般若波罗蜜多心经

般若波罗蜜多心经

 

= 在讲解般若时，我们已经讲过般若是真心。那么，在般若后面又出现了一个‘心’字，心上加心，这不是头上加头，显得多余吗？其实不是。因为这两个心的内涵根本不同。般若心是指一切众生自身本来具有的无相妙明真心。而这个‘心’字是用来比喻《心经》在佛法中的地位和重要性的。在佛法的大乘法和小乘法中，是以大乘法为究竟、为中心的。前面讲过小乘法虽出三界，断见思惑，了分段生死，但终因法执未除，未了变易生死，所证的涅槃是有余涅槃，而未能究竟，故非‘波罗蜜多’。唯有大乘法，把法执也消尽，了了分段、变易二死，修得漏尽通，证得无余涅槃，最后以成佛为究竟，即‘波罗蜜多’。佛法以大乘法为中心，大乘法又以般若法门《大般若经》为中心，而《心经》又是一切般若法的核心，是《大般若经》的主体。《大般若经》有六百卷之多，《心经》却只有二百六十个字，但言简意赅的《心经》确实是《大般若经》的精髓和灵魂，是一切般若法的主中之主。所以，这里用‘心’来比喻《心经》在佛法中的中心地位和起到的中心作用。因为心脏是人体的最重要、最主要的器官，是人体的主宰，又位于人体的中心，故用‘心’来比喻此经是《大般若经》、一切般若法门、一切心地法门、乃至整个佛法的主体和中心，可谓是心中心了，即《心经》是佛法的核心中之核心。

 

《般若波罗蜜多心经》以法、喻为题
别题		通题
法	譬/喻
般若波罗蜜多	心	经

 

三般若 #般若者，圆常之大觉也。
实相般若	般若之理体，本来为众生所具，离一切虚妄之相，般若之实性也。是为所证之理体。 #众生之本来面目，如来之法身。亦称妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃、大圆觉海、菩提等。凡所有相，皆是虚妄，惟此为真，是实实在在的天真佛。我们大家，乃至一切众生，无量劫来本来具有，而且个个平等，同样俱足，不增不减，不生不灭，不垢不净，亘古亘今永恒不变，这就是无形无相的性，也叫做自性、法性、佛性。
观照般若	观照实相之实智也。 #从观照证悟实相开发出来的智慧。即观照一切有为和无为诸法俱不可得的智慧。
文字般若	诠上二般若之言教五部八部及大般若等般若经是也。 #用文字语言来表达佛法的要义至理。如三藏十二部经典、讲经说法等。

 

唐三藏法师玄奘译

玄(xuán) = 赤黑色，黑中带红[red lack]/ 神妙难捉摸；深奥[mystic；profound；abstruse]。

奘(zhuǎng) = 粗而大[stout；be big and thick]/zàng = 健壮[strong]。

玄奘 = 602 - 664，中国佛教法相唯识宗创始人。他十一岁（613年）就熟读《妙法莲华经》、《维摩诘经》。贞观三年（629年），玄奘毅然由长安私发，冒险前往天竺。643年，玄奘载誉启程回国，并将657部佛经带回中土。贞观十九年（645年），回到长安，受到唐太宗的热烈欢迎。玄奘一生所翻经论，合七十四部，总一千三百三十八卷，为中土一切译师之最。

 

