中阿含经-林品第十《自观心经下第四》

卷二十七_小土城诵第二_林品第十《自观心经下第四》

= “自观心经下”：本经叙说比丘当善自观心，若多行增伺、瞋恚心、睡眠缠、行掉贡高、疑惑、身诤、秽污心、不信、懈怠、无念、无定、恶慧者，则宜速求方便，学极精进，灭此恶不善法。若无此恶不善法，则可更求漏尽智通作证。

 

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘不能善观于他心者，当自善观察于己心，应学如是。

“云何比丘善自观心？比丘者，若有此观，必多所饶益：

“我为多行增伺？为多行无增伺？

= “增伺”：巴利本作Abhijjhalu，贪欲。

“我为多行瞋恚心？为多行无瞋恚心？

“我为多行睡眠缠？为多行无睡眠缠？

= “睡眠缠”：Thinamiddhapariyutthita，昏沉睡眠之缠缚。

“我为多行掉贡高？为多行无掉贡高？

“我为多行疑惑？为多行无疑惑？

 

五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。			对治
贪欲盖	Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。	戒	不净观
瞋恚盖	Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。		慈心观
睡眠盖	Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。	慧	精进观
掉悔盖	Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。	定	数息观
怀疑盖	Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。		信心

 

“我为多行身诤？为多行无身诤？

= “身诤”：Saraddhakaya，身暴躁。

“我为多行秽污心？为多行无秽污心？

“我为多行信？为多行不信？

“我为多行精进？为多行懈怠？

“我为多行念？为多行无念？

“我为多行定？为多行无定？

“我为多行恶慧？为多行无恶慧？

= 以上“增伺、瞋恚心、睡眠缠、掉贡高、疑惑、身诤、秽污心、信、精进、念、定、恶慧”，其中“信、念、恶慧”三项巴利本无。

 

五根 = Pancindriyani，指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。
信根	Saddhindriyam，信三宝、四谛等之道理者。
进根	Viriyindriyam，又作精进根、勤根。勇猛修善法者。
念根	Satindriyam，忆念正法者。
定根	Samadhindriyam，使心止于一境而不散失者。
慧根	Pannindriyam，由定中观智所起，而了知如实之真理者。

 

“若比丘观时，则知我多行增伺、瞋恚心、睡眠缠、掉贡高、疑惑、身诤、秽污心、不信、懈怠、无念、无定、多行恶慧者。

“彼比丘欲灭此恶不善法故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。

“犹人为火烧头、烧衣，急求方便救头、救衣；如是，比丘欲灭此恶不善法故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退。

“若比丘观时，则知我多行无增伺、无瞋恚心、无睡眠缠、无掉贡高、无疑惑、无身诤、无秽污心、有信、有进、有念、有定、多行无恶慧者。

“彼比丘住此善法已，当求漏尽智通作证。

= “彼比丘住此善法已，当求漏尽智通作证”：巴利本作Tena Bhikkhuna Tesu Yeva Kusalesu Dhammesu Patitthaya Uttarim Asavanam Khayaya Yogo Karaniyo，彼比丘安住于彼等诸善法，当更为灭尽诸漏而努力。

 

“所以者何？我说不得蓄一切衣，亦说得畜一切衣。

畜(chù) = 家畜[farm animal；livestock]。(xù = 饲养<禽兽>[raise]/顺从，驯服[comply]/积；积聚。后作“蓄”[accumulate]。)

“云何衣我说不得畜？若畜衣便增长恶不善法、衰退善法者，如是衣我说不得畜。

“云何衣我说得畜？若畜衣便增长善法、衰退恶不善法者，如是衣我说得畜。

“如衣，饮食、床榻…村邑亦复如是。

榻(tà) = 狭长而较矮的床形坐具[couch；long，narrow and low bed]。

 

“我说不得狎习一切人，亦说得狎习一切人。

= “狎习”：巴利本作Sevati，亲近。

狎(xiá) = 驯犬[tame]。(不重视或不注意[disregard]/亲近；接近[be close to]。)

狎习(xiá xí) = 亲近熟习。

“云何人我说不得狎习？若狎习人便增长恶不善法、衰退善法者，如是人我说不得狎习。

“云何人我说得与狎习？若狎习人便增长善法、衰退恶不善法者，如是人我说得与狎习。

 

“彼可习法知如真，不可习法亦知如真。

习(xí) = 小鸟反复地试飞。(反覆练习，钻研/习性；习惯[habit；custom；usual practice]/习染[fall into a bad habit]/经常，常常[often]。)

“彼可习法、不可习法知如真已，不可习法便不习，可习法便习。

“彼不可习法不习，可习法习已，便增长善法，衰退恶不善法，是谓比丘善自观心，善自知心，善取善舍。”

 

