大方广佛华严经-兜率宫中偈赞品第二十四

卷第二十三

 

九会	五会 #升兜率天宫品第二十三，兜率宫中偈赞品第二十四，十回向品第二十五之一至十回向品第二十五之十一
七处	兜率天宫
如來放光	放两膝轮光
会主	金刚幢菩萨
入定	入菩萨智光三昧
说法	十回向法门

 

四分结构 = 整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：
初会	信
第二至第七会	解
第八会	行
第九会	证

 

兜率宫中偈赞品第二十四

#第23卷 = 兜率宫中偈赞品第二十四 + 十回向品第二十五之一

#金刚幢等十大菩萨和微尘数菩萨从十佛世界来集。各说偈颂称扬佛德。

 

尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱，从万佛刹微尘数国土外诸世界中，来诣佛所。

其名曰：金刚幢菩萨、坚固幢菩萨、勇猛幢菩萨、光明幢菩萨、智幢菩萨、宝幢菩萨、精进幢菩萨、离垢幢菩萨、星宿幢菩萨、法幢菩萨。

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)

所从来国，谓：妙宝世界、妙乐世界、妙银世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金刚世界、妙波头摩世界、妙优钵罗世界、妙栴檀世界、妙香世界。

 

天华 #天上之妙华。又人中之好华如天物者亦曰天华。
优钵罗华/忧钵罗华/优钵华<Utpala>		译曰青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵头摩华/钵昙摩华<Padma>		译曰赤莲花、红莲花。
拘物头华<Kumuda>		译曰黄莲花。
分陀利华/芬陀利华<Pundarika>		译曰白莲花。
瞻卜迦华/薝卜华<Campaka>		译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华<Atimuktaka>		草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆利师迦华<Vārsika>		花名。意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。
苏摩那华/须曼华/须曼那华<Sumana>		意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华<Mandarava>	四种天花	译曰圆华、白团华、适意华、悦意华等。 #白莲花。 #此云适意，色香美妙，适悦人意。又云白华，清白洁净，世所未有，此即天华。
摩诃曼陀罗华<Mahamandarava>		其花大者，称为摩诃曼陀罗华。 #大白莲花。
曼殊沙华<Manjusaka>		译曰赤团花、蓝花、柔软花。 #赤莲花。
摩诃曼殊沙华<Mahamanjusaka>		#大赤莲花。

 

各于佛所，净修梵行，所谓：无尽幢佛、风幢佛、解脱幢佛、威仪幢佛、明相幢佛、常幢佛、最胜幢佛、自在幢佛、梵幢佛、观察幢佛。

= 在十方世界中，常随十位佛学习佛法，净修梵行（清净行），远离一切染污法。

仪(yí) = 容止仪表[appearance；bearing]。(法度；礼法[law；moral standard]/礼仪。仪式；礼节[ceremony；rite；etiquette]。)

其诸菩萨，至佛所已，顶礼佛足；以佛神力，即化作妙宝藏师子之座，宝网弥覆，周匝遍满；诸菩萨众，随所来方，各于其上结跏趺坐。

方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng = 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]/四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体[cube；square]/刚刚，才[just；at the time when]。)

其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明，此无量光皆从菩萨清净心宝离众过恶大愿所起，显示一切诸佛自在清净之法；以诸菩萨平等愿力，能普救护一切众生，一切世间之所乐见，见者不虚，悉得调伏。

= 在每位菩萨的身上，放出有百千亿那由他阿僧祇那样多的清净光明。这种无量的光，皆从菩萨清净的心宝，离众过恶的大愿而生的。菩萨很明显指示一切众生，怎样修行诸佛自在清净之法。见者不虚：谁能见到，谁就种下菩提善根。

心宝 = 心中具无量之宝财，故曰心宝。

虚(xū) = 大土山[big mound]。(空虚，与“实”相对[emptiness；void]/虚假，不真实[false；sham；nominal]/使空出[empty]。)

其菩萨众，悉已成就无量功德，所谓：遍游一切诸佛国土，无所障碍，见无依止清净法身；以智慧身，现无量身，遍往十方承事诸佛；入于诸佛无量无边不可思议自在之法，住于无量一切智门，以智光明善了诸法；于诸法中得无所畏，随所演说，穷未来际；辩才无尽，以大智慧开总持门，慧眼清净入深法界，智慧境界无有边际，究竟清净犹若虚空。

= 随所演说，穷尽未来际，也说不完。

穷(qióng) = 力在穴下，有劲使不出。穷尽，完结[end；limit]/贫穷，缺乏衣食钱财[poor；poverty-stricken]/终端；终极 [end；limit]。)