#总持分

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

= 这开头的四句经文就是《心经》的总纲。《心经》的一切义理，乃至整个佛法的义理，都包括在这四句之内了。下面的经文都是阐述、描绘、分解这四句的无量含义。而第一句‘观自在菩萨’更是这四句的纲中之纲，单单这一句就能包括六百卷《大般若经》。为什么这样说呢？因为观就是观照。我们前面已经讲过了，做一切功夫都离不开观照，三藏十二部经文也都离不开观照。所以，它能够总赅一切法。观自在菩萨就是观世音菩萨。观自在是以果地功德为名，观世音是以因地法行为名。观世音菩萨就从耳根听闻上悟了道。反闻闻自性，不跟著声音跑，叫作回光返照，即观照。用观照世间的声音，参究听见声音者是谁？听不见声音者又是谁？就像禅宗所参的一句话头：‘念佛者是谁？’究竟是谁呢？就是自性，就是我们所说的佛性，一切处都是它的作用。我们明见了佛性，就时时刻刻地观照。‘自’，就是我们自己的本来面目，就是自性、佛性。我们明白了一切作用都是佛性，而且认识它，真实不疑了，这就是见性，就是我们的本命元辰，就是我们自己的本来面目。‘在’，见到性后，不迷了，晓得世上一切事物都是空花水月，都是假的、不可得的。你时时刻刻绵密保护这个性体，时时刻刻观照这个本来，令它在本位上不动摇，不为客观环境所左右，不被物境所牵引，不随环境转，时时刻刻长养圣胎，勤除习气。我们如果真会用功夫，就须在事上锻炼，要时时刻刻观照，观照我们自己的本命元辰，在本位上不动摇，做功夫要时时刻刻这样做。‘观自在菩萨’五个字连起来，是说观世音菩萨修耳根圆通法门，返闻闻自性，证到自己不生不灭的闻性，了知一切法皆不出本心，证成了涅槃妙果。行，读作heng（恨）音，这里是作名词用，意思为功行，道行。深，不是深浅的深，因为深浅是相对的，是有限量、有边际、有分别的。这里的深，是甚深广大之意，连深也不可得，因遍果满，一切无碍。‘行深’意思是说，观自在菩萨道行甚深广大、圆满无碍。‘般若波罗蜜多’，小乘圣人虽然有智慧，但不是究竟的大智慧，般若不圆，他们只了了分段生死，而未了变易生死，不能说是般若波罗蜜多。‘照’，即无上般若妙智之观照。‘见’，即真心朗然之悟见，而非意识思维之妄见。不去执著、追取，就是照破。度一切苦厄。此乃照见五蕴皆空之效果。既然已照破了五蕴，那么还会有什么苦、什么厄呢？‘度’即度脱之义。‘一切’乃指‘所有’也。

观(guān) = 仔细看[observe；watch]。(容饰，外观[appearance；looks]。)

自(zì) = 鼻子[nose]。(自己，自我；本身[self；oneself；one’s own]/自然，当然 [naturally]。)

行(háng) = 道路[road]。(连续贯穿[run through]/xíng = 走。)

深(shēn) = 古水名[Shen River]。(水深。与“浅”相对[(water)deep]/引申为距离大[deep]/ 大，重大[great]。)

照(zhào) = 明亮；光明[bright]。(照射，照耀[shine；illuminate；light up]/察知；明白[understand]。)

度(dù) = “又”即手，古代多用手、臂等来测量长度。计量长短的标准，尺码。(duó = 估计，推测/度过，越过。)

厄(è) = “厂”象山崖,“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境[poverty-stricken]。(灾难[disaster]。)

 

五种空
顽虚空	就是我们平常人所说的有、无之空。东西来了就是有，东西没有了就是空。这个空是相对的空。
断灭空	认为人活著还是有的，人一死就没有了，只有把色相消灭之后才谓之空。
析法真空	是小乘圣人所修。就是把一切事事物物分析到最后，全没有了，空了。比如，五蕴分析到最后没有了，空了。这是偏空，不能起任何妙用。他们认为色是色，空是空，色和空是两回事。
体法真空	是大乘初门菩萨所修。他们虽然知道色相当体即空，但却不知色相就是自性的显现，把性、相分离了，所以，仍是偏空。
妙有真空	是大乘佛法所主张的。即认为空虽空，但是妙用不无，故曰：有而不有，空而不空，妙有非有，真空非空，谓之‘妙有真空’。

 

