘故，今既具有这种不可思议的力用，所以使一切众生，于我的身心中，获得十四种无畏的功能与德用。(称呼世尊，自述我又因此，闻性内熏，熏起始觉之智：智光不外泄，反闻修习，以照能闻之性，是谓回光返照；照彻心源，无动无坏，是名金刚三昧。无作妙力者：称性无作，任运成益，故曰妙力。由此不思议力用，所以得与十方三世，六道一切众生，同其悲哀拔苦，仰望与乐也。故字即大士与众生，同悲仰之故，以为无畏之本。众生悲仰之心，即大士之大士身心，获<得也>十四种无畏功德。无畏，约众生说；功德，约大士言。由大士圆通妙力，功能德用，故令众生脱苦无畏。)

身心 = 有情之正报也。五蕴之中，色蕴者身，受想行识之四蕴者，心也。

获(huò) = 猎得禽兽。(得到。)

##八难无畏<苦恼难、大火难、大水难、罗刹难、刀兵难、诸鬼难、枷锁难、劫贼难>

一者：由我不自观音以观观者；令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

= 第一、由于我不自观世间的音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，脱黏而内伏， 背尘合觉，证金刚三昧，得无作妙力，以这不可思议功能，而起德用，加被众生，故十方苦恼众生，但一心称我名号，我就能观其音声，寻声救苦，使他立即获得解脱。(八难中此一为总，余七为别。逼迫外身曰苦，逼迫内心曰恼。观为能观之智，智光不外照，即不自观世间之音声，以观能观者是谁？上句是离尘，下句为照性，亦即脱黏内伏，背尘合觉，由此闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，加被众生；故能令十方苦恼众生，但能一心称我名号，我则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，则苦恼无畏矣！)

苦恼 = 生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。

 

三苦	解释	欲界	色界	无色界
行苦	行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。	O	O	O
坏苦	由乐事之去而生苦恼者。	O	O
苦苦	由苦事之成而生苦恼者。	O

 

二者：知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。

= 第二、旋转缘外尘的妄知妄见，返归自性的真知真见。见觉属火，既返妄归真，内见觉之火已息，世间外火，不能为害，以此功能而起德用，加被众生，故使诸众生，若入大火之中，只要一心称我名号，也不会被火烧伤。(知见二字，包括六根见、闻、嗅、尝、觉、知。旋复：即旋妄复真，旋转缘尘之妄知妄见，复归自性之真知真见。大士用耳根，反闻入流工夫，旋闻与声脱，既旋彼妄闻，而与声尘脱离，则根尘不偶，一根既返源，六根成解脱，故诸根一一皆能旋妄复真。知见旋复，则内见觉之大火既息，而外世间之火，不能为害。)

旋(xuán) = 转动。(返回。)

复(fù) = 回来。(引申为恢复。)

设(shè) = 摆设。(表示假设关系，相当于“如果”、“假如”。)

三者：观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。

= 第三、观听闻的实性，旋转声尘的妄闻，归于自性的真闻。听闻属水，闻业既除，所以水不能溺，故能加被众生，设使众生，堕大水中，倘能一心称我名号，水亦不能溺。(反观听闻之性，旋彼妄闻，复归真闻。令诸众生，大水所漂，水不能溺：亦即大士自证之力，加被众生，故大水难无畏矣！)

四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。

= 第四、妄想断灭，内没有杀害的心念，外没有杀业，完全超越鬼神的心理行为。所以能使众生，入一切鬼域，但能一心称我名号，鬼即不能为害。(妄想乃是第六意识。大士反闻入流，外不缘尘，内不循根，根尘不偶，识心亦灭，故曰断灭妄想。妄想既灭，心无杀害，全超鬼神心行；以此威力，加被众生，故能令众生，诸罗刹鬼国，但能一心称名，鬼不能害，则罗刹难无畏矣！)

妄想 = 不当于实曰妄，妄为分别而取种种之相。(第六识。)

五者：熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。

= 第五、因反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，使六根同时清净，皆返妄归真，而证金刚三昧，以这不动不坏的根本，加被众生，能使众生，当被害的时候，只要能一心念我的名号，刀剑触身，必自断折，不能砍伤，纵然刀剑不自折断，也如砍光削水，不能伤及毫发。(熏闻成闻者：大士反闻照性，本觉内熏，熏彼妄闻，而成真闻，耳根如是，销妄复真，六根悉皆销复。同于声尘听闻之性，一一复归元真，尘亡根尽；根尘既销，云何觉明，不成圆妙。大士以此自证，金刚三昧，不动不坏之本，加被众生，能令众生，临当被害，刀段段坏，即大士金刚三昧之力，加被被害众生，身同金刚，故其刀触身，刀即段段坏。纵然其刀不坏，其身亦无所损，使其兵戈，犹如刀割水，水无断痕，如风吹光<日光也>，光不息灭。以能触之刀，色尘即藏性；所触之身，身根亦藏性；藏性合藏性，即同以空合空，性无摇动，则刀兵难无畏矣！)

临(lín) = 从高处往低处察看。(遭遇。)

戈(gē) =  古代的一种兵器。

六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生；药叉罗刹，鸠槃荼鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其旁，目不能视。

= 第六、闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，一切幽暗，尽皆消失。鬼神以处暗背明为性，如是则性不能自全，岂能加害，所以能使众生，但一心称我名号， 药叉<食人男鬼>、罗刹<食人女鬼>、鸠槃荼鬼<魇魅鬼>、及毗舍遮<啖精气鬼>、富单那<热病鬼>等，纵近身旁，不能睁眼相视，何况为害？(闻熏精明，明遍法界者：反闻熏修，伏归本元真精之性。发本明耀，耀性发明，遍周法界，则诸幽隐暗昧为性之鬼神，皆不以自全矣！此明能破暗故。大士以此威光，加被众生，能令众生，仗承威光，诸鬼虽近其旁，目不能视，以彼背明向暗，反不堪于光耀。如枭鸟昼盲夜视，罗刹向日不见，视尚不能视，何能加害耶？等者，以该其余诸鬼。皆以阴隐为性，故虽近其旁，目不能视，如土地不见洞山者，既不能视，则诸鬼难无畏矣！)

 

八部鬼众		管辖
乾闼婆 <Gandharva>	译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。	东方持国天王
毗舍阇/毗舍遮 <Pisaca>	译为啖精气，食人及五谷精气之恶鬼也。
鸠盘荼/鸠槃荼 <Kumbhanda>	译为瓮形，其阴茎似瓮形之厌魅鬼也。又译作瓮形鬼、冬瓜鬼。	南方增长天王
薜荔多 <Preta>	译为饿鬼，常逼于饥渴之阴鬼也。 #此般饿鬼所居的世界称为饿鬼道。
龙 <Naga>	畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。	西方广目天王
富单那 <Putana>	译为臭饿鬼，是主热之病鬼也。
夜叉/药叉 <Yakṣa>	译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷等。 #有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。	北方多闻天王
罗刹 <Raksasa>	恶鬼之总名也。译为暴恶可畏等。按罗刹本为印度古民族之名称。至雅利安人。遂成为畏恶之名词。

 

七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。

= 第七、当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无系缚，外绝拘束，以此妙力，加被众生，能使众生，只要一心称念我的名号，任何禁械枷锁，不能著身。(音性圆销者：音声动静二性，悉皆销灭，即动静二相，了然不生，故曰圆锁。观听返入者：即观照能听闻之性，逆流而入，故曰返入。如是，则入一无妄，不但声尘销灭，则色等诸尘，亦随声尘以俱灭，故曰离诸尘妄。以此妙力，加被众生，故能令被难人民，而能称名即成感应，禁系枷锁，所不能著其身。因妄尘既离，妄身亦空，故禁闭囹圄，系缚身体；在颈曰枷，练脚曰锁，此皆治罪人之刑法；或误入宪网，或屈遭陷害；若能一心称念圣号，皆得解脱，则枷锁难无畏矣！)

禁(jìn) = 禁忌。

枷(jiā) = 旧时一种套在脖子上的刑具。

八者：灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。

= 第八、灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，所以遍生慈力，以此加被众生，能使众生，经过荒山险路，只要一心称念我的名号，盗贼就不能劫夺。(大士反闻入流时，灭音、而解脱声尘，圆闻、而证极根性。尘灭、则外无敌对，根圆、则咸归一心，故能遍生慈力。大士以此慈力，加被众生，能令众生，经过危险之路途，或旷野山隘之间，或盗贼冲出之处，皆险路也。但能称念圣号，贼不能劫，则劫贼难无畏矣！)

劫(jié) = 以强力使对方欲去而不得。(抢夺。)

##三毒无畏<离贪毒、离嗔毒、离痴毒>

九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。

= 第九、因熏闻而离声尘，六尘结缚齐解，随色现色，不再为色所劫持，如镜现影，如水现形，以此加被众生，能使一切多淫念的众生，但一心称念我的名号，就可远离贪爱欲乐。(贪、嗔、痴名为三毒；以能毒害法身慧命，故名三毒，甚可怖畏！又贪、嗔、痴，是三途因：多贪众生堕地狱，多嗔众生堕饿鬼<嗔心属火，饿鬼则受饥火烧然之报。>，多痴堕畜生，亦可怖畏！熏闻离尘者：此乃反闻照性之功，熏彼出流之妄闻，而成入流之真闻，入流则必亡所。声尘之结既解，诸尘之结齐解，而色尘岂能劫于家宝乎？能令一切多淫众生：淫而言多者，乃是夙习深重，数数现起淫念，发为淫行，轻则损身失德，重则倾家丧命。其尤甚者，淫欲属火，菩萨见欲，如避火坑。)

淫(yín) = 浸渍。(贪心/过度，无节制。)

十者：纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。

= 第十、纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外既没有所对的境，内也没有能对的根，根与境圆融一体，须知嗔怒起于拂逆的敌对，既绝对待，嗔恚自无从而生，以这种自证的无嗔妙心，加被心怀忿恨的众生，所以能使众生，息灭嗔恚的怒火。(纯音无尘者：纯一闻音妙性，别无所对声尘。此句，即动静二相，了然不生。既无所对之境，亦无能对之根，根境双泯，惟一圆融，清净宝觉，内外一如，无能对之与所对；以嗔恚生于对待违拒，大士自证境界，圆融一体，无对无碍；以此加被众生，能令一切有忿怒嗔恨之众生，但能常念恭敬观世音，以念力而伏嗔机，仗慈风扫除恚热，便得离诸嗔恚，则离嗔毒，自可无畏矣！)

圆融 = 圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅槃，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。

忿(fèn) = 愤怒。

嗔(chēn) = 生气。

恚(huì) = 愤怒。

十一者：销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。

= 第十一、销镕昏翳的妄尘，返归精明的妙觉，内而身心，外而法界，灵明晶莹，如纯净无瑕的琉璃，光明普照，朗然无碍。以这种自证的大智妙力，加被众生，能使一切没有善心的昏迷愚痴众生，永离痴暗钝愚。(销除所缘之妄尘，旋复自性之本明。所以外之法界，内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍。大士以此自证智力，加被众生，能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。昏钝性，即是愚痴，愚痴、以昏迷暗钝为性。能障智慧，故曰昏钝性障。若能常念恭敬观世音，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则离痴毒，自可无畏矣！)

朗(lǎng) = 明亮。

阿颠迦 = 阿颠底迦。译曰毕竟。毕竟无成佛之性之义。毕竟无善心之义。

痴(chī) = 不聪慧。

##二求无畏<应求男、应求女>

十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界；能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边为法王子；能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。

= 第十二、化四大假合的幻形，返归一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场，而涉入世间。随类现身，依理成事，又不破坏世界的假相，能遍至十方世界，供养微尘数的如来，于一一佛座前，作法王子，以这种福慧妙力，加被众生，能使法界没有子嗣的众生，欲求生男，若至诚礼拜供养，就可使诞生有福德智慧的男儿。(融形复闻，不动道场：修行证理，销融四大之幻形<即如是渐增，闻所闻尽。>旋复一真之闻性<即生灭既灭寂灭现前。>，证入不动摇不生灭之理体。涉入世间，不坏世界：称体所起之大用。菩萨身能善入微尘佛刹，以一身而现无量身，涉入三世间<器世间，有情世间，及正觉世间。>，随类现身，不坏世间之相，依理成事，从真涉俗。能令法界，无子众生，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。凡有求者，菩萨令生福慧双美之男，则求男无畏矣！)

涉(shè) = 趟水过河。(进入/牵涉。)

诞(dàn) = 说大话。(生育。)

福德 = 善行所得之福利。

十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。

= 第十三、眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，能相互为用，圆明通达，功能完全一样，皆能含容十方世界，如大圆镜，以十方诸佛世界，皆含容其中，所以立空如来藏的假名，承顺十方微尘数如来的秘密法门，一一领受，没有遗漏，以这种自在的妙力，加被众生，能使法界众生，祈求女儿的，就可诞生相貌端正，福德柔顺，众人爱敬的女儿。(六根圆通：圆者圆融，六根互相为用，随举一根，皆具见、闻、嗅、尝、觉、知。通者通达，六根根隔无碍。由通达故，明照无二，六根灵明照用，无二无别，所以立大圆镜，能承顺十方，微尘如来，一切秘密法门。由圆融故，含十方界，而能含裹十方，诸佛世界，所以立空如来藏，能领受诸佛法门，大小权实，完全无失。大士以此自在妙力，加被众生，能令法界，无有女子之众生，欲求生女者，果能礼拜供养观世音菩萨，便得诞生，端正福德，柔顺之女，外则品貌端正，窈窕庄重，则有福；内则性情柔顺，贞静幽娴，则有德。有福众人见之生爱，有德众人见之生敬，有相即福相与德相也。)

圆通 = 妙智所证之理曰圆通。性体周遍为圆，妙用无碍为通。

大圆镜 = 喻也，其智体清净，离有漏杂染之法，自众生善恶之业报，显现万德之境界，如大圆镜。

空如来藏 = 如来藏者，真如之德名。真如之体性毕竟空寂，不止一切染净之法，如明镜内无一实质，故谓为空。

承(chéng) = 表示人被双手捧着或接着。(接受。)

秘密 = 秘為秘奧之义，言其法門之深奧，密為隐密。言不容易示人。

柔(róu) = 树木可曲可直。(柔和。)