如此世界兜率天宫，诸菩萨众如是来集；十方一切兜率天宫，悉有如是名号菩萨而来集会，所从来国、诸佛名号，亦皆同等，无有差别。

 

尔时，世尊从两膝轮，放百千亿那由他光明，普照十方尽法界、虚空界、一切世界。

膝(xī) = 大腿和小腿相连关节的前部。通称膝盖[knee]。

彼诸菩萨，皆见于此佛神变相；此诸菩萨，亦见于彼一切如来神变之相。

= 十方世界中的诸菩萨，都看见娑婆世界释迦牟尼佛的神通变化之相。在娑婆世界中的诸菩萨，也都看见十方世界一切如来神通变化之相，完全相同。

如是菩萨皆与毗卢遮那如来，于往昔时，同种善根，修菩萨行；

= 十方诸世界，所有的菩萨，皆与毗卢遮那（释迦牟尼佛的法身）如来，在往昔时，同种善根，同修菩萨行。

 

五方佛/五方如来/五智如来 = 源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。
东方	阿閦佛/不动佛/无动佛/宝幢如来	Akshobhya，阿閦佛在成佛久远之前，曾侍奉大目如来（又译广目如来），示而萌发“对众生不生瞋恨”（“不恚有情”）的誓愿，经过累劫的修行，即于东方妙喜世界成佛。即便为人所怨恨，也不退转，不为嗔恚而动，是为“不动”。
南方	宝生佛/宝生如来/宝相如来/开敷华王如来	Ratna-sambhava，代表佛法微妙之德，亦即在佛法圆满中，得到无量福德、珍宝，故曰“宝生”。
中央	毗卢遮那佛/毗卢舍那佛/卢舍那佛/遮那佛/毘卢遮那佛/大日如来	Vairocana，意为照耀，是光明遍照的意思。
西方	阿弥陀佛/无量光佛/无量寿佛/甘露王如来	Amitābha，意译为“无量光”。 Amitāyus，意译为“无量寿”。
北方	不空成就佛/天鼓雷音佛/天鼓音佛/雷音王佛	Amogha-siddhi，密教中，转“不净”为“清净”之德之金刚夜叉明王，即为不空成就佛之化身。

 

悉已悟入诸佛自在甚深解脱，得无差别法界之身，入一切土而无所住；

见无量佛，悉往承事；

承(chéng) = 捧着[hold in the palm；support with the palm；bear]。(奉承[flatter]/承担，担负；担当[undertake]。)

于一念中，周行法界，自在无碍；

周(zhōu) = 周密；周到而没有疏漏[careful；meticulous；well-considered]。(完备[complete]/周围[circumference；circle；ring；periphery]/周济；救济[give financial help to]。)

心意清净，如无价宝；

无量无数诸佛如来，常加护念，共与其力，到于究竟第一彼岸；

究(jiū) = 穷；尽[limit]。(谋划；研究；探求[plan；study carefully]。)

竟(jìng) = 奏乐完毕。(泛指结束，完毕[finish；complete]/全部；完全；整个[whole]/终于；到底[in the end；eventually]。)

恒以净念住无上觉，念念恒入一切智处；

以小入大，以大入小，皆得自在，通达无碍；

= 以一粒微尘而能摄入世界，以世界而能入一微尘中。

已得佛身，与佛同住；

= 菩萨已经证得佛的法身，所以和佛同住。

获一切智，从一切智而生其身；

一切如来所行之处，悉能随入；

开阐无量智慧法门，到金刚幢大智彼岸，获金刚定，断诸疑惑；

= 到如同金刚幢大智大慧的彼岸。

阐(chǎn) = 开，打开[open]。(讲明白[explain；expound]。)

已得诸佛自在神通，普于一切十方国土，教化调伏百千万亿无数众生；

于一切数，虽无所著，善能修学，成就究竟方便，安立一切诸法。

数(shǔ) = 点数；计算[count]。(数目；数量[figure；number]/几个，若干[a few；several]。)

如是等百千亿那由他不可说无尽清净三世一切无量功德藏诸菩萨众，皆来集会，在于佛所；因光所见，一切佛所，悉亦如是。

= 在佛的道场，因为释迦牟尼佛在两膝轮放出百千亿那由他的光明，所以见到十方世界中一切诸佛的道场，也都和娑婆世界这样的情形是一样。

那由他/那庾多/那述 = Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)

 

###东方金刚幢菩萨

尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：

 