#色空分

舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。

= 正因为自性无相，是不可以眼见的，所以又称性为妙体。无论在全身内外的哪一个部份都找不到它。性是了无迹相，不能眼见。所以，性为真空。虽然是真空，但它能够应缘起用。就是说，对境之后，它能够发识，能分别这是什么，那是什么。所以，性又是妙有，而不是顽空。因为一切色相都是自性的显现，所以一切色相就是你自己，你自己就是一切色相。色外无心，心外无色。只有真正明白了这个道理，才能真正明白见相即是见性，见性即是见相。没有性是不能显现万物的。反过来，没有一切色相又如何能见到这个无相的性呢？体就是理，相用就是事。事以理显，理以事成。‘色不异空’是对凡夫讲的。凡夫都著相、著有，把一切境相都认为是实有，贪得无厌，因而说色不异空，教大家清醒明白，不要执著所有色相。纵然你费尽毕生心力，使尽计谋，追逐求取，可到头来，还是一场空，反而临终随业受报，枉受轮回之苦，太不值得了。空不异色’是对二乘说的。因二乘人执空，认为色之外有空、空之外有色，因而废色守空。‘色即是空，空即是色。’这是破菩萨色、空尚存二见而说的。菩萨虽然知道色和空无有二样，但‘无二样’毕竟还是针对两种东西比较而言，仍不是一个分不开的浑同体。所以佛慈悲心切，为破菩萨执有二见之过，进一步明确地指出：色即是空，空即是色。色、空不是两个体，无有二般。色、空是一个体，是完全一致的，色空就是‘一’。尽管现千差万别的相，但相就是性，性就是相；色就是空，空就是色。色相与真空本来就没有两样。所以说，‘色不异空，空不异色。’这个真理是由妙慧觉照而来的，观自在菩萨所修的甚深般若法，就是彻底的妙智慧。

异(yì) = 奇特；奇异；奇怪[strange；queer；odd]。(不同[different]。)

即(jí) = 走近去吃东西。基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举。[approach；be near]。(那就是说，那就是[that is；namely]。)

 

四分 #法相宗立八识，八识之心王，心所，体虽各一，而分别所起之用，则有四分： #阿赖耶识的功能分为四分：
相分	是为心内所现之境，心者虑知之法，虑知之法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变，而现所虑所托之境，此名所虑所托之境分。相者相状，心起时，浮于心前之相貌也。 #相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。
见分	见者见照。能缘为义，缘其所变相分之见照作用也，识之自体变相分，共起能缘之用，此名见分。 #所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执著在上面，则变为妄见了。
自证分	见分虽知相分，而见分不能自知见分，如刀不能自斩刀也，故别有知见分之用，此名自证分。是为识之自体分，彼见分非他物，即此自体缘外（相分）之用也，今自体自证知此自用之见分，故名自证分。 #自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即是佛性，虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。
证自证分	自证分自证之用谁证知之，于是从自证分更起能缘之用，使证知自证，此名证自证分。而知此证自证分者为谁，知之者，即前之自证分也。自证分为证之自体，则缘外之见分与缘内之证自证分，皆得知之。 #证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。

 

受想行识，亦复如是。

= 既然色蕴如此虚幻不实、当体即空，同时也是妙有真空之性所显，那么，五蕴中的其余四蕴也不例外。真空就是受想行识，受想行识就是真空。

 

#本来分

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

= ‘是诸法空相’——这五蕴法当体是真空之相。五蕴法是诸法之总，五蕴既空，诸法当体也就是真空无疑了。并不是指诸法之外别具空相。诸法就是空，空就是诸法。凡夫的知见，总以诸法各具形象，就执为实有。因为一切都有形象，杯子有杯子的形象，衣裳有衣裳的形象，房子有房子的形象，以为都是实有。其实，这些相都是真空的空性所成。所谓‘空体’、‘空性’者，就是我们的佛性。因为它是妙有真空，而不是顽空，所以它能够应缘现相。虽然应缘现相，但一切法都不可得，虽有相却是假相，不要执著它，所以叫做空体、空性，当体是空而不是实。佛为了不使弟子们迷执世法的生灭、增减、垢净为实有，进一步明确地指出诸法全是真空之相，本无生灭、增减、垢净可言，故曰：‘舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’ 所谓生灭、垢净、增减均是我们的妄心分别，正像前面所说的，都是‘遍计所执’。这自性虽然在六道中无始无终地轮回著，但它并不因此而减少其光明，只不过因其被妄习、妄念、妄执、妄见包裹住，不能发挥它的广大妙用而已。所以说，在凡并不垢，在圣也不净，本来如此。一切众生皆平等地具有这不生不灭、不垢不净、不增不减的本性。