##持名无畏

十四者：此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。

= 第十四、这个三千大千世界，有一百亿个日月，现有六十二亿恒河沙数之多的法王子，在三界六道之内，随类化生，清净修行，亲作示范，教化众生, 随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。(以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名，恐一名不及多名，而生怖畏也。此三千大千世界：指娑婆世界，共有百亿须弥山，百亿日月，百亿四天下。现住世间：即现住三界六道，随类化身，乘愿利生；诸法王子，有六十二恒河沙数之多，此为圣人现量，所知所见。修法垂范下：显诸法王子，行化不一，有修实行，自利之法，亦可垂范众生，以为众生模范。教化众生者：有修权行利他之法，随顺众生根性，示现四摄<布施、爱语、利行、同事>，用方便权智者，各各则有不同。) 

法王子 = 菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。(经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座。助佛教化之第一法子也。)

垂(chuí) = 边疆。(留传。)

范(fàn) = 古代遇大事出车，先辗过祭坛及祭牲的一种祭祀活动，祭路神。(典范。)

 

三千大千世界、娑婆世界、华藏世界
三千大千世界/大千世界/三千世界 <一尊佛所渡化众生的世界> #佛刹 = Budhakṣetra，剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。	一小世界 = 以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界<为初禅天所统>。 #在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。   小千世界 = 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界<为二禅天所统>。   中千世界 = 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界<为三禅天所统>。   大千世界 = 集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界<为四禅天所统>。
娑婆世界/娑婆	堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。 #华藏世界第十三层的中间
华藏世界/莲华藏世界/华藏界	释迦如来真身卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。 #此世界总共有二十层。

 

由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。

= 由于我所证得的圆通本根，依耳根闻性，不生不灭的妙理，起返闻照性的妙智，照见五蕴皆空，证圆通体，由体起用，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令一切众生，凡执持我的名号，所得的功德，和同时执持六十二亿恒河沙数法王子的名号，所得的功德，完全相等。(由我所得耳根圆通，即是圆通本根。此圆通本根，发自妙耳门之中。耳门所以称妙者，即古观世音佛，所授从闻、思、修之法，依根中闻性，不生不灭之妙理，起反闻照性之妙智，照破五阴，解除六结，生灭既灭，寂灭现前，证圆通体，发自在用。然后称体起用，应化无方，身之微妙也；鉴机不谬，心之微妙也。含容、指妙心，谓心含十方，无量世界众生；周遍、指妙身，谓身遍圣、凡、染、净十界。故能令众生，持我观世音一名，与彼共持六十二恒河沙数诸法王子名号，二人福德，正等无有别异也。)

名号 = 显体为名，名彰于外而号令于天下为号。名与号其体一也。此名号之目，虽通于诸佛诸菩萨。然以指弥陀之名号即南无阿弥陀佛为常。

号(háo) = 大声喊叫。(名称。)

 

四种法界 #法界者，一切众生身心之本体也。法，轨则也。界有性分二义。若约事说界，即是分义。谓随事分别故也。若约理说界，即是性义。谓诸法性不能变易故也。
事法界	诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。
理法界	诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。
理事无碍法界	理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。
事事无碍法界	一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。

 

世尊！我一名号，与彼众多名号无异；由我修习得真圆通。

= 世尊！持我一名号，与持那么多的名号，所得福德，所以毫无差异，实因我修有耳门三昧，证得真实圆通的缘故。(大士曰：单持我一名号，与彼共持众多名号，福德无异，则持名无畏矣！此实由我修习耳门三昧，乃得真实圆通故也。)

是名十四施无畏力，福备众生。

= 以上所说，名为十四种无畏功德，福德周备，惠施众生，十方众生，只要至心称我名号，我就能寻声救苦，有求必应。(是即指上十四种，乃名十四施无畏力。菩萨以身心为能施，无畏力为所施，十四种众生、是受施者。菩萨三轮体空，不住于相，无能施之身心，无所施之无畏力，无受施之众生，生住相布施，其福德不可思量，故能周遍普及十方众生，令得离苦受益也。故十方世界众生，皆称观世音为施无畏菩萨也。)

施(shī) = 旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍。)

备(bèi) = 谨慎。(完备。)

 

#四不思议

世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

= 世尊！因为我获得这种真实圆通，修证将行圆满，终将成无上佛道的缘故，所以又获得四种至神至妙，无作无为，不可思议的德用。(获者得也。修证无上道故：当是功行渐深，修证将满，得成无上之佛道故。善获者，即不假作意，任运自在，至妙至神，不可思惟。四种皆是无作无为不可思议之德用，妙即不可思议之谓也。)

证(zhèng) = 告发。(证实。)

修证 = 修行证理。

无上道 = 如来所得之道，更无过上，故名无上道。

##同体形咒不思议

一者：由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。

= 第一、由于我当初获得妙中最妙的耳根圆通，这妙中妙的闻心，惟一心精，使根尘双亡，所以能使见闻觉知，不再各自所限于本根，互成隔碍，而成为一浑然圆融的清净宝觉，交彻互用，没有障碍，为一为多，随意自在。因此；我能示现无数的妙容，能说无边的秘密神咒。(由我蒙彼观世音如来，教我从闻、思、修入三摩地，初于闻中，入流照性，从本觉妙理，起始觉妙智，以妙智，照妙理，理智双妙，故曰妙妙闻心。又六根之性，为妙性耳根超诸根而独妙，是谓妙中之妙。初得此心，为本修因地，故曰初获妙妙闻心。心精遗闻：遗者脱也，即闻所闻尽，惟一心精，根尘双脱也。见、闻、觉、知：即六精，举四摄六故。不能分隔者：见等不为六根分离隔碍，以尘亡根尽，反流全一，六用不行。成一圆融无碍，清净本然，宝觉真心。六根互用曰圆融，诸尘不染曰清净。一身能现多容，即现首、现臂、现目。能说无边秘密神咒：咒而称秘密者，乃诸圣密言。持之得益，具有神妙力用，故又称神咒也。)

遗(yí) = 遗失。

神咒 = 陀罗尼也。为神秘之咒语，故曰神咒。

其中或现：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首万首、八万四千烁迦罗首。

= 以头来说，头为人身之尊，本只一人一头，但我可以同时示现三个头、五个头、七个头、九、十一，这样以至一百零八个头，千头万头，甚至八万四千个坚固不坏的头。(其中即众多妙容之中。首为五根都聚之处，一身以首为尊，以首为贵，菩萨故先现之。首以一数为本数，递加至八万四千，以应法门之数，对治尘劳烦恼。烁迦罗此云坚固不坏也。)

烁迦罗 = 译曰金刚，轮，精进。

二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂万臂、八万四千母多罗臂。

= 如以臂言，人只二臂为正常数，但我可以示现四臂八臂，以至千臂万臂，而到八万四千臂，臂各有手，手各结印。(臂即手臂。一身二臂为本数，递增至八万四千，以表法门如前说。母多罗：此云印，谓臂各有手，手各结印故。)

臂(bì) = 胳膊。(从肩到手腕的部分。)

母多罗 = 母陀罗。译曰印或封。契约之印也。以手表示之，曰结印，手印。

二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目万目、八万四千清净宝目。

= 又以目言，人以二目为常，但我可以示现四目九目，千目万目，甚至八万四千清净宝目， 圆明澄清，无染无碍。(人但二目，故以双数单数，互增至八万四千。清净宝目：即法眼圆明清净，无碍无染，如佛绀目澄清是也。)

或慈、或威，或定、或慧，救护众生，得大自在。

= 或威猛，或寂定，或慧照，所现各相，无非为了救护众生，皆能任运现示，自在成就。(或是不定之意，或现慈容可亲，或现威容可畏。慈是爱念相，威是雄勇相，定是寂静相，慧是开朗相。所现诸相，皆为救护众生，救是救拔，令其离苦，护是护念，令其得乐。得大自在：即由不思议妙德，不劳作意，任运示现，自在成就，无往而不适其宜也。形既如是，咒可例知，亦必救护自在矣！)

##异体形咒不思议

二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏施诸众生；是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。

= 第二、由是从闻、思、修，入三摩地，解脱六根的缠缚，超脱六尘的障碍，如声逾垣墙，墙不能阻绝。故我发挥妙用的功能，随缘任运，可应机而示现各种各样的身形，说各种神咒，运用这些身形，这些神咒，以无畏施诸众生，使解除恐怖。所以十方微尘数的国土，都尊称我为施无畏者。(由我闻思脱出六尘：即从闻、思、修，入三摩地，诸根圆拔，六尘迥脱，所以尘不能碍。如音声能度垣墙之外，虽有垣墙，不能为碍。因是证体，故我能现妙用，任运随缘，能现一一身形，能诵一一神咒。诵者，即诵古佛所说之咒，如过去千光王静住佛，所说《广大圆满无碍大悲心大陀罗尼》等，所现之形，所说之咒，皆能以无畏力，布施于众生，是由实德咸孚，令闻广誉，十方世界，微尘国土众生，皆名我为能施无畏者。)

垣(yuán) = 矮墙，也泛指墙。

诵(sòng) = 背诵。(用有高低抑扬的腔调念。)

##破贪感求不思议

三者：由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。

= 第三、由于我修习本妙圆通，得证清净本然的如来藏性，一切无染无着，凡我所游旅的世界，皆令众生，舍弃自身所有的珍贵宝物，供养于我，求我哀怜悲悯而纳受，我则受而施作佛事。(圆通乃众生人人本具，迷而不发，虽处迷位，依然不失，故曰本妙圆通。清净本根：是指耳根，根性即是如来藏性，清净本然，为此方对机之根，是为本根。由证清净之体，一切无有染著，故令众生，能舍悭吝执著之心。而我所游化世界，皆能令众生，破除悭贪，发心喜舍，舍自身所有珍珠宝物，求我哀愍，受之而为施作佛事也。)

哀(āi) = 悲伤。(同情。)

愍(mǐn) = 痛心的事。(怜悯。)

##供养佛生不思议

四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养十方如来，傍及法界六道众生。

= 第四、由于我得诸佛秘密的因地心，依之起修，证得究竟的首楞严大定，入妙庄严性海，具无量福慧，能以种种珍宝，供养十方如来，傍及法界六道众生。(得诸佛如来，秘密之因地心。依此因心，而起了义修证，从妙耳门，反闻照性，证得一切事究竟坚固首楞严定，即证入如来藏，则世出世法，一一无不含藏其中，故能具足珍宝，供养佛生，以见佛生不二，等与供养也。)

究(jiū) = 尽。

竟(jìng) = 奏乐完毕。(全部。)

傍(bàng) = 靠近。

求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

= 使求妻的得妻，求子女的得子女，求三昧的得三昧，求长寿的得长寿，这样以至求证大涅槃的就得大涅槃。(求妻得妻，求子得子：此对人道，以外财布施，国城妻子，皆外财也；求长寿得长寿：此对人道天仙，以内财布施，寿命色力，皆内财也。求三昧得三昧：此对上二界诸天，及三乘圣众，或求四禅，四空，有漏禅定，或求声闻、缘觉、三贤、十圣，无漏三昧，皆能令得三昧；或求无余大涅槃，究竟断德，即令得大涅槃；此皆以法布施。盖由大士，证得藏心，一真法界，平等真如，故能生佛等供，财法二施，其无作妙力，岂可得而思议哉？)

涅槃 = 旧译为灭度。新译为圆寂。(灭生死之因果，渡生死之瀑流也。)

 

佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。

= 佛今问圆通，我以从耳根一门深入，反闻闻性的功夫成熟，六根应时销落，寂灭现前，证圆照三昧，得上同诸佛，下化众生，随机施设，无不自在。今能够如此，起修实在于逆性反闻，入流亡所，因此而得三摩地，成就菩提道，圆成果地修证。若论圆通，当以耳根为第一。(佛前问我等，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地？我观世音乃从妙耳门，依本根圆湛不生灭性，起智观照，是谓圆照，即反闻照性，照到一心本源，即得三昧，是首楞严王三昧。缘字，即三十二应，十四无畏，四不思议，随缘应化，所起妙用，心得自在。佛问从何方便，入三摩地，我因入流相，得三摩地。因入流相四字，即从闻、思、修，解六结，破五阴，所有行相。因者依也，依耳根，最优胜，最圆满之根；又因者由也，由耳根闻性，起始觉智。入流者，逆生死流，入涅槃流，由浅入深，入到生灭既灭，寂灭现前，得三摩地，即如幻闻薰闻修，金刚三昧，名得耳根圆通。成就菩提者：此成无上极果之菩提，圆得三菩提也。证真性菩提之妙理，满实智菩提之妙智，起方便菩提之妙用，故曰成就菩提。斯为第一者：斯者此也，此耳根圆通，最为第一，即结答法门殊胜。)

缘心 = 攀缘事物之心。(第六意识。)

菩提 = 旧译为道，新译为觉。(道者通义，觉者觉悟之义。)

世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。

= 世尊！当时世音如来，称赞我能得最优的圆通法门。特于大会中，为我授记观世音号。(彼佛如来，即古观世音如来，教我从闻、思、修入三摩地，我即秉教修习，而得圆通。叹我善得圆通法门，即赞叹于我；善得者，费力少，而收效速，得循圆根，与不圆根，日劫相倍也。于大会中，授记我为观世音号，此即依修证自利行，而授因位之名，应在证圆通时授之，由其师资道合，故授同名之记。)

叹(tàn) = 叹息。(赞叹。)

授(shòu) = 给予。

授记 = 佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别。(十二部经之一。)

由我观听，十方圆明，故观音名遍十方界。

= 由于我观听十方，圆明无碍，如声逾垣，若月印水，有感必应，故观世音之名，遍闻十方世界。(由我观照耳根，听闻之性，圆照法界，惟妙觉明，十方众生，念我名号，无不圆明了知，不因心念，不假作意，与乐拔苦，自在成就，由是十方众生，皆称我名，故观音名，遍十方界。)

 

文殊拣选圆通法门

 

尔时世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。

= 那时世尊，听完二十五圣各自的陈述以后，当即于师子座上，五体同时放射宝光，远灌十方微尘数如来，及法王子诸菩萨的头顶。(尔时，即诸圣各说已竟之时，佛现瑞应。世尊，指本师释迦，于师子座上：师子为兽中王，游行无所畏，佛为法中王，说法无所畏，故以师子名座。从其五体：乃从佛全身，一首两手两脚为五体，同放宝光；其光远灌十方，微尘数如来之顶，及法王子，诸菩萨顶。)