“如来不出世，亦无有涅槃，以本大愿力，示现自在法。

“是法难思议，非心所行处，智慧到彼岸，乃见诸佛境。

= 示现这种自在法，不是一切众生能用言语表达出来，用思想能想像出来的。

乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]/是，就是[be]。

“色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。

“少智不能知，诸佛实境界，久修清净业，于此乃能了。

“正觉无来处，去亦无所从，清净妙色身，神力故显现。

= 佛没有来的处，也没有去的处。

正觉/三菩提 = Sambodhi，如来之实智，名为正觉。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。

从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply with]/因由[reason；cause]/自，由[from]/参与其事[join；be engaged in]。)

“无量世界中，示现如来身，广说微妙法，其心无所著。

“智慧无边际，了达一切法，普入于法界，示现自在力。

“众生及诸法，了达皆无碍，普现众色像，遍于一切刹。

“欲求一切智，速成无上觉，应以净妙心，修习菩提行。

“若有见如来，如是威神力，当于最胜尊，供养勿生疑。”

= 应当在最胜尊（佛）前，广修供养，不要生出怀疑的心。

最胜尊 = 指诸尊中之至极者。为对佛之尊称。

勿(wù) = 州里所建旗帜[red-white flag]。(不[not]/不要，别[don't]。)

 

三千大千世界、娑婆世界、华藏世界
三千大千世界/大千世界/三千世界/大千界 <一尊佛所渡化众生的世界> #佛土/佛国/佛刹 = Budhakṣetra，佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土、秽土、报土、法性土等之别。(剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。) 剎土/剎 = Kṣetra，译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。	#一小世界/一世界 = 以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界<为初禅天所统>。 #在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。 #须弥山/须弥/弥楼山 = Sumeru，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。古印度神话中位于四个世界：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲中心的山，是众神居住的神山。位于小世界的中央。 #四大海 = 在须弥山四方之大海也。须弥山在四大海之中央，四大海中各有一大洲，四大海外，则铁围山围绕之。   小千世界 = 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界<为二禅天所统>。而在千个这样的世界中，就有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王，千个四大部洲，千个梵世天。   中千世界 = 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界<为三禅天所统>。   大千世界 = 集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界<为四禅天所统>。
娑婆世界/娑婆/索诃 # Sahā-lokadhātu	堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。 #华藏世界第十三层的中间
华藏世界/莲华藏世界/华藏界	释迦如来真身卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。 #此世界总共有二十层。

 

###南方坚固幢菩萨

尔时，坚固幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：

 

“如来胜无比，甚深不可说，出过言语道，清净如虚空。

言(yán) = 说，说话[say；speak；talk]。(话，言语，口语[speech；spoken language]。)

语(yǔ) = 谈论；议论；辩论[discuss；talk about；comment；argue；debate]。(交谈，说话[speak；say；talk]/说的话[spoken language；word]。)

道(dào) = 供行走的道路[road；way；path]。(道德，道义、正义[morals]/说，讲[say；talk；speak]/指宇宙的本体及其规律[law]。)

“汝观人师子，自在神通力，已离于分别，而令分别见。

= 而令有分别心的众生，常常见到人师子，也就是佛。

人师子 = Nrsimha，佛之称号。佛于人中最勇雄，犹如师子也。

“导师为开演，甚深微妙法，以是因缘故，现此无比身。

“此是大智慧，诸佛所行处，若欲了知者，常应亲近佛。

“意业常清净，供养诸如来，终无疲厌心，能入于佛道。

“具无尽功德，坚住菩提心，以是疑网除，观佛无厌足。

= 具足圆满无量的功德，才能坚固住在菩提心，这样才能把疑惑的网消除殆尽。

“通达一切法，是乃真佛子，此人能了知，诸佛自在力。

“广大智所说，欲为诸法本，应起胜希望，志求无上觉。

= 广大智慧者，就是佛。佛所说的法，欲为诸法之根本。

广大智 = 佛之智慧广大而不可思量，为最胜无上之智见，故称佛智为广大智。

“若有尊敬佛，念报于佛恩，彼人终不离，一切诸佛住。

= 这个人，一直不离一切诸佛所住之处。

“何有智慧人，于佛得见闻，不修清净愿，履佛所行道？”

= 能常见佛身，又能常闻佛法。

何(hé) = 什么[what]/谁[who]/岂；怎[how]。

履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]。)

 

##西方勇猛幢菩萨

尔时，勇猛幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：

 

“譬如明净眼，因日睹众色，净心亦复然，佛力见如来。

= 譬如有个人，他有光明清净的眼睛，必须籍著太阳的光，才能见到种种的形色。清净的心，也是这样的情形，虽然有明净心，可是没有佛力的加持，也不会见佛。

睹(dǔ) = 见，看见[see]。

“如以精进力，能尽海源底，智力亦如是，得见无量佛。

= 若有大智慧，就能得见无量无边诸佛。

源(yuán) = 水源,源泉。字本作“原”[fountain head；source of a river]。(来源；根源[origin；source；cause]。)