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

中阿含经-林品第十《自观心经上第三》

卷二十七_小土城诵第二_林品第十《自观心经上第三》

= “自观心经上”：本经叙说比丘当善自观心，观己是否得内止，得最上慧观法，或得前者，或得后者，或二者皆不得。若知自己已得内止、最上慧观法，则当更求漏尽智通作证。若畜衣等四资具或狎习一切人而增长善法者，得畜衣等或狎习一切人；不然，则不得畜积、狎习。又当分辨可习法与不可习法，以增长善法，衰退恶不善法。

 

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘不能善观于他心者，当自善观察于己心，应学如是。

“云何比丘善自观心？比丘者，若有此观，必多所饶益：

“我为得内止，不得最上慧观法耶？

= “内止”：Ajjhatta-ceto-samatha，内心寂止。

= “最上慧观法”：Adhipanna-dhammavipassana，又作胜智法观，南传大藏经译作“增上慧法正观”。

“我为得最上慧观法，不得内止耶？

“我为不得内止，亦不得最上慧观法耶？

“我为得内止，亦得最上慧观法耶？

 

“若比丘观已，则知我得内止，不得最上慧观法者，彼比丘得内止已，当求最上慧观法，彼于后时得内止，亦得最上慧观法。

“若比丘观已，则知我得最上慧观法，不得内止者，彼比丘住最上慧观法已，当求内止，彼于后时得最上慧观法，亦得内止。

“若比丘观已，则知我不得内止，亦不得最上慧观法者，如是比丘不得此善法，为欲得故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退，犹人为火烧头、烧衣，急求方便救头、救衣；如是，比丘不得此善法，为欲得故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退，彼于后时即得内止，亦得最上慧观法。

“若比丘观已，则如我得内止，亦得最上慧观法，彼比丘住此善法已，当求漏尽智通作证。

= “彼比丘住此善法已，当求漏尽智通作证”：巴利本作Tena Bhikkhuna Tesu Yeva Kusalesu Dhammesu Patitthaya Uttarim Asavanam Khayaya Yogo Karaniyo，彼比丘安住于彼等诸善法，当更为灭尽诸漏而努力。

 

“所以者何？我说不得畜一切衣，亦说得畜一切衣。

畜(chù) = 家畜[farm animal；livestock]。(xù = 饲养<禽兽>[raise]/顺从，驯服[comply]/积；积聚。后作“蓄”[accumulate]。)

“云何衣我说不得畜？若畜衣便增长恶不善法、衰退善法者，如是衣我说不得畜。

“云何衣我说得畜？若畜衣便增长善法、衰退恶不善法者，如是衣我说得畜。

“如衣，饮食、床榻…村邑亦复如是。

榻(tà) = 狭长而较矮的床形坐具[couch；long，narrow and low bed]。

 

“我说不得狎习一切人，亦说得狎习一切人。

= “狎习”：巴利本作Sevati，亲近。

狎(xiá) = 驯犬[tame]。(不重视或不注意[disregard]/亲近；接近[be close to]。)

狎习(xiá xí) = 亲近熟习。

“云何人我说不得狎习？若狎习人便增长恶不善法、衰退善法者，如是人我说不得狎习。

“云何人我说得与狎习？若狎习人便增长善法、衰退恶不善法者，如是人我说得与狎习。

 

“彼可习法知如真，不可习法亦知如真。

= 对于可习之法知如真（如实而知道可习之法），不可习之法，也知如真。

习(xí) = 小鸟反复地试飞。(反覆练习，钻研/习性；习惯[habit；custom；usual practice]/习染[fall into a bad habit]/经常，常常[often]。)

“彼可习法、不可习法知如真已，不可习法便不习，可习法便习。

“彼不可习法不习，可习法习已，便增长善法，衰退恶不善法，是谓比丘善自观心，善自知心，善取善舍。”

 

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

中阿含经-林品第十《林经下第二》

卷二十七_小土城诵第二_林品第十《林经下第二》

= “林经下”：本经大意与前经大致相同，唯强调沙门之义。

 

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“比丘者，依一林住。

“‘我依此林住，或所为出家学道，欲得沙门义，此义于我得；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。’

= “此义于我得”：巴利本无相当于“此义”之辞，然其或为“其利益”之意，即“我得此利益”之意，与原经文“此义于我得”意义相类。

= “彼一切求索，易不难得”：谓彼等所需求的一切，实为容易，并非难以求得。

榻(tà) = 狭长而较矮的床形坐具[couch；long，narrow and low bed]。

“彼比丘依此林住。

“依此林住已，所为出家学道，欲得沙门义，此义于我不得；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。

“彼比丘应作是观：‘我出家学道，不为衣被故，不为饮食、床榻、汤药故，亦不为诸生活具故；然我依此林住，所为出家学道，欲得沙门义，此义于我不得；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。’

“彼比丘如是观已，可舍此林去。

 

“比丘者，依一林住。

“‘我依此林住，或所为出家学道，欲得沙门义，此义于我得；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。’