师子座 = 佛为人中之师子，故佛之所坐，总名师子座。(佛说法无畏，喻如师子王，故其座称师子座。)

五体 = 又作五轮：一右膝，二左膝，三右手，四左手，五头首。

灌(guàn) = 灌水。(浇。)

彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。

= 十方如来，也于五体同放宝光，从微尘数方向来，汇灌佛顶，并灌会中诸大菩萨，及阿罗汉。(此他佛光灌我佛，主伴之顶。正显佛佛道同，顶法无二，唯一藏心。诸佛以之为密因，菩萨依之兴万行，皆不离乎此者也。)

林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网；是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。

= 同时林木池沼，皆演法音，交光相织，像宝丝网一般，会中大众，眼见这种祥瑞的景象，耳听微妙的法音，顶灌佛光，真是前所未见，亦所未闻，喜极而悟，普获大士所证的金刚三昧。(林木池沼<聚水处大者为池，小者为沼。>属无情，皆演法音成有情，如极乐世界，水流花间，风吹行树，皆演法音，此即情与无情共一体。我佛光灌他佛，他佛光灌我佛，光光相交，彼此罗织，犹如宝丝网相似，同体不分，不杂不乱。此即处处皆同真法界，以表诸圣法门，即同而异，即异而同，互遍互严，天地呈祥，满目瑞相，而成圆通真境。是诸大众，眼观瑞相，耳闻法音，身居法会，顶灌佛光，各各得未曾有。普获大士所证金刚三昧。)

沼(zhǎo) = 水池。

丝(sī) = 蚕丝。

即时天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅，十方虚空，成七宝色。

= 就在这时，天雨百宝莲华，花有青、黄、赤、白等色，间错纷糅，使十方虚空，成七宝色。(即时，即于诸佛放光现瑞之时。诸天雨华，供养海会佛生，所雨之华，乃是百宝莲华，而分青、黄、赤、白四色，相间错综，纷然糅合；一时十方虚空，宝华盈满，成七宝色。)

错(cuò) = 镶嵌。(杂乱。)

纷(fēn) = 扎束马尾的丝麻织物。(各种各样。)

糅(róu) = 杂饭。(混杂。)

 

七宝/七珍 #七宝指人间最宝贵的七种宝物，不同佛经对其内容说法不同。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙是公认的，其他二宝有说是琥珀、珊瑚，有的说是真珠、玫瑰，还有说是玻璃<颇梨>的。
金	从人，表示覆盖。从“土”，表示藏在地下；从“二”，表示藏在地下的矿物。金属。
银	一种白色金属，通称银子。
琉璃/毗琉璃 <lapis lazuli/ coloured glaze>	译言远山宝。青色之宝石也。就产出之山名之。远山为须弥山之异名。
砗磲(chēqú) <giant clam/ tridacma>	大型贝类，生活在印度洋温暖水域的珊瑚礁中。
玛瑙/马瑙 <agate/ carnelian>	玛瑙在各种岩石中均有出现，它通常被认为和喷出岩共生，且在变质岩中常见。 #大部分的玛瑙都以喷出岩或远古熔岩中的结核的形式存在，由最初的熔融物里挥发成份所形成的空腔被硅酸盐成分沿壁一层一层凝结填充所形成。
真珠/珍珠 <pearl>	一种由软体动物（主要是牡蛎）生产的硬的、圆滑的产物。
玫瑰	一種赤色的美石。
琥珀 <amber>	植物的树脂化石，并非树的汁液，其状态透明似水晶，光亮如珍珠，色泽如玛瑙。
珊瑚 <coral>	许多珊瑚虫的骨骼聚集物。

 

此娑婆界大地山河，俱时不现；唯见十方微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。

= 这个娑婆世界的大地山河，忽然同时消失，只见十方微尘数国土，合成一个世界，梵呗咏歌，自然敷奏，宛如天乐鸣空。(正当诸佛放光，而成种种瑞相之时，此娑婆世界，依报之大地山河，俱同<同时也>不现，唯见十方，微尘诸佛国土，合成一个世界，自他不隔，一体圆融。到此则梵呗咏歌，自然敷奏。梵者净也，呗为赞颂，西域之呗，犹东土之赞，即歌咏赞叹。自然敷扬节奏，无异天乐鸣空也。)

一界 = 一世界也。

梵(fàn) = 草木茂盛的样子。(梵语Brahmā音译词。谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而行梵法，故婆罗门亦云梵志。译作寂静、清净、净洁、离欲等。色界诸天离淫欲而清净，总名曰梵天，其中初禅天中之主曰大梵，一名梵王。)

呗(bài) = 佛教经文中的赞偈，为梵语pāthaka(呗匿)音译之略。印度谓以短偈形式赞唱宗教颂歌。后泛指赞颂佛经或诵经声。

咏(yǒng) = 歌唱。

敷(fū) = 铺开。

奏(zòu) = 送上。(演奏。)

 

于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣前后差别。

= 于是如来问文殊师利法王子说：你现在观二十五位无学大菩萨及阿罗汉，各各陈述最初成道的方便法门，从发心至成道，无非以根尘识十八界，七大为下手方便，都说依此修习， 究竟得识真实圆通，各自以为第一。他们所修行的方便，实在没有优劣之分，或前后差别，所证圆通，也没有两般，虽说方便多门，归元无二，但由入门不同，仍不免有巧拙迟速的分别。(于是如来，特告文殊师利法王子，汝现今观此二十五位菩萨罗汉；皆称无学者，以圆人修同无修故。各说最初，成道方便，皆言修习，真实圆通者：各说最初发心，乃至成道，无非根、尘、识十八界，以及七大，以为下手，权巧方便，皆言依此修习，究竟俱得真实圆通，各称第一也。彼诸圣等，所修之行，所证圆通，毕竟无二，实无优劣之分，与差别之异也。此虽归元无二，其实方便多门，而其所入之门，不无巧拙迟速之不同耳。)

文殊师利 = 此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧。

劣(liè) = 弱。(低劣，与“优”相对。)

我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？

= 我现在欲令阿难开悟，你看在二十五种修行方便中，以那一种最为对机。及我灭度之后，这世界的众生，欲入菩萨乘，发心求无上佛道，应从那一种方便门入，比较容易成就？(我今欲令阿难开悟，于二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界末世众生，根机愈钝，开悟愈难，若不选对方之根，则纵入菩萨乘，舍小慕大，求无上道，亦难究竟。何方便门，能得容易成就也。)

 

#文殊偈对

 

文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神说偈对佛：

= 文殊师利法王子，恭奉佛陀的法旨，当即从座位上站起来，向佛顶礼致敬，然后承佛威神之力，说偈以对。(钦奉我佛慈悲之法旨，即所授意拣选之事。即从座起，顶礼佛足者：果后大人，受命常仪，尚且如是。承佛威神者：仗佛威德神力，加被于我，以二十五圣，与文殊齐肩者，实有其人，非仗佛威神，焉敢自行品量也。而以偈对，不以文对者，贯华易持，令闻已而思修也。)

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着。(遵守。)

旨(zhǐ) = 味美。(意思。)

威神 = 威势勇猛，不可测度也。

偈(jì) = 佛经中的唱词。梵语“偈佗”之省。

 

觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。

= 觉性为海。澄圆谓觉海澄湛不动，圆含万有，此即寂而照，不变常随缘也。圆澄，谓觉海虽然圆含万有，究竟澄湛不动，此即照而寂，随缘常不变也。元妙，本来自妙，不由造作；元明，本来自明，不假功用，既曰元妙元明，则一念不生，法尔具足。元明照生所：今于彼元明性上，妄生照用，此照是妄照。生所者，因妄照而妄所生。以所照之妄境既立，而真照之性遂亡，即所谓有相当情，无相即隐，如迷云起，必障蔽于慧日也。遂将本有如来藏，转成无明藏识也。

##觉海性 = 体大<空如来藏>

##澄圆/圆澄 = 相大<不空如来藏>

##元妙/元明 = 用大<空不空如来藏>

##元明照生所 = 第一细无明业相<顽空>

觉海 = 觉性甚深湛然，譬如海也。

澄(chéng) = 水静而清。

元妙 = 涅槃之觉体，本来不可思议，故谓之元妙。

元明 = 真如之觉体本来明照，故曰元明。

迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

= 以其妄所既已成立，则转本有之智光，而成能见之妄见，欲见本识，不知本识，卒不可见，遂迷性空，而妄成顽空，故曰迷妄有虚空。以本识既不可见，而定欲见之，空见相对，坚执欲缘，如瞪目发劳，依虚空晦昧，结暗境而成四大之色法，故曰，依空立世界。妄想凝结，成无情国土也。妄想知觉，成有情众生也。此依无明藏识，生起依、正二报，而有见、相二分。

##迷妄有虚空 = 第二细能见相<见分>

##依空立世界 = 第三细境界相<相分>

迷妄 = 暗于事理云迷，虚而无实云妄。

空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，

= 前迷妄有虚空，则虚空生于大觉心中，仅如海之一沤发现而已。有漏，即前之有情世界，具足欲漏、有漏、无明漏也。微尘国，即前之器世界，皆依虚空之所生，不出空外。

##有漏微尘国 = 第五粗起业相、第六粗业系苦相

大觉 = 佛之觉悟也。凡夫无觉悟，声闻菩萨有觉悟而不大，佛独觉悟实相，彻底尽源，故称大觉。

沤(ōu) = 水中浮泡。

有漏 = 漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法。

沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。

= 空性如沤，有生必灭，究之生灭，亦属妄见；沤灭，虚空本无所有，况复空中，诸三有世间耶？三有即三界，谓欲有、色有、无色有也。是知沤性不实，灭之仍归于海，则知空性本无，灭之仍归如来藏性也。但能灭除妄识境界，自可复归本来元有如来藏性；既归藏性，其理则无有二。设若欲入此无二之理，其方便自有多门。

归元 = 又曰归真，归寂，归化，归本。出生灭界，还归于真寂本元之意。

方(fāng) = 并行的两船；泛指并列。(方法/地方。)

 

三界 = 凡夫生死往來之世界。 三有 = 三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。
欲有	欲界	上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱。	欲界之生死
色有	色界	四禅天	色界之生死
无色有	无色界	四空天	无色界之生死

 

圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。

= 诸圣证入此性，则无有不通；以三科七大，或顺修而入，或逆修而入，二十五门，皆为方便之门。逆根性之外流，而旋返入性曰逆入，即六根及根大圆通也。顺逆皆方便，所谓十方如来，于一切法门，皆能证得，何须选择！但初发心人，欲入三昧，指楞严大定，得循圆根，与不圆根，日劫相倍。以不得圆根，则艰难而迟，虽修数劫，不及一日，以得圆根则容易而速，但修一日，可当数劫。因此迟速难易，自不同伦，又不可以不选也。

圣性 = 唯识作圣性。俱舍作正性。其意一也。唯识以无漏智之种子为圣性之体。俱舍以离烦恼为正性。

初心 = 初发心而未经深行者。

伦(lún) = 辈，类。(类比。)

#拣六尘

色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通？

= 色惟凭妄想凝结而成，为障蔽之尘，若以心精了之，终不能使之明彻；良以色尘之体，元本结暗所成，如何以此不了明，不透彻之物，而欲初心依此，而速获圆通者哉！

了(liǎo) = 束婴儿两臂。(假借为“憭”、“悟”。懂得，明白其意思。)

彻(chè) = 撤除。(通达。)

音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？

= 音声即径直声，语言即屈曲声，即此音声一法，未免杂于语言文字。但伊名句味：伊者彼也。今言味者，即文理所诠之义味也，惟以彼之名句义味而已。且一名非能遍含一切名，一句非能遍含一切句，一义，非能遍含一切义；云何初心，依此不通之物，而速获圆通者哉？

音(yīn) = 言中加一横，表示所发之音。声音。

声(shēng) = 声音。

语(yǔ) = 谈论。(交谈。)

言(yán) = 说话。

伊(yī) = 尹，治理。合起来指伊尹，殷治理天下者。后假借为那。(表示第三人称,相当于“她”、“他”、“彼”。)

句(gōu) = 弯曲。(语句。)

香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？

= 香尘必以鼻根，合中方知其有香，如若离而不合，则元无有香。且能觉之根，不能恒常与所觉之尘相合，以尘合时，则有能觉，尘离时，并无所觉；云何初心，依此不恒之物，而速获圆通者哉？

恒(héng) = “二”，表示天地。永久。

 

六根	合中知	离中知	深隐难测	浅而易明	八百功德	一千二百功德
眼		O		O	X
耳		O		O		O
鼻	X
舌	X
身	X
意		O	X

 

味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？

= 味尘体性非本然，而自知有味也。本然即自然，要以味尘合舌根时，方知其有味。其舌根能觉之性，不能恒常与所觉合而为一；云何初心，依此不恒之物，而欲速获圆通者哉？

触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？

= 触尘本无自性，要以有知之身根，与无知之外物合，而觉知冷暖涩滑，违顺等相，方名为触。此上触字指触尘，下触字指身根所对之物，故云触尘必以身根所对之物，乃得发明显现。无所不明触者：若无有所触之物，则不能发明触尘之相。合离之性，本非一定；云何初心，依此不常之物，而欲速获圆通者哉？

法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？

= 法尘非同外五尘之实质，乃是五尘落谢影子，谢在意地之中，惟意中独缘；合外五尘，俱属法尘，为独影境，故称为内尘。凭尘必有所者：凭外五尘落谢，必有所落谢之影，是则外尘为能谢，内尘为所谢；但外尘有五，落谢必有先后，内尘亦五，影子非无甲乙。起意缘时，惟专一境，舍一缘一，能所非能互遍互涉；云何初心依此不遍之物，而速获圆通者哉？

称(chēng) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。(叫做/称赞。)

内尘 = 色声香味触法之六尘，分为内外。五识所缘之名声等五者为外尘。意识所缘之法为内尘。意识缘于内故谓之内。

#拣五根

见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？

= 见根之性即眼根，虽洞然明彻，若四方论，但明前一方，及左右两方，不明后一方，故曰明前不明后。若以四维论，只见前两维，不见后两维，故言四维亏了一半；则三分言功，一分无德；云何初心依此不圆之根，而速获圆通者哉？