“譬如良沃田，所种必滋长，如是净心地，出生诸佛法。

沃(wò) = 把水从上浇下[water]。(肥美[fertile]。)

滋(zī) = 滋水[Zi River]。(滋味[taste]/通“孳”。滋生；繁殖[multiply；grow]/滋补。供给身体以养分；补养[tonic]。)

“如人获宝藏，永离贫穷苦，菩萨得佛法，离垢心清净。

贫(pín) = “贝”是古货币,一个“贝”还要分开，表示贫困。缺少财物，贫困[poor；poverty]。与“富”相对。(引申为缺少，不足[be deficient in；be poor in，be scanty of]。)

“譬如伽陁药，能消一切毒，佛法亦如是，灭诸烦恼患。

伽陁 = Agada，阿伽陀之略，药名。

阿揭陀/阿伽陀/伽陁 = Agada，意译曰普去，无价，无病，或作不死药，丸药。这是一种古印度的药品，相传能解一切毒。

患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/苦于[suffer from]。)

“真实善知识，如来所称赞，以彼威神故，得闻诸佛法。

善知识/善友 = Kalyāṇa-mitra，原指良朋、良伴或良师，在佛教中指能够引导众生离恶修善，入于佛法的人，尤其是佛、菩萨和高僧大德。

“设于无数劫，财宝施于佛，不知佛实相，此亦不名施。

设(shè) = 摆设；陈列[display；find a place for]。(拟设；设置[set up；install]/表示假设关系,相当于“如果”、“假如”[if]。)

“无量众色相，庄严于佛身，非于色相中，而能见于佛。

“如来等正觉，寂然恒不动，而能普现身，遍满十方界。

= 佛已成就无上正等正觉的果位，所以恒常寂灭而清净。

“譬如虚空界，不生亦不灭，诸佛法如是，毕竟无生灭。”

毕(bì) = 打猎用的有长柄的网。(完毕，结束[finish；accomplish；conclude]/全部，都，统统[fully；completely；altogether]。)

 

###北方光明幢菩萨

尔时，光明幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：

 

“人间及天上，一切诸世界，普见于如来，清净妙色身。

“譬如一心力，能生种种心，如是一佛身，普现一切佛。

= 一心是心王，种种心是心所。一佛是佛的眞身，一切佛是佛的化身。

一心 = eka-citta，指真如、如来藏心。/唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。/专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。

“菩提无二法，亦复无诸相，而于二法中，现相庄严身。

菩提 = Bodhi，译为觉，悟或道。字面意思是“觉悟”，了解事物的本质，是指不昧生死轮回，从而导致涅槃的觉悟与智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世称佛陀。

“了法性空寂，如幻而生起，所行无有尽，导师如是现。

= 由空寂现出一切法，如幻如化。

“三世一切佛，法身悉清净，随其所应化，普现妙色身。

“如来不念言，我作如是身，自然而示现，未尝起分别。

= 佛不会这样的想，我现佛身，我现菩萨身，我现辟支佛身，我现声闻身等等。

念(niàn) = 常思；思念，惦念[miss]。(思考, 考虑[consider]/想法；念头[idea；thought]/诵读，按字读出声[read aloud]。)

尝(cháng) = 辨别滋味，品尝[taste；try the flavour of]。(尝试[try]/经历[experience]。)

“法界无差别，亦无所依止，而于世间中，示现无量身。

依止 = 依赖止住有力有德之处，而不离也。

“佛身非变化，亦复非非化，于无化法中，示有变化形。

= 佛身不是变化，可是不能离开变化去找佛。

“正觉不可量，法界虚空等，深广无涯底，言语道悉绝。

= 佛的法身，和虚空界是一样，也可以说虚空法界有多大，佛的法身也有多大。

涯(yá) = 水边[waterside；foreshore]。(边际；极限[limit；bound]。)

“如来善通达，一切处行道，法界众国土，所往皆无碍。”

 