法(fǎ) = 从“水”，表示法律、法度公平如水。刑法；法律；法度[act；law passed by legislative body；penal law；law]。(法令；规章；制度[rules and regulations]/标准；模式[norm；standard；model]。)

法 = Dharma，法者梵云达磨，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。(不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。)

垢(gòu) = 污秽，尘土一类的脏东西[dirt；filth]。(污秽不洁[dirty；filthy]。)

灭(miè) = 从一从火，“一”表示覆压火上。消灭；灭亡[extinguish；obliterate；be destroyed；perish]。(消失，隐没[disappear]。)

 

#法用分

##五蕴

是故空中无色，无受想行识；

= ‘色受想行识’五蕴是诸法之总。‘是诸法空相’，无一法可得，那么，五蕴当然也就没有了。这五蕴总法不是体而是用，是覆盖我们本性光明的坏东西。但是，反过来又是妙用。凡夫、二乘圣人、菩萨乃至诸佛都离不开五蕴的妙用，妙用与妄作只相隔一线。妙用是应缘无住，妄作是著相粘滞。凡夫处处著境生心，时时攀缘不息，故将妙用反化作妄心、妄想、妄作、妄行了。

##十二处--破凡夫知见

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；

= 既然诸法空相，没有生灭、垢净、增减，五蕴法既无，十二处法当然也随之而无了。眼耳鼻舌身意六根，能生者谓之‘根’，根能生枝叶，眼根能生眼识，耳根能生耳识，乃至意根能生意识。六根中眼耳鼻舌身五根是身体所具有的生理器官，是由物质组成的，是有相的，故为色根。意根属于思想、精神作用，是无相的，故为心根。色根又谓之‘浮尘根’，心根又谓之‘胜义根’。身体包括这五根生理器官，乃是由父母精血交合而成，因缘和合而有，缘生性空，无自性、无实体，如梦幻泡影，了不可得，故云‘无眼耳鼻舌身意’。‘无’乃‘空’之意，即六根皆空。无色声香味触法’，是六尘皆空之意。尘又名为‘境’，能染污心性，犹如尘埃一样，使其本来面目由于六尘所盖而无法显现。又如前述之，六根尚且空，又何来六尘呢？故无色声香味触法。

 

##十八界--破凡夫知见

无眼界，乃至无意识界；

= 六根、六尘既空，六识也空无所有。六根、六尘、六识合称‘十八界’。六识如同六根、六尘一样，都属于众缘和合而生。缘生性空，皆非实相，均属梦幻泡影，都是我人真性光中的幻影，心光之影像，均是影子，均生灭无常，当体即空无所有，故称为‘无’。但这个‘无’不是凡夫所见的有、无相对的无。不是顽空，更不是外道所执的断灭空，也不是小乘所观的析法真空和菩萨所证的体法真空，而是诸佛妙有真空的体性。这一丝不挂、一法不立的真空妙体，并非佛所独有，凡夫也同样俱足。可惜凡夫妄认这十八界为真，死执为实有之法，致使妙体不能显现，岂不可悲可叹！‘界’乃界限之意。无眼界，则是无眼识界限。内六根、外六尘、根尘相对生起六识，三六一十八，故名十八界。本来没有界，皆因著相，故而有了界。眼耳鼻舌身意等等十八界原本无有，都是真心一时应缘显现的妙用。