四维 = 东南、东北、西南和西北四角。

鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？

= 鼻息者，鼻中之气息也。出而通于外，入而通于内，故曰出入通。即前云，有出有入是也。现前无交气者：出息尽时，不能即入，入息尽时，不能即出，即此出入少停之时，名为现前，无有交接之气，则无功德，即前云，而缺中交是也。据此，则三分论功，而缺一分。支离匪涉入者：而且支分离异，各有所据，有出无入，有入无出，即此支离处，匪能互相涉入；云何初心，依此不圆之根，而速获圆通者哉？

支(zhī) = 上面是“竹”的一半，下面是手<又>。去枝的竹子。(分散。)

匪(fěi) = “篚”的古字。竹器，形似竹箧。(假借为“非”，表示否定。)

舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？

= 舌不因味，而即能觉了，乃为无端。无端，即无因也。谓舌入非无因，而能知味，因有味尘，合到舌根之时，方生觉了之知。设或味尘销亡，则觉了之知，本无所有；云何初心，依此不常之根，而速获圆通者哉！

身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？

= 此之身根，与彼所有触尘相同。身之觉性，亦因所触而得发明；若无所触之尘，不得发明。各非圆觉观者：以圆之一字，双贯觉、观二字，圆觉者，独立之全体也，圆观者，绝待之全智也。此身根与前触尘，各非圆觉之与圆观也。此身根，离前触尘，其知亦泯，亦无独立绝待，全体全智也。涯量不冥会者：且身根之与触尘，一属有知，一属无知，各有边涯，各有分量，不能于离时，而得冥知契会。合有离无，其性不定，云何初心依此不常之根，而速获圆通者哉？

涯(yá) = 水边。(边际。)

量(liáng) = 用量器计算容积或长度。

知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？

= 知根、谓意知根，即意根也。意根，乃第七末那识；第六依第七为根，故曰意根。杂者夹杂，乱思是意识，此识于诸识中，最乱最强，最难调伏。湛了终无见者：言脱尽意识，湛然了知之境，终不可见：如是则想念，不可一时顿脱之故；云何初心依此杂乱不离之根，而速获圆通者哉？

#拣六识

识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？

= 识见：应云见识，见属眼，即眼识也。杂三和者：根尘相对，识生其中，能所合说也。乃眼家随念分别；外对色尘，内对眼根，中间诈现，随念粗略分别，是为眼识。以能依自体，所依根、尘，故曰杂三和。诘本称非相者：即所生之识，诘其根本，无所从来。一者、不从根生，惟根无尘，不自生故。二者、不从尘生，色尘无知，非生识因故。三者、非根、尘和合共生，根是有知，尘属无知，应所生之识，一半有知，一半无知，今则不然。故举体虚妄不实，称为非相。自体先无定，云何初心，依此不常之识，而速获圆通者哉？

诘(jié) = 询问。

心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？

= 心闻：即耳识，能洞彻十方，圆闻无碍者；此皆生于修法界行，大因威力之所成就，非耳识自能有如是功能，须是深位菩萨方可。云何初心依此久远之因，而速获圆通者哉？

因力 = 于物之生正为原因之力。对于缘力而言。

鼻想本权机，衹令摄心住，住成心所住，云何获圆通？

= 鼻想者：于鼻端作观白之想也。本权机者：本来权巧方便，随顺机宜而设，非鼻识本有也；鼻识以分别香臭为用。次句，即其权施之意，祗令收摄其散乱心，令得暂住而已。三句云：既有能住之心，则鼻端白，即成所住之境。盖真心无住，云何初心依此有住之心，而速获圆通者哉？

权(quán) = 黄花木。(权宜、变通。)

机(jī) = 弓弩上的发射机关。(合宜的时候。)

摄心 = 摄散乱之心于一也。

说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？

= 舌识说法，惟是播弄音声，及以语言文字。而富楼那得大开悟，成阿罗汉者，乃是先所成，旷劫辩才之力，故能如是耳，非一时舌识之功能。以名身、句身、及文身，乃不相应行，有为法所摄，非无漏法。云何初心，依此有为法，而速获圆通者哉？

持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？

= 持犯者：持淫、杀、盗戒，欲令清净，不使有犯，但能约束身识而已。非身识之范围；如妄言、绮语、恶口、两舌，则身识无所从束，是尚不遍于口、意二业；况夫菩萨，清净律仪，乃至八万细行，一切法门耶？故曰元非遍一切。云何初心，依此不遍法门，而速获圆通者哉？

神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？

= 不可测度，谓之神，自在无碍谓之通。大目连神通，虽由旋识复湛，心光发宣，究其深本，乃宿因久修。故遇佛闻法，即得成就，是知其有由来矣，何关意识之事！法分别：即意识也。因对法尘上，所起分别，念念攀缘；即合法尘则有，离法尘则无，故曰念缘非离物；物即法尘也。云何初心，依此攀缘妄识，而速获圆通者哉？

宿(sù) = 过夜。(止/往日。)

#拣七大

若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？

= 若以地大之性而为观察，境则是坚凝障碍之物，而非通达之相。持地平填道路，尚涉有为，而非无漏之正性耳，圣者正也；后遇平心之教方归圣性。云何初心，依此有为之法，而速获圆通者哉？

若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？

= 若以水大之性，而为观境。皆由想念而成，非真如实际，如如不动之理。凡欲契如如不动之理，须得如如不动之智；而起心分别觉观，皆不与相应，故曰如如，非六识觉观所能契入也。云何初心依此觉观之心，速获圆通者哉？

如(rú) = 遵从。(如同。)

觉观 = 新译去寻伺，旧译云觉观。粗思名觉，细思名观。二者皆为妨定心者。因此觉观之有无而判定心之浅深。

若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？

= 若以火大之性，而为观境。乌刍厌有欲火，而求离欲，非到身心俱断，断性亦无，乃非真离欲也。然初心不尽多淫之机，有少欲无欲者，岂必藉此，以为方便？云何初心依此不通之法，而速获圆通者哉？

若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？

= 若以风大之性，而为观境。彼虽遍观内外，皆是妄缘风力所转，然风大有动有寂，便属循环生灭，无常之法，非无对待。既有对待，自非无上觉体。云何初心，依此不常之法，而速获圆通者哉？

无上觉 = 无上之正觉也。佛觉悟一切法之真智也。梵云阿耨多罗三藐三菩提，译曰无上正等正觉。

若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？

= 若以空大之性，而为观境，谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。虚空，乃晦昧所为，昏即冥也，钝即顽也。乃以冥顽为相，自体先非灵明觉知之用。无觉异菩提者：既无灵明觉知之用，自与菩提相异。梵语菩提，此翻觉道，即圆通所证之无上觉道也。今欲以昏钝之因，而取灵明之果；云何初心依此无觉之物，而速获圆通者哉？

若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？

= 若以识性，为所观境，谛观十方唯识。然此识性，念念生灭不停，实非常住之性；且存心观之，已是虚妄，何况所观之识大，而不虚妄耶？云何初心依此不常之心，而速获圆通者哉？

诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？

= 大势至法王子根大。按根大应当在第六，今弥勒识大超前，势至根大居此者，足见菩萨明知欲修楞严大定，独让观音殿后，而求其普被三根，利钝兼收者，惟此念佛一门。凡有动作迁流，全属诸行，皆是无常。而势至则曰，都摄六根，净念相继；既是都摄，则属根大；可见念佛，不是口念，不是第六意识心念，乃是意根都摄六根而念。虽曰净念，终成有念；既曰相继，难免生灭；故曰念性元生灭也。以此念佛为因，往生净土为果，因果相孚，则万修万人去。若以此生灭之因，而求现证，不生灭之圆通，则因果相背，感应咸殊，故曰因果今殊感。云何初心依此生灭之心，而速获圆通者哉？

念(niàn) = 常思。(诵读。)

#独选耳根

我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。

= 我现今重白世尊言：佛出娑婆世界，此云堪忍，以娑婆众苦具足，众生堪能忍受诸苦故。如来必随一方机宜，而立教体。设教不应机，化则不胜。准维摩经云：或有佛土，以光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；乃至或以园林台观，或以虚空影响，或以音声语言，或以寂无言说，各随机宜，教体不同。今佛世闻声得益者多，即末世亦从此方众生耳根偏利，能由闻性，遍达无量差别理事。故对此一方机宜，以音声施作佛事，所以透彼闻根之利也。如来在世，闻教得益者多，即末世亦从开示，而得悟入者众；意言常途但以音声为教体，是随相假体。而此方真实教体，清净本然，周遍法界者，惟在听音之闻性而已。凡欲取证三摩提，即楞严大定，实在要以耳根闻性得入。

教体 = 释迦一代教法之体性也。此教体以声为体乎？以名句为体乎？将以心为体乎？以真如为体乎？其他可为教体者，有乎？无乎？诸师之意见各异。

##自利

欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音！

= 凡欲取证三摩提，即楞严大定，实在要以耳根闻性得入。离苦者：离分段、变易二种生死之苦，即解六结而越三空也。得解脱者：得离系自在。

良(liáng) = 善良。

哉(zāi) = 语气词。表示感叹，相当于“啊”。

##利他

于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。

= 第一句，明竖穷三际；于恒沙劫，显化导时长也。第二句，明横遍十方；入微尘国，显现身处广也。第三句，显三十二应，有无作妙力，自在成就之语。第四句，显十四无畏，有施无畏力，福备众生之语。

妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。

= 以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无著为梵音，应不失时为海潮音。以世人悭贪积聚，患得患失，皆不安宁；而第三不思议中，破贪感求，正救此病，令悉安宁。以修行欲求出世，错用因心，不得究竟；而第四不思议中，有求大涅槃，得大涅槃，证出世无上觉道，而得不生不灭，无去无来，常住快乐也。

梵音 = 大梵天王所出之音声有五种清净之音，佛之音声亦如是，故三十二相中有梵音相。

海潮音 = 音之大者，譬之于海潮。又海潮无念，不违其时。与大悲之音声应时适机而说法相似。

宁(níng) = 安宁。(本作“寍”。从宀，从心，从皿。表示住在屋里有饭吃就安心了。)

我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，

= 我者文殊自称，现今启白如来，所以拣去诸圣，独选耳根者，如观音所说：我从耳门，圆照三昧，所以速证圆通也。譬如静居；寂静居处，拣非闹时也，以闹时闻性，虽则常圆，殊不自觉。十方俱击鼓者：一时同击也。

启(qǐ) = 打开。(禀告。)

十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，

= 十处一时闻者：闻无先后也。此见耳根闻性，人人本来自圆。此则圆真实者：本来圆满周遍十方，真而无妄，实而不虚之妙义也。目能观障内之色，非能观见遮障之外所有诸物；其犹隔窗外，不见外物，隔皮肤不见脏腑。口字是舌字，以舌在口中，故以代之。口、鼻二根，之与味、香，二尘亦复然，稍离尺寸，便不觉知。

身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，

= 身根，亦必以尘合身，方有知触之用。心是意根，又杂意识，想念纷乱，无有头绪，如是则想念尚不能脱，况能通乎？隔垣墙而听音响，尚无隔碍。遐迩俱可闻者：遐远也，迩近也；所有一切声音皆可得闻。

绪(xù) = 丝的头。(开端。)

响(xiǎng) = 回声。

遐(xiá) = 远。

迩(ěr) = 近。

五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无，

= 以是而观，则五根功能，所不能与耳根齐等。是则通真实者：本来通达，周遍无碍，真而无妄，实而不虚之妙义也。音声是总相，动静是别相。闻中为有无者：言动静二相，常于闻性湛然体中，循环代谢。

无声号无闻，非实闻无性。声无即无灭，声有亦非生，

= 世人颠倒，尚且惑声为闻，因于无声之际，号为无闻，殊不知无声之时，闻性愈觉无有边际，故曰非实闻无性也。无声之时，闻性既无有灭，以此例知有声之时，闻性亦非有生。

生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，

= 是知闻性，湛然常住，一任其中，声有则闻动，声无则闻静。而自体了无生灭之相，故曰生灭二圆离。以见闻性，人人本来自常，喻如太虚空，恒无起灭。是则常真实者：岂非常住真心，性净明体，真而无妄，实而不虚之妙义也！纵令在梦想之中，完全忘却梦外动静之境，而了无所思；而此闻性，亦不为彼无思而即便灭无。

纵(zòng) = 松缓。(即使。)

觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。

= 觉观出思惟：上觉字，即闻性本体：下观字，指闻性照用；而此照用，乃是寂而常照，不假思惟，超出思惟之外。身根、兼眼、鼻、舌三根，心是意根，如是五根对此，皆不能接梦外五尘之境，而有觉耶？惟独耳根，能通梦外之声，一呼便觉，超彼心身，所不能及也。今此娑婆国：译为堪忍，以此方具足苦境，堪能成就行人忍力故。此方众生，耳根偏利故，佛以音声，而作佛事，立诸声、名、句、文，一切经论，义理得以宣畅，心性得以了明。

宣(xuān) = 帝王的宫殿。(广泛传播。)

##病在循声

众生迷本闻，循声故流转，阿难从强记，不免落邪思，

= 此方众生，耳根既利，如来既以音声为佛事，凡闻声者，皆当兔于流转矣！无奈众生迷本闻，此众生乃指狂慧学者，迷而不悟，不能因言会道，闻教观心；能闻之本闻，是为妙明心性；而但循顺所闻之声教，增益戏论，故自取于流转也。如阿难，纵能强记，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，犹尚不免落于邪思，为物所转，溺于淫舍，不得自由也。

流转 = 流者相续之义，转者起之义，谓有为法之因果相续而生起。(流是迁流，转是轮转，生死死生，循环不失。轮回于六趣。)

岂非随所沦，旋流获无妄？阿难汝谛听：我承佛威力，

= 迷则随所沦，随即循也，所即声尘，沦即流转，言循声必至流转。若不迷则旋流，旋彼闻根，反闻闻性。获无妄者：获得真实常住，不流转之性。阿难汝谛听：此呼阿难之名而告之曰：汝果欲旋流反闻，应当谛听我语。我今仗承我佛威神之力，所以为汝宣说观音所证之三昧，汝当生珍重之心。

沦(lún) = 水起微波。(沉沦。)

谛(dì) = 细察。(仔细。)

宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，

= 金刚王者：具体、相、用三大，其体坚固，不可破坏；其相光明，照了一切；其用锐利，能断无明。王者，自在无碍义。如幻不思议者：幻是譬喻，无而忽有，虽有若无。谓所修三昧，无修而修，修即无修也。不思议者，不可以心思口议，谓所修速疾，超乎世出世间之意。十方诸佛，都从此一门超出，趣入涅槃之门，所以称为佛母，出生诸佛故。所证之三昧，是真三昧，乃天然自性本定，非同工夫引起之定，有入住出也。汝阿难是多闻第一之人，与我同于空王佛所发心，我常勤精进，汝常乐多闻，据此则所遇之佛，数等微尘。

金刚王 = 金刚中之最胜者，云金刚王。

佛母真三昧 = 三世如来自此三昧出生，故云佛母真三昧。

一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛，

= 凡一切秘密深奥之法门，悉皆得闻。欲漏不先除者：惟务多闻，不动定力，欲漏种习，不先除却。蓄闻成过误者：因欲漏不先除，故蓄积多闻，反成过误；非但闻于普通佛法，乃至闻于秘密深法，皆为循尘流转矣！将闻持佛佛：上佛字，指佛身，下佛字指佛法。将自己之闻根，受持诸佛所说之佛法。

蓄(xù) = 积聚。

误(wù) = 错误。

 

三漏 - 漏者烦恼之异名。统收三界一切之烦恼。
欲漏	欲界一切烦恼中除无明者。
有漏	有者苦果之异名，总称色界无色界，是于色界无色界一切烦恼中除无明之一者。
无明漏	三界一切之无明。

 

何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，

= 何不自闻闻：上闻字属闻根，下闻字属闻性。何不识取本闻，而旋倒闻根，以闻闻性乎？闻非自然生者：闻指妄闻，乃揽尘所结之根，非是自然而生也。因声有名字者：因于动、静二种妄尘，黏起湛然一精明之体，发为听精，听精映声，卷声成根，由此无始来，遂有耳根之名字，即根元。既因揽声而结，必待脱声而解。旋观能闻之闻性，而与所闻之声尘脱离，即入流亡所。

能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，

= 欲谁名者，言尘已脱，而根随尽，更有谁名为根也？一根既已返本还源，觉性现前，不复循尘结根，于六结，但解动、静、根三结，则六根俱成解脱。本一精明之体，起于见、闻、嗅、尝、觉、知六用，如依净眼，起于幻翳相似。

三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，

= 三界依正，犹翳眼所见空华，翳病若除，华于空灭；闻根今已旋妄复真，则翳根之病除矣！幻翳既除，而尘界应念随销，如空华灭于虚空。觉圆净者：由是本觉之体，根除为圆而不碍，尘销为净而不染，所谓迥脱根尘，灵光独耀矣！觉所觉空，乃至寂灭现前，乃为净极；而心光自然通达，遍照尘刹，乃为圆极。

寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，

= 夫净极即寂，光通即照、此光寂而常照，称性含裹虚空。虚空，乃世界之最大者，今以大觉海中比之，其犹一沤之小，何况空中，所有世界耶？既得全体，复获大用，却来涉世利生，以含空之寂照，觉察世间，悉皆如梦，了无挂碍，即所谓超越世界，得大自在也。若能以此观世，则摩登伽女，乃是梦中之人。

寂照 = 真理之体云寂，真智之用云照。

摩登伽女 = 摩登伽是其母名，女名钵吉蹄。(钵吉蹄 = 摩登伽种之淫女。)

谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，

= 以梦中之人，不能牵梦外之身，故曰：谁能留汝之形乎？巧幻师，即能作之人，喻真如能随缘也。幻作，即所作幻术，喻成事无明也。诸男女，即幻作之人，喻六根也。虽见诸根动，喻六根之用差殊。(犹如世上的巧妙幻术师做影戏一样。中国古代窗户是用纸糊，幻师用驴皮剪作种种人形，用线牵动，从窗户来回行走，舞刀弄枪，表演各种动作，惟妙惟肖。虽然见种种动作，但要从机关上拉动一线，才能走动。息了机关，就什么都归寂灭，因一切幻术都是无体性的。)

要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，

= 一机抽，即抽男女之机关也，喻一精明之体也。息机：休息机关而不抽，喻旋一根精明之体，令其还源也。归寂然者：男女诸根皆不动，六根俱解脱也。诸幻成无性者：所依幻处，亦成无性，全泯于无也。六根中性，亦如幻人之诸根是也。(六根亦和虚幻影戏一样。)

抽(chōu) = 拔出。(把夹在中间的东西取出。)

寂然 = 寂静无事之状也。

元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成，

= 一精明，是依真妄和合而起，而为六精之总相，即本经所称，陀那微细识。依此分为六性，和合根尘，性虽有六，体本是一。一处成休复：即指耳根反闻照性，合喻中息机。六用皆不成：指见闻嗅尝觉知；一精既转，六用不成，合喻中归寂然。

六和合 = 眼等六根与色等六尘相合也。

和(hé) = 和谐。(合。)

合(hé) = 闭合。

尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。

= 尘垢即指器世间，六尘垢染世界。应念销者：如前经云：山河大地，应念化成无上知觉是也。成圆明净妙者：无情器之分曰圆，无无明之蔽曰明，无根尘之污曰净，无结缚之碍而互用变现曰妙。余尘者：断无明未尽，谓之有余微细之尘；如等觉菩萨，尚有一分生相无明未尽，尚在诸学地。明极即如来者：谓本明证极，无明尽净，即是究竟如来。

尘垢 = 烦恼之通称。

净妙 = 清净微妙也。

大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，

= 呼大众，勿迷本闻，及汝阿难勿再强记，真实圆通，别无他法，惟在旋转循尘之颠倒闻机，反闻以闻自己之闻性。此性，即是圆湛不生灭性，亦即菩提涅槃元清净体，实成佛之真因。故判决此性，定成无上之佛道，即究竟极果也。

自性 = 诸法各自有不变不改之性，是名自性。

圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门：过去诸如来，

= 圆通法门虽多，若克定真实，便于初心，惟修如是闻性而已。此是十方三世，微尘诸佛，到菩提家，入涅槃门，一条妙修行之大路。

一路 = 到涅槃之一道路也。

涅槃门 = 入涅槃城之门户也。

斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，

= 过去诸如来，已得成佛，是斯门已成就；现在诸菩萨，虽未成佛，今依此各入圆明，圆明，即净极光通之意。

当依如是法；我亦从中证，非惟观世音。诚如佛世尊，

= 未来修学人，必当依此耳根反闻之法，如是而修也。不唯诸佛菩萨，由斯而入，即我文殊，亦从耳根反闻之中，而得修证也，非唯观世音一人为然。

诚(chéng) = 诚实。(的确。)

询我诸方便，以救诸末劫；求出世间人，成就涅槃心，

= 诚者真也，如佛言，真真如佛所命，表信从佛旨也。询我诸方便者：即问我诸二十五圣，方便行门，那一门最当阿难之根机，拣取一门，为通常可修法也。以救诸末劫者：即前兼我灭后，此界众生，而欲令其出离生死。求出世间人，即先厌离，声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，即此令回小向大，得成就究竟涅槃心也。

询(xún) = 询问。

观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，

= 惟观音耳门最为第一也。自观音耳根圆通之外，其余诸二十四圣，所修方便法门，皆佛之威德神力，令其即遇之事，而能舍脱尘劳也。

即(jí) = 走近去吃东西。(基本义是接近、靠近、走向,与“离”对举。)

尘劳 = 烦恼之异名。(贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。)

非是常修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。

= 非是二字，双贯下句，非是通常可修之法；若通常可修学，不须仗佛威神加被，但任运进修，自能入圆也。亦非是浅位与深位，同时可以说法，若浅深可同说，不须即事而舍尘劳，但三根普利，无机不收也。顶礼如来藏，无漏不思议：敬礼三宝也。如来藏，如来即佛宝也。藏，谓藏心法宝也。无漏不思议，意指圆通诸圣，僧宝也，无漏，指大阿罗汉，已断见思故。不思议，指诸菩萨，神用莫测故。

修学 = 修习研学佛道也。

愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，

= 愿求加被未来学者。于此一门无惑。此正初心方便，不迟而速，容易成就也。

惑(huò) = 疑惑，分辨不清。

堪(kān) = 地面高起。(可以。)

及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。

= 自阿难以至末劫群生，俱是当机。但以此根修；明其但以此耳根，一门修习，而所证圆通，便超其余二十四圣，凡欲修楞严大定者，真实修心要诀，不过如是而已。

 

于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。

= 听了文殊菩萨大明大白的开示，阿难以及与会大众，都身心了然，豁然贯通，再来观佛菩提大道，大涅槃圣果，虽尚未亲自证得，但已如有人，因事远游他乡，虽一时尚没有归家，但已明白知道回家的路径，毫无疑虑。(于是，即指文殊偈选之后，于是时也；阿难及诸大众，一类之机，各各身心了然。得大开示：因前未知，从入之门，冀佛冥授，于是如来敕令诸圣各说本门，再令文殊，分明拣选，傍敲侧击，借口传言，到此始得豁然贯通，功由得大开示也。犹如有人者：喻阿难及诸大众，一念未动以前，安住菩提涅槃家乡；俄而无明不觉，忽动一念，三细勃兴，六粗竞作。背觉合尘，流而忘返，即同因事远游，六道往返，日久月深，不唯未得归还，即家乡之道路，亦几忘失。今者幸遇如来，种种开示，及闻文殊敕选，虽未即得圆通，而相似解发，已知耳根解结次第，旋流即获无妄，即同明了其家所归道路。虽未俶装锦旋，然已了知归家道路，即无上乘，妙修行路矣！)

普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。

= 会中所有大众，天龙八部，有学的二乘人，及一切新发心的菩萨，总数有十恒河沙数之多，都悟得本有的真心，远离尘垢，获证法眼清净。(普会大众，总标在会之机。天龙八部，应是利根凡夫；有学二乘，应是不定初心；发心菩萨，应是圆人初机。此等宿因实深，现位虽浅，皆属烦恼障轻，故得乘悟证入；其数有十恒河沙，可谓机熟者众！皆得本心者：咸皆悟得本有真心；此心即六根门头，圆湛不生灭性也。觉所觉空，则尘远；空所空灭，则垢离矣。生灭既灭，寂灭现前，即法眼净矣。)

发心 = 发菩提心也。愿求无上菩提之心也。

凡(fán) = 铸造器物的模子。(引申义：凡是，表示概括。)

本心 = 本原自心也。

远尘离垢 = 远离尘垢也。

法眼净 = 分明见真谛谓之法眼净。通于大小乘言之。小乘为于初果见四真谛之理，大乘为于初地得无生法忍。

 

五眼	解释
肉眼	肉身所有之眼。
天眼	色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。
慧眼	二乘之人，照见真空无相之理之智慧。<空谛一切智>
法眼	菩萨为度众生照见一切法门之智慧。分明观达缘生差别之法。<假谛道种智>
佛眼	佛名觉者，觉者之眼云佛眼，照了诸法实相之眼也。佛陀身中具备前四眼者。<中谛一切种智>

 

性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。

= 性比丘尼，听完文殊菩萨说偈之后，即证阿罗汉果。(性是登伽，华言出家，名比丘尼，尼即女也。闻文殊说偈已，增进成阿罗汉。)

##性比丘尼 = 摩登伽女。

性 = 体之义，因之义，不改之义也。

性(xìng) = 人的本性。(事物的本质。)

无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

= 另有无量的众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。(数以无量称者，愈见其不可思议也。无等等，以佛果菩提乃为无等，谓无有何法可与齐等也。今既皆能发成佛之心，谓于无可等者，今已能等，故曰无等等也。阿耨多罗三藐三菩提，合之即一佛字，此名乃超九界以独尊之号。)

无等等 = 佛道及佛之尊号。佛道超绝无与等者，故云无等，唯佛与佛等，故曰等。

阿耨多罗三藐三菩提 = 旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。(阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。)

耨(nòu) = 锄草。

 

第一决定清净明诲

 

阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。

= 当时阿难，于大众中，整衣而起，合掌顶礼，因心迹圆明，不禁悲欣交集，为了让未来的众生，也能同沾法益，特又稽首禀佛：大悲世尊！我现在已领悟了成佛的法门，决定依照修行，不再有任何疑惑。(阿难整理衣服，于大众中，合十指爪，顶礼于佛。心迹圆明：心即根中圆湛不生不灭之真心；迹即旋流反闻，次第解结之事迹。今性修毕达，故曰圆明，即上明了其家所归道路之义；得路未归故悲，到家有望故欣，一时悲欣交集于一心也。自解已圆，愍后未悟，现欲利益未来末法诸众生等。言我求成菩提最初方便，而今相似解发，已悟成佛法门。是中修行：是中指耳根之中，修行即离尘照性，旋流反闻工夫，得无有疑惑。) 

合掌 = 全左右掌之十指，以表吾心专一之敬礼法。

欣(xīn) = 喜悦。

稽(qǐ) = 象树木曲头止住不上长的样子。(叩头至地。)

大悲 = 救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。

常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心，自觉已圆能觉他者，如来应世；我虽未度，愿度末劫一切众生。

= 但常听如来说：自己尚没有得度，愿先度人的，是菩萨发心；自己的觉行已经圆满，又能够使他人觉悟的，是如来应世。现在我虽然尚未得度，但愿能普度末劫一切众生。(常闻如来所说如是言：无论因人果人，皆以利他为事业。<因人>无明未尽，犹非得度，但舍己利他，此是菩萨发心，以度人为先，先尽生界，后取菩提也。<果人>自心三觉已经圆满，万德毕备，而能觉悟法界众生，此如来十号，以应世为本，倒驾慈航果后兴悲也。我虽未度三句，愿学菩萨，发利他之心。)

 

二觉 - 此二觉圆满名佛陀。
自觉	诸佛自开觉而成妙道者。
觉他	既觉而运无缘之慈，广说诸法，开悟一切众生者。

 