“彼比丘依此林住。

“依此林住已，所为出家学道，欲得沙门义，此义于我得；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。

“彼比丘应作是观：‘我出家学道，不为衣被故，不为饮食、床榻、汤药故，亦不为诸生活具故；然我依此林住，所为出家学道，欲得沙门义，此义于我得；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。’

“彼比丘如是观已，可住此林。

 

“比丘者，依一林住。

“‘我依此林住，或所为出家学道，欲得沙门义，此义于我得；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。’

“彼比丘依此林住。

“依此林住已，所为出家学道，欲得沙门义，此义于我不得；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。

“彼比丘应作是观：‘我依此林住，所为出家学道，欲得沙门义，此义于我不得；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。’

“彼比丘如是观已，即舍此林，夜半而去，莫与彼别。

别(bié) = 分解[cut apart；divide up]。(另外的，不同的[another；other]/离别；告别[leave]/送别[see sb off]。)

 

“比丘者，依一林住。

“‘我依此林住，或所为出家学道，欲得沙门义，此义于我得；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。’

“彼比丘依此林住。

“依此林住已，所为出家学道，欲得沙门义，此义于我得；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。

“彼比丘应作是观：‘我依此林住，所为出家学道，欲得沙门义，此义于我得；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。’

“彼比丘作是观已，依此林住，乃可终身至其命尽。

“如依林住，冢间、村邑、依于人住亦复如是。”

冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。

 

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

中阿含经-林品第十《林经上第一》

卷二十七_小土城诵第二_林品第十

 

二林、观心二，达、奴波、法本，优陀罗、蜜丸，瞿昙弥在后。

 

卷二十七_小土城诵第二_林品第十《林经上第一》

= “林经上”：本经叙说世尊为诸比丘分别四种所住林：（一）若不得正念，虽不缺四事供养，则不应住。（二）或可得正念，然乏四事供养，亦不应去。（三）若二俱不得，应舍此林，夜半而去。（四）若二俱得，则应尽命住。

 

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“比丘者，依一林住。

“‘我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。’

= “衣被、饮食、床榻、汤药”：即四资具，为四种资生之器具物品。四资具均由在家者供养出家人，故称“四事供养”。

= “彼一切求索，易不难得”：谓彼等所需求的一切，实为容易，并非难以求得。

榻(tà) = 狭长而较矮的床形坐具[couch；long，narrow and low bed]。

“彼比丘依此林住。

“依此林住已，若无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃，然不得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。

“彼比丘应作是观：‘我出家学道，不为衣被故，不为饮食、床榻、汤药故，亦不为诸生活具故；然我依此林住，或无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃，然不得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。’

“彼比丘如是观已，可舍此林去。

 

“比丘者，依一林住。

“‘我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。’

= “依一林住：我依此林住”：巴利本作Bhikkhu Annataram Puggalam Upanissaya Viharati，Tassa Tam Puggalam Upanissaya Viharato，比丘依某一人而住，彼依其人住时。

“彼比丘依此林住。

= 巴利本作Tena…Bhikkhuna Yavajivam Pi So Puggalo Anubandhitabbo，Na Pakkamitabbam，Api Panujjamanena Piti，由彼比丘一生可以追随其人，即使被排斥，亦不应出走。

“依此林住已，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不得解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。

= “依此林住已”：巴利本作Annataram Puggalam Upanissaya Viharati；Tassa Tam Puggalam Upanissaya Viharato，依某一人而住；彼依其人住时。

“彼比丘应作是观。

“‘我出家学道，不为衣被故，不为饮食、床榻、汤药故，亦不为诸生活具故；然依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。’

“彼比丘如是观已，可住此林。

 

“比丘者，依一林住。

“‘我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。’

= “我依此林住”：巴利本无，但应视为：我依其人而住。

“彼比丘依此林住。

“依此林住已，或无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽，不得漏尽，不得无上安隐涅槃，然不得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。

“彼比丘应作是观：‘我依此林住，或无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃，然不得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。’

“彼比丘如是观已，即舍此林，夜半而去，莫与彼别。

= 巴利本作Tena…Bhikkhuna Rattibhagam Va Divasabhagam Va So Puggalo Anapuccha Pakkamitabbo，Nanubandhitabbo，由彼比丘于夜分或昼分，可以不问其人而出走，不可以追随（其人）。

别(bié) = 分解[cut apart；divide up]。(另外的，不同的[another；other]/离别；告别[leave]/送别[see sb off]。)

 

“比丘者，依一林住。

“‘我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。’

“彼比丘依此林住。

“依此林住已，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。

“彼比丘应作是观：‘我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。’

“彼比丘如是观已，依此林住，乃可终身至其命尽。

“如依林住，冢间、村邑、依于人住亦复如是。”

= “如依林住，冢间、村邑、依于人住”：此处巴利本则列举出六项：Vamapattha（林）、Gama（村）、Nigama（邑）、Nagara（都）、Janapada（地方）、Puggala（人）。

冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。

 

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。