 

##十二因缘--破缘觉法执

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；

= 《心经》云‘是诸法空相’，十二因缘法也是无始以来幻化所显，性空本无。无明并不是一个具体的东西，无明当体是空，不是真有。既然没有，又怎么破呢？实际上无明无可破，一觉便了，所以‘无无明’，即没有一个实实在在的无明等你去破，无明当体即空，不要当成真有，只要一觉，无明就没有了。既然没有无明，那何须谈将其破尽呢？没有无明，则没有破，又有什么‘破尽’可言呢？所以‘亦无无明尽’，就连‘破尽无明’也没有了。下面‘乃至’两个字是超越、省略之词，与前面的‘乃至无意识界’相同。从无明到老死有十二支因缘，把中间的十支省略掉了，超越过去，其十支亦复如是。‘无老死、亦无老死尽’，诸法空相，根本没有老死。既然没有老死，又有什么‘尽’可言呢？《心经》是大乘法门，‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。’就是要破缘觉乘的法执，指出他们所修持的十二因缘法都是空的，是根本没有的，了不可得，从而教他们回小向大。我们凡夫只要了悟，诸法空相皆不可得，一切都是我的心性所显现，都是真性的作用。确认宇宙万有均是空相，不可执取，从而不著相，不取法，心性也不著，真心、真性也不可得，那么，你当下便成佛了。所谓成佛者，就是一点也不著相，随缘起用，饥来吃饭、寒来穿衣、困来睡觉，没有一点欲望心、没有一点求取心，处处都是方便别人、利益群生，而不为自己著想。这就是随缘受用，这就自在了。这样自在就是佛。

乃(nǎi) = 是，就是[be]/刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/于是；就[then；whereupon]。

 

##四圣谛--破声闻法执

无苦集灭道；

= 谛者，乃真实无虚假之意，即‘真理’也。佛为了破除声闻有苦可舍、有集可断、有道可修、有涅槃可证的法执，于大乘般若心经中明确开示‘无苦集灭道’，欲令其知道，生死涅槃也是空花幻有，实相本无。一切自性当体本空，不生不灭，何有涅槃可得？五蕴法为诸法之母，五蕴法当体是空，母空子也无啊！所以四谛法当体也是空，故而无苦可离、无集可断、无灭可证、无道可修，即‘无苦集灭道’。真空显妙有，生死即涅槃、痛苦即解脱、烦恼即菩提。佛以此‘无苦集灭道’使声闻回小向大，明白大乘真空妙有之理，对一切都不执不住不著，从而真正得大自在，究竟涅槃。

 

五停心观/五门禅 #修五种之观法而五种之过失停心也。 #在释迦牟尼时代，对于不同根性习气烦恼的弟子，教授了许多种不同的对治烦恼的方法，包括不净观等的五停心观修行，以便能顺利进入所谓「四禅八定」的禅定。 #姚秦时代，由鸠摩罗什传入中国的五门禅法，以念佛观来取代界分别观。稍后天台宗智顗在解说五停心观时，将此说法也列入。智顗认为，界方便观可以破除境界逼障，与念佛观功能相同，且念佛观为大乘菩萨法门。界分别观则被判为小乘佛教禅观，所以可以用念佛观来取代界分别观。 #小乘圣人在修四念处之前，先要修五停心观，这是能使五种过失停止于心的观法，能停止行人的乱心，叫做‘三摩地’，即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初，小乘三贤之第一。 #小乘三贤：五停心观、别相念处、总相念处。
不净观	观境界不净之相，停止贪欲之法。贪着心多之人修之。
慈悲观	向一切有情，观可怜之相，而停止嗔恚之法。嗔恚多之人修之。
因缘观	观十二因缘，三世相续之理，而停止愚痴之法。愚痴多之人修之。
界分别观	向诸法而分别六界或十八界，停止我见之法。我见多之人修之。
数息观	计呼吸数以停止散乱心之法。散心多之人修之。