世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心得无退屈？

= 世尊！这些末劫的众生，距佛住世时节，将一代远过一代，根性也自然渐趋下劣，那时邪师说法，多如恒河沙数，又没有机缘亲听佛陀教诲，必然鱼目混珠，使人邪正莫辨，难免受邪说的蛊惑；对将来初发心学道的众生，欲使他们专心致志，从闻、思、修以入三摩地，当然是很难的。将要如何使他们建立道场，避免邪魔外道的蛊惑与扰乱，而不至退失菩提道心呢？(此诸众生，指末劫时候，去佛渐远，根机愈薄，邪说竞兴，鱼目难辨，蛊惑初心，彼彼皆是，如恒河沙之多。且邪必乱正，有欲初心后学，收摄其心，从闻、思、修，入三摩地，岂不难哉？敢请如来，云何令其初心后学，安立道场，使诸魔事，自然远离，不能惑乱，于菩提心，念念增长，得无有退屈也？)

安立 = 安置建立之义。

魔事 = 恶魔之所作。为佛道障碍之事柄。

菩提心 = 菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。

屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲。(屈服。)

尔时世尊于大众中，称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺，汝今谛听：当为汝说；阿难大众，唯然奉教。

= 世尊听了阿难的启请，当着大众称赞阿难说：好极了，你能提出这样的问题，就是菩萨发心，为了救护末劫众生，使免于沉溺苦海，特问我要如何建立道场，以使末世众生，能摄心修行，现在你仔细的听着，我当为你作详细的说明。阿难及大众，都肃然应诺，静待教诲。(如汝所问，祗恐邪师说法，扰乱定心，必须安立道场，方可远离魔事；此诚救度一切众生，末劫之时，免于沉沦陷溺，极要之法也。汝今谛听，吾当为汝分别解说。阿难大众唯然奉教者：唯然应诺之辞，奉命承教，而谛听也。)

赞(zàn) = 进财货以求谒见。(赞美。)

善(shàn) = 言是讲话，羊是吉祥的象征。吉祥。(善良。)

唯(wéi) = 急声回答声。(答应的声音。)

 

#四重净戒

 

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

= 佛告阿难：你不是常听我讲戒律的时候，说到修行，有三项先决的原则吗？是那三项呢！就是所谓摄心以为戒，因戒而生定，由定而发慧，戒、定、慧三者具备，不但不会再漏落于欲界、色界、无色界的三界，且不会漏落于空、有二边，这就是名为三无漏学，如钵盆盛水，决不会有所漏失。(汝寻常岂不闻我所宣说，《毗奈耶中》，有三种修行，决定义耶？毗奈耶，大小乘律藏之通名，故佛常说，阿难常闻。摄心为戒者：检异权小，多约身、口事相为戒；今约大乘，但收摄其心，一念不生，众戒具足，所以摄心，便名为戒。因戒生定者：心既摄已，寂然不动，渐生于定，如风止息，波浪自停。因定发慧者：定心成就，本明渐发，照涵万象，如风停水湛，自体生光。则名为三无漏学：以能修三无漏学，不漏落于生死轮回故。)

毗奈耶 = Vinaya，一作鼻那夜，毗那耶，又云毗尼，鞞尼迦。三藏之一，谓佛所说之戒律。译曰灭，或律，新译曰调伏。戒律灭诸过非，故云灭，如世间之律法，断决轻重之罪者，故云律，调和身语意之作业，制伏诸要行，故云调伏。

三无漏学 = 三学。戒定慧之三学，在凡夫之身为有漏，在圣者之身为无漏。

阿难！云何摄心我名为戒？

= 阿难！我为什么说摄心为戒呢？因为心是戒的根本，人若没有犯戒的心理或意念，自不会发生犯戒的事实。(心为戒本，若摄之则名持戒，若放之则为破戒，故以摄心，名为戒也。)

 

#断淫

若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。

= 如以淫戒来说，世界六道中的众生，都是因有淫欲，才有性命，所以受生死的拘缚，轮回六道，生而死，死而生，相续不断，无由解脱。若于淫欲一事，不但没有交媾的淫行，根本就没有淫欲的心思和意念，当然不会随着淫业生死相继了。如何持戒，以下有四项清净明确的训诲，当仔细的听着。(诸经戒杀居首，谓设化以慈悲为先；此经淫戒居首，为真修以离欲为本。若诸世界，六道众生：皆因淫欲，而正性命，是以缠缚生死。而于淫欲一事，非但不动身口，亦不生一念思想之心，方为不犯，方与摄心为戒相应。余三仿此，既心戒清净，则树倒根断，枝叶不生，自不随其生死相续。)

续(xù) = 连接起来。(继续。)

汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。

= 你现要修耳根圆通的三昧，本来是希望超出见惑与思惑所引生的尘劳；如果不能断除淫心，就不能断见思二惑，也就决不能超尘绝俗。(汝修耳根三昧，本思出离尘劳，尘劳即界内见思二惑。淫心不除，尘劳必不能出，淫欲为尘劳上首故。)

纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。

= 纵然多智，甚至禅定现前，若没有断绝淫念，倘偶有思维，就会有欲境随着而起，欲莫胜于魔，必落入魔道；以福报的厚薄，分为上中下三等，上等的为魔王，中等的为魔民，下等的就成为魔女。(纵有多智者：世智辩聪，善说诸法。禅定现前者：世间禅定，善入住出，而得现前。纵有二字，双贯多智、禅定二种。如不断淫者：于修三昧时，不舍绝淫念，皆为魔业，必落魔道，魔乐欲境。今既不断淫欲，上品则堕魔王，中品则堕魔民，下品则堕魔女，上、中、下三品，则随福厚薄，以为阶降耳。)

魔道 = 邪鬼天魔之世界也。道如云饿鬼道、畜生道，彼等往来之道途也。

魔王 = 天魔中之王也。即欲界第六天之他化自在天主。彼常率眷属向人界为佛道之障碍，其名谓之波旬。但从大乘之法门言之，则深位之菩萨，以大方便力现为魔王，教化众生也。

魔民 = 魔界之民众也。

魔女 = 魔界之女人也。

彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。

= 这些妖魔，各有徒众，都说自己已证无上道果。(彼等诸魔，其徒实繁；以淫欲为传法，递相传授，令不断绝，各各自谓成无上道。)

徒(tú) = 步行。(周代盛行车战，车上的兵称“甲士”，车后跟着步行的兵叫“徒”/ 门徒。)

我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。

= 我灭度之后，末法时期，这种妖魔，就会充斥世间，以示现神通智慧，秘密的教人行淫，造成淫乱风尚。并冒称善知识，诱使众生，堕入爱见深坑，不能自拔，一陷邪途，永失进趣菩提道果的正路。(我者佛自称。灭五住烦恼，度二种生死，即去世之别称也。正像已过，末法之中；去圣时遥，魔强法弱，故云多此魔民，炽盛世间。如火炽然盛发，世间尽受其焚。广行贪淫者：即先世带淫修禅之辈，来为教师，现通现慧，密教行淫，以为佛事，递相传授。为善知识者：自以为善知行淫之事，善识行淫之理。落爱见坑：爱即思惑，见即见惑，而以淫欲，为教化之端，则堕爱坑；而以淫欲，为真修之法，则堕见坑；不能自出，而失菩提正路矣！)

炽(chì) = 火旺。

盛(shèng) = 盛在祭器中的黍稷。(广泛。)

善知识 = 知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。

爱见 = 执着于人而起爱也。

坑(kēng) = 地面上凹下去的地方。

 

二种涅槃
大小乘	二种涅槃		解释
小乘	偏空涅槃	有余/有余依	生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。
		无余/无余依	更灭依身之苦果无所余也。#出现在命终之时。
大乘	有余		菩萨变易生死的因尽。
	无余		菩萨变易生死的果尽。
#涅槃 = 旧译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。

 

汝教世人修三摩地，先断心淫；是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。

= 因此自今以后，你教世人，凡修习三摩地的，必须心不生淫念，身不起淫行，这是如来与过去诸佛，第一决定性的清净明确训诲，不能更易。(初心修三摩地者：即耳根圆通。淫欲为大定冤贼，不唯身不行淫事，且要心不起淫念方可。果能如是，方名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。如来指今佛，先佛世尊，指过去诸佛，今昔之佛，皆作是说，定可信从也。第一者，居四重之首，决定断除心淫，清净修学，究竟明诲也。)

世人 = 世间之人。对于出世间之人而言。

诲(huì) = 教导。

是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫只名热沙；何以故？此非饭本，沙石成故。

= 阿难！若是不能断除淫欲，而修禅定，以求证佛所证的妙觉菩提佛果，那是不可能的；正像有人蒸沙石欲求成饭一样，就是蒸上百千万劫，也只能名为热沙，终不能成饭，因为沙石根本不是做饭的原料。(阿难！若不断淫心，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，祗名热沙，此非饭本。而以禅定薰修，喻之以蒸；以不生灭心，为本修因，然后圆成果地修证，喻如蒸米成饭。)

蒸(zhēng) = 麻秆。(假借为“烝”，气体上升。/烧煮。)

汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃，何路修证？

= 你以淫欲的根身，欲证菩提妙果，纵然获得妙悟，皆是淫业根本，既有淫欲种子，遇缘便发，由是恶业日增，必至轮转三途，终不能出，与蒸沙而徒现热相，终不能成饭一样，怎么能够修证如来涅槃道果？(设汝不断淫欲，是以淫身，求佛所证妙觉极果。纵经多劫修习，得开妙悟。根本成淫者：有淫欲种子，触处便发，由此恶业日臻，必至轮转三途，必不能出；人身尚不可得，况欲修佛果耶？如来涅槃者：佛所证之如如理；何路修证者：沙石成故，决难成饭也。)

妙悟 = 殊妙之觉悟。

轮转 = 与轮回同。轮转三界六道，无脱出之期也。

必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。

= 必须要使身上淫机，心中淫念，两皆断除，以至能断的断性也不着，于求证佛的菩提道果，才有希望。(机者，发动之由，如弩牙也。谓身之淫机，由心使作，心之淫机，由念弛放，必使一念不生，身心二途，方得俱断。若使能断之性犹存，而所断缘影仍在，终非杜绝，必使断性亦无，方称药病双除，始为无病人也。正如息机归寂然，诸幻成无性矣！即此无幻之性，方合于佛果菩提，菩提佛所证之如如智，斯可希冀矣！)

冀(jì) = 冀州。(假借为“觊”。希望。)

如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

= 如我这样说的，名为佛说，若不是这样说的，或说淫念淫行，不碍真修等等，就是魔说。(如我此说，修三摩地，先断心淫者，是则名为佛说，急宜从之。不如此说，或行淫不碍真修，是即波旬说，速当绝之。)

波旬 = 魔王之别名也。

旬(xún) = 十日。

 

第二决定清净明诲

 

#断杀

阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。

= 阿难！又各世界六道中的众生，若心中没有杀念，就不会随着杀业生死相续，是为真正持戒，可以真修三昧了。因为众生既没有杀生害命的心态，就不会有杀生害命的行为，这样就不会欠他人命债，以至冤冤相报，没有了期。(此杀戒，亦注重在心，非但身不行杀，乃至其心，亦不起杀念。杀念尚且不起，何况身临杀事！是则可为真持戒者，可以真修三昧也。其心苟无杀念，则不负他命，不欠他债，自然不随其生死相续。)

汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。

= 你修耳根圆通，欲入三昧，原是希望超出生死尘劳，若是杀心不除，必与众生结怨连祸，循环偿债，永不能脱离生死尘劳。(汝修三昧本来求出尘劳生死；如若杀心不能除去，则与众生结怨连祸，尘劳不可出矣！)

纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。

= 纵然多智，明了杀性本空，又能出入禅定，反以这般禅定智慧，助长杀业，必堕落神道，以其福报的胜劣，也分上中下三等，上等的禅定智慧，胜于杀业，神通广，福德大，就为大力鬼，如天行夜叉山岳等神，受人尊奉，称王称帝的一类。中等的禅定智慧，与福德相等，就为飞行夜叉及鬼神等，如山林城隍之类。下等的神通有限，福报也小，就是地行罗刹之类了。(多智之人，了知杀性本空，禅定得力，杀过纵使现前，似无关于尘劳。有多智，指多世智辩聪；禅定，谓有漏禅定；现前，谓智能通达，善说诸法，禅能出入三昧境界。今以禅智助杀，必定堕落神道。故从人道而入者，谓之堕落也。上品之人，禅智胜于杀业，神通既大，福德又胜，故为大力之鬼；应是天行夜叉，及诸鬼主，如川岳等；人间尊奉，称帝称天者。中品之人，禅智与杀业正等，神通福德，既次于上，则为飞行夜叉，诸鬼帅等；应是空行夜叉，如山林城隍等。下品之人，禅智劣于杀业，神通既微，福德亦劣，则为地行罗刹，啖人精气，亦如大海边，罗刹鬼国是也。)

神道 = 总称六道中天道、阿修罗道、鬼道三者曰神道。

飞行夜叉 = 飞行空中之夜叉神。

帅(shuài) = 佩巾。(军队中的主将、统帅。)

地行罗刹 = 于地上行动之罗刹也。未得飞行之通者。

彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。

= 这些鬼神，也各有徒众，都自伪称已证得无上道果。(未证谓证，未得谓得，各各自己谬称成无上道。)

鬼神 = 鬼为六趣之一。神为八部之通称。有威云鬼，有能云神。

我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。

= 我灭度以后，于末法时代，这类鬼神，将遍满世间，倡言吃众生肉，并不妨碍菩提正路，一样可以修道证果。(此言灭后，末法之中，世衰道微，邪魔恶鬼，盛行世间；倡言食肉，当得菩提正路。)

阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根；汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味；奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！

= 阿难！我所以允许比丘，吃不见杀，不闻杀声，不疑为我而杀，以及自己死的，鸟食剩的等五种净肉，那是我的神力变现的，并没有真正的生命。因为你婆罗国，地多蒸湿，又遍是沙石，不但不产五谷，而且草木不生，无以为食，我特以大悲神力所加，为顺众生观念，假名为肉，使你们有物可以充饥，借以滋养身命罢了。怎么在如来灭度之后，真正吃众生肉的人，还可以称为释迦如来的出家弟子呢？(我令比丘食五净肉者：不见杀、不闻杀、不疑为我杀、及自死、鸟残，此为五净肉。此肉皆我神力之所化生，本无命根：命根者，识、暖、息三，连持色心者，以为命根。汝婆罗门国，地多蒸湿，过炕谓之蒸，过润谓之湿，加以沙石，不唯不产五谷，且草菜亦不能生；设若不化五净肉，而化稻梁蔬菜，事出反常，人以为怪，我以大悲神力所加，愍其饥虚，而化成五种净肉。因大慈悲，假名为肉，令汝暂得其味，聊以支身，非有心性命根之真肉也。奈何如来灭后，有实食众生肉者，而更欲名为释子耶？)

神力 = 又曰神通力。神为妙用不测之义，通为通融自在之义，力为力用之义。谓不测之妙力变，融通自在也。

命根 = 命即寿也，然据小乘有部之义，则别有非色非心之体，由过去之业而生，因而一期之间维持暖与识，名之为命，命能持暖与识，故名为根。

大慈悲 = 大慈大悲。佛菩萨广大之慈悲也。与乐为慈。拔苦为悲。

奈(nài) = 如何。

释子 = 释迦佛之弟子也。从释迦师之教化而出生，故名释子。

汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子；如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？

= 你们应当知道，这种吃肉的人，纵然因修行而暂时心境开悟，也不过相似三摩地，终不是真正的三摩地。杀心不除，现生为大罗刹，报尽命终，必沉沦于生死苦海，决不是真正的佛弟子。这类的众生，互相杀害残食，欠命索命，辗转循环，根本没有了期，怎么能得解脱，超出三界？(当以智知，是食肉人，纵使修学，暂得心开，亦不过相似三摩地，终非真实三昧也。夫杀贪不除，现生皆大罗刹，报尽寿终，必沉生死苦海，永为鬼类，非佛弟子。如是之人，命债不了，互相杀害，互相吞嗜，互相食啖，未有已时，无由解脱，云何得出三界？)

汝教世人修三摩地，次断杀生；是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。

= 所以你当教世间人，欲修习三摩地，其次是要断绝杀心，永除杀业，这是如来与过去世尊， 第二种决定性的清净明确教诲，不能更易。(此佛敕转教末世之人。修三摩地，即耳根圆通。次断杀生者：对淫能障定，杀乃违慈，故次断之。是名先佛世尊，第二种决定，清净修学之明诲也。)

杀生 = 十恶业之一。杀害人畜等一切有情之生命也。

是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。

= 阿难！修禅定的人，若不能断除杀心，就如有人自塞其耳，然后高声大叫，以为别人也听不到，实在只是欺瞒自己，这就叫做欲盖弥彰。(阿难！若不断杀，修禅定者，不得解脱。譬如有人，喻带杀修禅之人。自塞其耳者：谓以手塞耳，避人听闻，而复高声大叫，谓杀生食肉，无有罪报，求人不闻者，此正欲隐而弥露也。)

塞(sāi) = 堵住。

隐(yǐn) = 隐蔽。

弥(mí) = 放松弓弦。(充满。)

露(lù) = 露水。(显露。)

清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食。

= 清净的比丘，一切菩萨，在路上行走的时候，脚尚不踏生草，何况以手拔除，仁慈爱护并及草木，一个有大悲心的人，怎么会取众生的血肉，以充自己的口腹。(歧路者，分歧小路也。生草易长，清净二乘之众经行，足倘不蹋，况以手拔耶？仁慈之心，犹及草木，云何大悲，取众生血肉，以充滋养，任意食啖耶？)

歧(qí) = 多余的脚趾。(岔路。)

蹋(tà) = 同“踏”。(踩。)

若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。

= 若是你们比丘，不穿东方的丝、绸、绢、帛的衣服，不着这本国的靴履裘毳，不食乳酪醍醐，这样的比丘，已真得解脱，现生不过是酬偿宿债而已，待宿业完全清了，方不再来三界，轮转生死。(若诸比丘六句，明服有二种：一服用，如东方丝、绵、绢、帛，及是此土靴履裘毳。二服食，如乳、酪、醍醐。然虽此中，一概遮止，唯经律论所明，不无轻重。如丝绵绢帛，则大小乘，并皆严禁，以其害多命也。靴履裘毳，小乘一向听许，大乘亦不全遮，以其非专为此而害命也。乳、酪、醍醐，大小并许。今云不服者，以能不服，则弥善耳。如是比丘，子缚已断，于诸世间，真得解脱；然果缚尚存，不过酬还宿债而已。现前残质既尽，无复续生，故不再游三界。)

丝(sī) = 蚕丝。

绵(mián) = 丝棉，精丝绵。

绢(juàn) = 生丝织物。厚而疏者称绢。

帛(bó) = 丝织品的总称。

靴(xuē) = 高到踝骨以上的长筒鞋。

履(lǚ) = 一般用“屦”称鞋子。用“鞋”是唐以后的事了。践踏。

裘(qiú) = 皮衣。

毳(cuì) = 鸟兽的细毛。(鸟兽毛经过加工而制成的毛制品。)

乳(rǔ) = 生子。(乳汁。)

酪(lào) = 乳酪。<Cheese>

醍醐(tíhú) = 酥酪上凝聚的油。(五味之一。制自牛乳。味中第一，药中第一。)<The finest cream>

##乳味->酪味->生酥味->熟酥味->醍醐味。

酬(chóu) = 客人给主人祝酒后，主人再次给客人敬酒作答。(对答/报答。)

何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地；必使身心，于诸众生若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。

= 为什么呢？穿着丝绢靴裘等，虽然不是众生身肉，但也是身上的一部分，皆是和众生结了不解之缘，如人须吃由地上出生的百谷，足就不能离地。必须要使身体与心理，于一切众生的身体，或身体的一部分，皆不穿，不吃，而且没有想吃想穿的心念，我说这种人，就是真正的解脱了。(何以故，于世真脱？服众生身分，指丝绵等。虽非身肉，然亦是彼身之一分，用之皆为彼结不离之缘。如劫初之人，体有飞光，足有蹑云，因食地肥，不能轻举，然后食其地中百谷，足不离地。必使身心，指比丘之身心；于诸众生，指有情众生；若身，谓肌肉骨髓；身分，谓裘毳乳酪等。身心二途，不服不食者：谓非但身之于众生身，及身分，不服不食；而心亦无一念贪求服食而已，是身心二途俱断。既无负命索债，则三界之生缘断绝，故说是人，真解脱者。)

真解脱 = 断一切烦恼障而证得佛之涅槃也。离缚云解，自在云脱。佛之涅槃具法身般若解脱之三德，今就解脱之一德谓之解脱。又二乘之解脱，住于涅槃，故非真解脱。佛以大悲之故不住于涅槃，又以大智之故不住于生死，即为不住涅槃，故云真。

如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

= 如我这样说的，名为佛说，不这样说的，如说吃肉不碍菩提正路等，就是魔说。(如我此说，修三摩提，次断杀生者，是则名为佛说，急宜从之。不如此说，食肉不碍菩提，是即波旬说，速当远之。)

 

第三决定清净明诲

 

#断盗

阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。

= 阿难！再其次是各世界六道中的众生，心中若没有偷盗的意念，是真持戒，将不会随着盗业，生死相继。(不唯身无偷盗，要且心无偷盗之念，方为真持戒者，可以修三昧也。此中不言身不偷盗者，以心且不动，何况身耶？不断，则往复征偿，续诸生死，断故不随也。)

汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。

= 你既发心修习三昧，原是要脱出尘劳的拘缚，若是偷心不除，将是徒劳无功，决不能达到出尘的目的。(厌尘者，方可以出尘；贪世者，岂能以越世？)

纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。

= 纵多世智辩聪，又获得有漏的禅定，如果不断除偷心，以有邪慧邪定，助长盗业，终必沉沦，堕落邪道，依邪定邪慧的深浅，也分上中下三等，上等的为精灵，如窃取日月的精华，天地的灵秀，附山托水，诱惑别人祭祀之类。中等的妖魅，盗吸人物的津液，山林的气润，这就是魍魉伺隙作祟之流。下等的为邪人，如赋性阴险，居心邪僻，或受妖魅附体，或为精灵著身，装神扮鬼，妄言欺世，眩异惑俗之徒。(纵有世智辩聪，有漏禅定现前，如若不断偷心，必定落于邪道。其类上品精灵者：盗日月之精华，窃天地之灵秀，附山托水，惑人祭祀者，是也。中品妖魅者：盗人物之津液，窃山林之气润，为魍为魉，伺便作孽者是也。下品邪人者：赋性险曲，居心邪僻。诸魅所著者：为精灵之所附，被妖魅之所迷，妄言欺世，诡异惑俗之类。)

邪道 = 非理之行法也。

魅(mèi) = 迷信传说中的精怪。

著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显。(附着，穿着。同“着<zhuó>”。)

彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。

= 这类妖怪邪魔，也都各有徒众，邪知邪见，傲慢狂言，称师道祖，受人尊敬供养，各自以为得成无上道果。(此指带偷修禅，其类不一，故曰彼等群邪。亦有徒众，成慢不归，邪知邪见，不自觉知，端坐受供，居然如佛，故云各各自谓，成无上道。)

我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，炫惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。

= 我灭度以后，于末法时代，这类妖魔将会充斥世间，行踪诡秘，匿诈藏奸，欺世盗名，或预言灾异，或卜人祸福，伪装善知识，各自伪称得菩萨法，或夸耀神通，蛊惑无知，恐吓欺诈，无所不为。我恐怕末世众生，迷昧本心，受这些妖邪诱惑，耗尽家财。(炽然惑众，盛行世间，潜踪诡秘，匿诈藏奸，欺世盗名。信其教化，摇荡其心，妖言妖行，或现妖通，诈称得道善知识。上人即是菩萨，以居声闻上故。此未得谓得，未证谓证，各谓自己，已得菩萨法，此邪师自负也。吓诈诱乱，世间无识者，恐令其人，失于本心，亡其知见。闻某处佛出，则求其接引，闻劫火刀兵，则望其救济，倾家奉之，所至之处，令其家财耗散无余。)

潜(qián) = 没入水中，而且在水下活动。(隐藏。)

匿(nì) = “匚”表示有所藏。隐藏。

奸(jiān) = 奸邪，虚伪狡诈。

欺(qī) = “欠”与出气、说话有关。欺骗。

上人 = 上德之人也。佛家谓内有德智。外有胜行。在人之上。故名上人。

炫(xuàn) = 晃眼。(迷惑。)

耗(hào) = 一种稻子。(假借为“消”。亏损。)

我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道；诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。

= 所以我教比丘，随方乞食，使舍弃贪心。但为滋养身命，不妄贪求，俾成菩提道果，使比丘等，知身如幻，悟世事无常，不过暂时寄居人间，旅泊三界，如同过客，此生若了，不会再来，这样行持，才不愧为真正的佛弟子。(循者顺也，方者处也，我教比丘，循顺地方处所，而行乞食之法，趣得支身，不妄求不多求，令其舍贪，为菩提道。我教比丘，不自炊爨熟食者：令其知身是幻，悟世无常，不过寄居于此，以了残生而已。旅泊三界者：陆宿曰旋，水宿曰泊；无非借此三界，为旅店客船，以示一度往还，自此已去，无复再返，如此行持，方为佛子。)

往(wǎng) = 去，到…去。

残(cán) = 从“歹”表示与死亡有关。伤害。(剩余。)

泊(bó) = 停船。(栖止，停留。)

云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道，由是疑误无量众生，堕无间狱。

= 欲窃取利养的人，假借我的法服，伪装僧尼，裨贩如来，诡言异行，皆冒称一乘佛法，却又毁谤真正出家而持具足戒的比丘，为小乘道，自称大乘菩萨。致使无量众生，心生疑惑，以正教为小乘，不足取法，由是妄起毁谤，舍正趋邪，一盲而引众盲，皆堕无间地狱，解脱无期, 妖言邪说，害人害己，至为可畏。(云何是痛斥语，贼人谓内心窃取利养，外貌假借僧仪。裨者助也，贩即贩卖。谓著如来衣服，以助贩卖也。诡言异行，炫惑人心，造种种业，无所不至，皆言是最上一佛乘之正法。却乃毁谤真实出家，具戒比丘，正修行人，为小乘道；反自妄称，我是大乘菩萨之行。而从妄谤，由是非法说法之故，赚误无量众生，以业因为真佛法，而遵妄行，一盲引众盲，皆堕五种无间地狱，则妖邪之害，可胜言哉？)

假(jiǎ) = 不是真的。(通“叚”。借。)

裨(bì) = 古代祭祀大夫所穿的一种次等礼服。(补助。)

贩(fàn) = 贱买而贵卖的人。(卖出。)

误(wù) = 耽误。(因自己做错而使受损害。)

若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。

= 若是我灭度之后，如果有比丘，决定发心修习三摩提，只要他能在佛像之前，燃一盏灯，或烧一节手指头，甚至在身上燃一炷香。(若我灭后，其有比丘，发大乘心，决定弃捐诸有为相，修三摩提，即耳根圆通，如幻三摩提也。为供养佛故，亦为仗承佛力，销宿障故，又为求佛证明，除现执故。然灯烧指，及爇香炷，此为舍行，一切难舍，无过己身，今则难舍能舍，信其定消宿业也。)

然(rán) = 四点是火的变形。燃烧。

爇(ruò) = 烧。

炷(zhù) = 灯蕊。(〈量〉用于点着的香。)

我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。

= 我说这比丘，无始以来，所有的宿债，就能一时偿清，从此永别世间，脱尽见思诸漏。虽没有立即明白无上妙觉的菩提正路，但是对圆通法门，必已信心坚定，没有怀疑了。(我说是然灯烧指，及爇香炷之人，无始宿业盗债，一时酬毕。长揖即永辞也，世间即有漏三界。永远脱离，见思诸漏，而出生死。无上觉路者：正谓无上妙觉，菩提之路，即五十五位圆通已后事，此人虽未即明圆通法门，信知必得，决知无有疑心也。)

揖(yī) = 拱手行礼。(让出。)

若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。

= 若不作这样舍身的微妙因缘，以求忏除旧业，纵然得成无漏，高证佛果，仍须再生人间，酬偿宿债，就如我前在舍卫国的毗兰邑中，吃食饲马的麦饭故事一样。因我从前在因地的毗婆尸佛时代，一天有国王供佛及僧，特为一不能应供的病比丘请携一分，归与病僧食用，经过一梵志所居的山林，梵志闻香，不肖的讥讽说：这种髡头沙门，应该吃饲马的麦，为什么给他这样珍馐美食。他所教育的五百个童子，也附和着这样说，所以同时受报。当时的梵志，就是我的前身，五百童子，就是现在的五百罗汉，只因往昔曾诟骂佛僧，今虽成佛，仍须偿还这般宿债。(设若不为此舍身酬债微因，以求忏悔灭罪，则纵成佛，虽得无漏无为，必定还来生于人间，酬其宿债，以其宿业未尽故。如我在毗兰邑中食马麦之报，无有异也。)