 

##破菩萨法执

无智亦无得；

= 无智，就是无般若之智可证。无得，就是无佛可成，无菩提果可得。佛说‘无智亦无得’，以此明示菩萨，六度的智慧也不是究竟智慧，由此所得之果也不是究竟佛果。六度法以及前面所讲的十八界、十二因缘、四谛法以及诸法之总——五蕴法皆是镜光中的影子，了不可得，故称之为‘无’，或‘空’。这个空，非顽空，非断灭空，而是妙有真空。不执著有六度可行，就是无智；无得果之心、无佛可成，就是无得。由此大彻大悟，方为五住烦恼断尽，二种生死永亡。

 

以无所得故。

= 这部《心经》是以‘无所得’为宗。‘以无所得故’这一句，就是要你明白此经的宗旨，也是综上所述的总结之句。佛在这里更进一步地表明，上述的五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六波罗蜜、智和得等等，一切本空，实无所得。那么，般若的法用，则自然显发，既不偏空，也不著有，信手拈来皆成妙谛，无尽妙用随心所至了。

 

#果德分

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；

= 此处所说的菩萨——菩提萨埵，不是权乘菩萨，不是十信、十住、十行、十回向等等菩萨，也不是藏教、通教的菩萨，而是指已登佛位的明心菩萨。这些大菩萨以自性的金刚般若照破了一切，他已了悟上面所说的五蕴、十八界等等都了不可得，并已超登彼岸，实证‘心无挂碍’的受用。菩萨依无上的般若妙智照破无明，照破一切妄想心，了悟世法、出世法，有为法、无为法……诸法当体皆空，于一切境界不执不取。无有一法可得，故无有一法可缚，已达生死苦海的彼岸之上了，而能究竟完成一切自行化他之事。挂即牵挂，碍是障碍，这里的‘心’是指妙有真空之心，是毫无牵挂、障碍的心，是人空、法空、寂灭、轻安的大自在心。真心不是顽空，是客观存在的妙有，它能够应物现形，包罗万象，起种种妙用。又因妙有非实有故，虽包罗万象，却不可得。故不能执著。不执著故，则了然无得，是为真空。心既无有，挂碍依著何处呢？挂碍无依，苦厄又在何处著脚呢？故云‘度一切苦厄’。

依(yī) = 靠着[lean on]。(倚仗，仗恃，仰赖[rely on]/ 依靠；托身[depend on]。)

挂(guà) = 区别，区分[divide]。(钩住；拴住[hitch；get caught]/ 牵念，因牵挂而放心不下[worry about]。)

碍(ài) = 妨碍，阻挡[prevent；stop]。(遮蔽；掩盖[cover；screen]/ 牵挂[worry]。)

 

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

= 既然心无挂碍，自然就没有忧悲、惶恐了。大凡有恐怖者，一定有个‘得失心’在。这个‘得失心’就是有‘我’之故，而这个‘我’正是六道生死的种性。我们用功夫，必要时须‘打七’，就是用佛法把‘我执’——即第七识打死。恐怖是害怕、畏惧、惶恐、怖畏之义，是由挂碍所生。凡夫时时处处无不在挂碍之中周旋。没有得到的，一心想得到；已经得到的，又害怕失去。患得患失，担惊受怕。即使是正在世上修行的菩萨——初学菩萨，亦复如是。这里的远离不是距离之远，而是永远地离开、离弃之义。颠倒者，即相反、倒置，指真假不明、迷真认妄。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。倒置事理者，谓之颠倒。此等颠倒，乃依根本无明烦恼而起。我们众生的烦恼，皆因缺少般若妙智慧而生，也就是从‘颠倒梦想’而生。世上一切事物本非实有，只因颠倒梦想，认为真有。于是，贪爱取著、追逐不舍，则造幻业，而受虚幻的生死，在六道中头出头没，受尽虚幻的痛苦而不自觉。究竟涅槃则是最圆满、最无上的涅槃。