舍身 = 或为报恩烧臂烧身，或为布施割肉弃身，是名舍身行。

马麦 = 马粮之麦也，佛一夏受阿耆达婆罗门王请，安居彼国，与五百比丘共食三月马麦。是佛十难之一。

麦(mài) = 麦子。

 

有为法	无为法
有因缘造作的万法	无因缘造作的理法
因缘和合	非因缘和合
有生有灭	无生无灭
轮回世间的法	涅槃境界的法
相对真理	绝对真理
凡人的体验	贤圣的体验

 

汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。

= 你以后教世人修三摩地，已知淫能障定，杀心违慈，皆应先断，其次就该断绝偷盗的心念了。这是如来与过去诸佛，第三种决定性的清净明确教诲，不能更易。(此敕转教末世之人，修三摩地，即耳根圆通。后断偷盗者：对淫能障定，杀乃违慈，理应先断故，此居后也。是名如来，先佛世尊，第三种决定，清净修学之明诲也。)

盗(dào) = 看到人家的器皿就会贪婪地流口涎，存心不善。盗窃。

是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。

= 阿难！若不断除偷心而欲修禅定的人，就如有人将水灌入壶中一样，想要盛满，纵然灌上微尘数劫，也是不能灌满的。(阿难！若不断除偷盗之心，修禅定者，譬如有人，带偷修禅人；卮是酒器，漏卮喻带偷之心；水喻定慧，注水入于带偷心中，望其成就圆通，如以水灌漏卮，欲求其满，随灌随漏，纵经尘劫，终无平复。)

卮(zhī) = 古代一种盛酒器。

尘劫 = 尘点劫的简称。(非常久远的比喻。)

若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。

= 若是各位比丘，除三衣一钵之外，分毫不蓄，乞来的食物，如果有剩余，也再施给饥饿的众生。(若诸末世，清净比丘，三衣一钵之外，分寸不许蓄积，此止持不贪也。循方乞食，趣得支身，设有余分，尽施饥饿众生，此作持不悭吝也。)

钵(bō) = 僧人的食器。

于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。

= 于大法会中，以平等心，合掌礼拜四众，有人打骂，也和闻人称赞一样，怨亲一视同仁。(于大集会之中，合掌礼拜四众；以必观实相平等，见人是佛故。有人嫌其烦渎，捶打骂詈，欢喜领受，同于称赞。)

捶(chuí) = 棒打。(拳打。)

詈(lì) = 从旁编造对方的缺点或罪状责骂。

必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。

= 必定要身心两忘，与众生为一体。(必使若身若心二者，俱能捐舍，则断我、法二执，即断痴心。身肉骨血，俱皆可舍，则身心宁复有遗哉？以必观此苦、空、无常、无我、不净之物，施作佛事耳。)

捐(juān) = 舍弃。(捐献。)

不将如来不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。

= 不将如来那些权宜的教法，曲为掩饰自己的过咎，以至遗误已发心的学人，佛就印可这种人，一定偷心断尽，得真三昧。(不了义说，如《阿含》云：蓄物可以资身进道；如《婆多》论，许百物各可蓄一，但禁余二者是也。不将如来权乘不了义说，以此回护过犯，以为自己解释。因其自己，不能奉行大乘，反曲引权小教中，不了义事，以自误误人，皆偷心不死之故。果能如是，偷心尽绝，一念纯真，即证圆通体。以是而修，名真三昧，佛印是人即得者，良有以也。)

如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

= 如我所说的，名为佛说，不这样说的，就是魔说。

 

第四决定清净明诲

 

#断妄

阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。

= 阿难！这些世界上六道中的众生，虽然身心都已断除杀、盗、淫等心念与行为，慈行、舍行、梵行等三行满圆，若是犯大妄语，他的三摩地仍不得清净，必成爱见魔。因贪爱名利，妄生邪见，以为自己证齐先圣，致为爱见二魔所劫持，失卻修证如来的因地本心。(不唯口不出小大妄语，乃至其心亦无妄语之念，方名持戒清净，可修三昧也。故呼阿难，如是世界，六道众生，虽然身心无杀，则慈行成就；身心无盗，则舍行成就；身心无淫，则梵行成就：故曰三行已圆。三摩地不得清净者：以其犹有贪供心故。成爱见魔者：贪其供养，求己尊胜，名爱魔；妄起邪见，谓己齐圣，名见魔。既已成魔，自不觉知，生同醉梦，死从沦溺，以众生本有如来藏心，为成佛之种，今为爱见二魔所劫，故曰失如来种也。)

妄(wàng) = 胡乱。(虚妄，极不真实。)

所谓：未得谓得，未证言证；或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨；求彼礼忏，贪其供养。

= 譬如本来没有得菩提道果，卻妄言已经获得；本来没有亲证涅槃，卻说已证，或是为了贪求世间的名闻，使众生尊崇他为世间殊胜第一，他认定什么果位最高，就言自己已得到了什么果位，所以常对人宣称：我已证得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道。或称得辟支佛乘，或称至十地菩萨等果位，或十地以前的十住、十行、十回向等三贤菩萨位，以求别人向他礼拜忏悔，贪求供养。(所谓未得菩提，谓为已得，未证涅槃，言为已证。或复有人，不敢以菩提涅槃妄称，但求世间，尊为殊胜第一；以是之故，谓现前之人，作如是言：凡夫人中，初果为上，故自谓已得，须陀洹果；次于初果，又见二果为上，故自谓已得，斯陀含果；次于二果，又见三果为上，故自谓已得，阿那含果；次于三果，又见四果为上，故自谓已得阿罗汉道；次于出世小乘中，又见缘觉、独觉中乘为上，故自谓已得；十地圣人，及地前十住、十行、十回向，三贤诸位菩萨。此人，作如是等大妄语者，为求彼前人，向自己礼拜忏悔，贪其供养。)

地前 = 菩萨之行位十地以前也。

地前三贤 = 菩萨从初发心一大阿僧祇劫之间为地前，此中修行有十住十行十回向之三十位，谓之三贤位。

忏(chàn) = 忏悔，自陈懊悔。

 

是一颠迦，消灭佛种，如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

= 这是永断善根的人，如人将刀，砍断多罗木一样，永不会再活，所以佛记这种人，永绝善根，不会再生正知正见，长沉沦于三恶道的苦海之中，纵得禅定智慧，不过更助长魔业，不可能成就真正的三昧。(是一颠迦，亦云一阐提，此翻断善根人。善根既断，是为消灭成佛之种。南印度建那补罗国之北，有贝多罗树木，三十余里，树叶长广光润，诸国书写，莫不采用；其树以刀断，则不复活。佛记是人，永殒善根，无复正知正见，沉沦三途苦海，纵有禅智，咸资魔业，不成真三昧。)

一颠迦 = 阿颠底迦。译曰毕竟。毕竟无成佛之性之义。毕竟无善心之义。亦云一阐提。

一阐提 = 一阐提迦之略。为无成佛之性者。译言不信。是不信佛法之义。新称，一阐底迦，译曰乐欲，乐生死之义。

佛种 = 生佛果之种子也。菩萨之所行名佛种。

多罗 = 树名。译曰岸树，高竦树。

殒(yǔn) = 死亡。

我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。

= 我灭度以后，法弱魔强，邪说纷生，为了摧邪显真，虽差遣许多大菩萨、大阿罗汉，运用各种身份形态，生于各种世界，往来六道之中，救度轮回中的众生。(佛灭度后，魔强法弱，故敕菩萨、罗汉，应身生彼，挽末法而扶正教，摧邪宗而救众生也。作种种形，随类现化。)

敕(chì) = 嘱咐。

 

三时/正像末
正法	正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者，是为正法时。<一千年>
像法	像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。<一千年>
末法	末者微也，转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法时。<一万年>

 

或作沙门，白衣居士，人王、 宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩、与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。

= 或为清净的比丘，或是白衣居士，或作国王、大臣、高官、贤达，或为童男童女，甚至妓女寡妇, 奸偷屠夫, 贩夫走卒，先于他们同事，得到他们的欢心，以为臭味相投，然后相机赞扬佛乘教法，使他们转迷为悟，弃邪皈真，由是身心入于正定。(或作不定辞，以妙观察智，观机现形，沙门至童女等，如三十二应说。菩萨涉俗利生，四摄法中之同事摄也。若与其同事，意在得其欢心，以便与其称赞最上一佛乘，能令众生，返迷归悟，离苦得乐，转彼邪心，令得正定，故曰令其身心，入三摩地。)

沙门 = 译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等。新译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。

白衣 = 俗人之别称。以天竺之波罗门及俗人，多服鲜白之衣故也。以是称沙门，谓之缁衣，或染衣。

寡(guǎ) = 古代妇人丧夫，男子无妻或丧偶，都叫寡。(减少。)

妇(fù) = 从女持帚，表示洒扫。已婚的女子。

屠(tú) = 宰杀牲畜。

佛乘 = 华严所立。说一切众生悉可成佛之道之教法，谓之佛乘。此法不分二乘三乘等，说唯一成佛之法，故又云一乘。华严法华所说之圆教是也。

终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。

= 但是这些大菩萨、大阿罗汉，始终不会自向人说：我是真正的菩萨，我是真的阿罗汉。而将佛的密旨因由，随便泄露，轻浮地告诉末世的初发心学人。(究竟不肯自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄漏佛旨，秘密之因。轻言末学者：轻易泄言，于晚学之人也。)

泄(xiè) = 泄水。(排出/泄漏。)

惟除命终，阴有遗付；云何是人惑乱众生，成大妄语？

= 惟当临命终时，尚有未了因缘，暗有遗嘱的例外。那里有大肆宣扬，自己是证什么果的人，以惑乱众生，分明是欺世盗名的大妄语，终必沉沦，难脱生死。(阴有遗付者：暗中有遗言付嘱也。住则不泄，泄则不住。云何是斥责辞，是人指爱见魔人，以如是未得谓得，未证谓证之魔说，惑乱后世末学众生，成大妄语。)

阴(yīn) = 表示月夜笼罩山冈，很阴暗。(隐藏的，不露在外面的。)

汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。

= 你以后教后世初发心人，欲修三摩地，除断淫、杀、盗三心外，还须断除大妄语，这是如来和过去诸佛第四种决定性的清净明确教诲。(佛敕菩萨、罗汉，现身如是；汝教后世初心之人，欲修三摩地者，先虽能断淫、杀、盗三，后复要断除如是诸大妄语；是则名为，今昔如来，第四决定断妄语戒，清净修学之明诲也。)

是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。

= 阿难！若不能断大妄语，欲修三摩地，就如有人刻干粪，作旃檀香木的形状，欲求它散发香气一样，根本没有这个道理。(又呼阿难，若不断其大妄语者，喻如刻人之干粪，而为旃檀之形<像也>，因果不类。欲求香气，无有是处。)

粪(fèn) = 表示双手持簸箕清除污秽。扫除。(屎，粪便。)

旃檀 = 香木名。译曰与乐。(出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀。)

我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？

= 我常教比丘说，正直的心，就是道场，于行住坐卧四种威仪中，尚且要直心直行，不能虚假的装模作样，怎么能够妄自尊大，说自己已得大小乘果位及上人的大法？(所以我教比丘，不断妄语，不成菩提；但依正直之心，即成道之场。于行、住、坐、卧四种威仪；乃至语默，云为一切行中，尚要正直，无得虚假，云何妄自称尊，谓得大小诸乘，及上人之法耶？)

直心 = 正直而无谄曲之心也。

四威仪 = 一行，二住，三坐，四卧。此四者各有仪则不损威德，谓之四威仪。

譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

= 譬如穷苦人，妄自称王称帝，徒招灭门诛族之祸；何况法王自尊，怎可妄自窃称？以不是真常的因地心，而求真常的菩提佛果，自难免迂回曲折，致求进反退，求升反坠，如人以口，欲自咬肚脐，终不能及，既作大妄语，已断菩提种性，尚希望谁能有所成就呢？(穷人，以喻三摩未成，性德未显。帝王者，一国之主，妄号之，自取赤族之诛，灭门之祸也。况复二句，乃以轻况重之意，言三乘贤圣，尚不可窃，况佛为出世法王，如何妄窃？以大妄语为因故不真，则果地之事，难免迂回屈曲，求进反退，求升反坠，而求佛果菩提，自不能成。如噬脐人：噬以口咬也。脐即肚脐，谓口脐相远，终不能及，以是自作妄语，销灭佛种，更欲望谁而成就耶？)

帝(dì) = 甲骨文字形，象花蒂的全形。花蒂。(皇帝。)

诛(zhū) = 声讨。(杀戮。夺去生命。)

窃(qiè) = 偷。

招(zhāo) = 打手势叫人来。(招致。)

迂(yū) = 曲折，绕远。

曲(qū) = 象器曲受物之形。弯曲，不直。

噬(shì) = 咬。

脐(qí) = 肚脐。

若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事；我印是人成就菩萨，无上知觉。

= 若是各比丘，心直如弓上的弦，自然一切行持，都会真实而没有虚假，这样才能直入三摩地，永远没有魔事魔行，我就印证这种人，真正成就菩萨无上觉道的因地心。(若诸比丘，心如弓弦之直，无有谄曲之相。心是四威仪之主；心直，则四威仪中，一切行门，皆悉真实，永无虚假，则能直入三摩地中。永无魔事：魔行邪险，今心直行真，魔不得便；故我印是人，成就菩萨，无上知觉。)

弦(xián) = 弓弦是用丝做成的。弓弦。(乐器上的肠线或金属丝。)

如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

= 凡如我所说的，就是佛说，否则就是魔说。(如我所说，断除淫、杀、盗之后，复更断除大妄语者，是则为正，即名佛说，急当从之。若不如此说，谓前三已断，大妄语无碍真修者，是即为邪，即波旬说，宜深绝之。此如来欲令阿难，将如来语传示末法，保护初心真修习者，令识天魔，不被所惑也。)