恐(kǒng) = 严重害怕，惊恐[fear；dread]。

怖(bù) = 惶恐，惊惧[fear]。

颠(diān) = 头顶[crown of the head]。(“颠”假借为“蹎”。仆倒，倒下[fall forward]/上下倒置[upside down]。)

颠倒 = 如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。

想(xiǎng) = 想念；怀念；羡慕[think；miss]。(思考，思索[think deeply；ponder]。)

究(jiū) = 穷；尽[limit]。(谋划；研究；探求[plan；study carefully]。)

竟(jìng) = 奏乐完毕。(泛指结束，完毕[finish；complete]/全部；完全；整个[whole]/终于；到底[in the end；eventually]。)

究竟涅槃/大般涅槃 = Mahāparinirvāṇa，译言大入灭息，或大灭度，大圆寂入等。大者美灭德之称，灭者，灭烦恼灭身心之义，息者安息之义，度者，超度生死之义，圆寂者圆满功德寂灭相累之义，入者归于灭也。

 

五怖畏/五畏 #初学之菩萨，有五怖畏。
不活畏	行布施者，恐己不能过活，而不能尽所有。 #世人为了衣食住行，终日奔波忙碌，时时为生活而忧心、害怕。初心菩萨在行六度法度化众生时，害怕由此而影响自己的生活，所以顾虑重重、瞻前顾后、患得患失，而不能尽心尽力、不怕牺牲自己一切地去做。
恶名畏	恐已恶名，不能为和光同尘之行。 #世人或修行人唯恐无辜遭人毁谤、落恶名、骂名。
死畏	虽发广大之心，然恐死而不能舍身命。 #一般世人留恋这个娑婆世界，贪生怕死。修行人未断我执，也不能自舍生命。只有发大菩提心、行菩萨道的大心凡夫和菩萨才能为法忘我，为法舍身。
恶道畏	恐己堕于恶道，而对治不善法。 #修行人恐惧恶道受苦太甚，法执甚重，不能以大乘佛法的不二、中观对治之。
大众咸德畏	恐众多之人或威德之人，不能于其前为狮子吼。 #害怕自己有过失，所以畏缩不敢承担。

 

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

= 释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等是果地佛，而我们一切众生是因地佛。不管是已成佛，还是未成佛，皆是一体平等，无有差别。不仅是菩萨依般若波罗蜜多故，而证得涅槃，就是十方三世一切诸佛也均不能离开般若而成就果上的智德，这里再一次重复告知大家，诸佛亦依般若波罗蜜多而成佛，除此别无成佛之道。一切大智慧无不是由自性所生。这里的‘得’是无得之得。要得无得之得，必须首先心中了无所得，然后才能得其本来面目，即佛性。阿耨多罗三藐三菩提，为梵语。阿耨多罗意为‘无上’，三藐是‘正等’，三菩提是‘正觉’，合起来即是‘无上正等正觉’。无上是对菩萨之有上而言；正等是对二乘之不等（即偏真）而言；正觉是对外道之邪知邪觉以及凡夫的昏昧不觉而言。无上正等正觉乃是如来之妙觉果海。

三世诸佛 = 三世出现之诸佛。

故(gù) = 缘故，原因[cause；reason]。(原来。旧时的[ancient；old；former]。)

阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara－samyak－saṁbodhi，旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。(阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。)

 

#证知分

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

= 这里要点明一个‘知’字的妙用。‘故知般若波罗蜜多’的‘知’，即是了了觉知，表悟后的意境。这里仿佛是转而为有了，要知道这个‘知’字也是法，也是性空缘生，暂时的法用而已，实是知而无知、有而不有、生而不生。‘是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。’这是赞叹般若的殊胜智德妙用。因已无法用世上的任何语言表达，故以具无量威神之力的四咒来表法义。现在又说般若波罗蜜多是咒，缘由即在于此。咒是密意。决定如是、真实不虚曰咒，如军令之严肃。以无所不包为之大；以无所不通为之神；以无所不照为之明；以无可再加为之无上；以无可对比、无可等持为之无等等。空不偏空，有不实有，于寂灭无住的性体中能启发恒沙妙用，故曰‘能除一切苦’。‘真实不虚’者，是说般若有如此殊胜的妙用，是真实的，而非妄语。依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，是真实而无虚假的。总而言之，心通才是最大的神通！心若不空，则不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆盖而不能显发。《心经》正是说明了：心若到了真空的境界，自然会有无上殊胜的力量。心若真正空了，就不仅是原有苦厄被解除，而是一切苦厄无所依附（度一切苦厄），即根本没有苦厄，哪里用除呢？

知(zhī) = 知道[know]。(识别；区别[distinguish]/懂得，了解，理会[understand]。)

神(shén) = 传说中的天神,即天地万物的创造者或主宰者[god；deity]。(神奇；神异[magic]/ 灵验 [divine]。)

大神咒 = 具大神力之陀罗尼也。

明(míng) = 甲骨文以“日、月”发光表示明亮。明亮，清晰明亮。与“昏暗”相对[brilliant；light；bright]。(明慧，聪明[clever]/懂得，了解[understand]。)

大明咒 = 放大光明破众生昏闇之陀罗尼也。

是无等等咒 = 此咒独绝无伦，故曰无等等咒。无等等者无等无等也。

虚(xū) = 大土山[big mound]。(空虚，与“实”相对[emptiness；void] /虚假，不真实[false；sham；nominal]。)

 

#秘密分

##自《心经》正文起，都是显说。以下则为《心经》的密说。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

= 此段为密说，即秘密分。佛经有显分、密分之别。经文为显说之咒语，咒语为密说之经文。经文之意为显分，经中之真言为密分。显分可以言说，可以解释，表明其意思内涵。密分则不可解说，因一落言诠，就成分别，就有思想，反而添知加见，有损佛说的本义，而使行人心乱了。所以，咒语一般都不解释。所谓秘密分，乃是诸佛菩萨的秘密语、诸佛菩萨的心法，只有三业清净，才能相应。只能自己知道，却无法出口。《心经》是文字般若，指示我们用功的方法。我们明白了行法之后，要于二六时中勤作观行，此即观照般若。启发般若之后，见到自性，开了智慧，则是实相般若。这是归宗唯一的门路，由此永断无明、了脱生死。此经虽然只有二百六十个字，但足以荡空扫有、实证菩提，菩提萨埵与三世诸佛，均不能离此而成就。释迦世尊说法四十九年，未曾说过一字，就是点明性空之理。故愿行者需从自性之道上领会，而不要执著在文字道理上。只有把心空掉了，才可以和《心经》相应，是为‘印心’。

揭谛揭谛 ——— 度过去呀，度过去。

波罗揭谛 ——— 向彼岸度过去。

波罗僧揭谛 —— 大家一同向彼岸度过去。

菩提萨婆诃 —— 速速证到菩提。

###gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā

###gate意思是朝着某个方向去；pāra 有彼岸的意思，所以pāragate 就是去彼岸的意思；saṃ 有表示一起的意思，所以pārasaṃgate 就是一起去边的意思；bodhi 是菩提的意思；svāhā 是咒语的常见结束语，经文一般当做“成就”讲。所以整个咒语的意思就是： 去啊，去啊，去彼岸啊，大家一起去彼岸啊，成就菩提啊。

###In Hinduism and Buddhism, the Sanskrit lexical item svāhā (萨婆诃) is a denouement indicating the end of the mantra. Literally, it means "well said".

###翻译名义集 - 此翻善说，又云散去。

###娑婆诃为完结的意思。是说，一切说完了。

揭(jiē) = 高举[raise]。(披露；发表；公布[announce；publish；disclose]/掀起；拿开[take off]。)

谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(详细，仔细[carefully]。)