二谛 #二种不同的谛，为世俗谛与胜义谛二者的合称，是对于真理的一种看法。最早源自吠陀时代的奥义书思想，将世间的道理称为世俗谛，超越世间的道理为胜义谛。 #胜义谛又称第一义谛，即是指涅槃解脱。 #在四圣谛中，苦谛与集谛为世俗谛，灭谛与道谛为胜义谛。
俗谛/世俗谛/世谛	#俗谛 = 迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。 #世间法为俗谛。
真谛/第一义谛/圣谛/胜义谛/涅槃/真如/真性/真空/实相/一相/无相/中道/法界/法性/法身/法证/法位/一实/一如/无为/实性/实谛/实际/如如/如	#真谛 = 圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。 #出世间法为真谛是。 #实相 = 实者，非虚妄之义，相者无相也。 #法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。 #胜义 = 对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。 #真如 = Bhūtatathatā，真者真实之义，如者如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。 #法界 = Dharmadhatu，就“事”解释，则“法”指一切诸法，即是世间万物。“界”者，意为“分界”。万物因各有体性，分界不同，故名为“诸法的界限”，即指现象界。就“理”而言，则真如之理性、诸法之实相，名为“法界”，与真如、法性、实相、实际等概念同体异名，意为超越言表、横恒万事万物之中的绝对实性，即是指实相界。 #如如 = 法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如。 #如 = 理的异名。

 

###东南方智幢菩萨

尔时，智幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：

 

“若人能信受，一切智无碍，修习菩提行，其心不可量。

= 假设有个人，能信受佛所说的法。那么，一切智慧便无所障碍。

“一切国土中，普现无量身，而身不在处，亦不住于法。

= 虽然无量，可是身不住在处，也不住在法。也就是人法二空。我法二执已空，就离开一切执着。

处(chú) = 中止；停止[stop]。(居住；生活[dwell]/处所；地方。人或物所在的地方[location；place]。)

“一一诸如来，神力示现身，不可思议劫，算数莫能尽。

“三世诸众生，悉可知其数，如来所示现，其数不可得。

“或时示一二，乃至无量身，普现十方刹，其实无二种。

= 有时候，佛示现一个佛，或者示现两个佛身，乃至无量佛身，普遍现于十方诸佛刹土。其实佛没有两个身，示现无量身，也是一法身。

“譬如净满月，普现一切水，影像虽无量，本月未曾二。

“如是无碍智，成就等正觉，普现一切刹，佛体亦无二。

体(tǐ) = 身体[body]。(形体；体态/本性，本质[nature]。)

 

正遍知/三耶三菩/三藐三佛陀/三藐三菩提/正等觉/正等正觉/等正觉 <Saṃyak-saṃbodhi>

能真正普遍了知一切之法。 正知，知心包万法；遍知，知万法唯心。 又正知是实智照理，遍知是权智照事。

 

“非一亦非二，亦复非无量，随其所应化，示现无量身。

= 佛的本体，不但不是二，连一个也没有。

“佛身非过去，亦复非未来，一念现出生，成道及涅槃。

= 佛身没有过去，没有未来。那么，现在有佛身吗？也没有。佛就是在一念之间，而能示现出生，示现成道，示现涅槃。

现(xiàn) = 出现[become visible；appear；show]。(现在，眼前[current；now；present]。)

“如幻所作色，无生亦无起，佛身亦如是，示现无有生。”

= 好像幻化所作的形色，没有生，也没有起。

 

###东北方宝幢菩萨

尔时，宝幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：

 

“佛身无有量，能示有量身，随其所应睹，导师如是现。

“佛身无处所，充满一切处，如空无边际，如是难思议。

“非心所行处，心不于中起，诸佛境界中，毕竟无生灭。

= 在心中不能生起了解的道理。

毕竟(bì jìng) = 终归；终究；到底[after all；at all；all in all]。

“如翳眼所睹，非内亦非外，世间见诸佛，应知亦如是。

= 好像眼中生翳（白内障），这翳不在眼睛的里边，也不在眼睛的外边。世间的众生，看见诸佛，应该知道佛身也是这样，也不在内，也不在外。

翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)

“饶益众生故，如来出世间，众生见有出，而实无兴世。

兴(xīng) = 兴起；起来[rise；get up]。(使兴盛；流行[thrive；prosper；be popular]/蓬勃发展；兴旺[prosperous]。)

“不可以国土，昼夜而见佛，岁月一刹那，当知悉如是。

= 不可以用国土、昼夜、岁月、一刹那，而能见到佛。不可用时间来计算，也不可用空间来想念。

昼(zhòu) = 白天[day；daylight；daytime]。与“夜”相对。

岁(suì) = 岁星。即木星[Jupiter]。(年的别称[year]。)

“众生如是说，某日佛成道，如来得菩提，实不系于日。

= 为了随顺一切众生而这样说：在那一天是佛成道。

成道/成佛/得佛/得道/成正觉 = 成佛得道之略称。即完成佛道之意。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。

日(rì) = 甲骨文和小篆字形。象太阳形。轮廓象太阳的圆形，一横或一点表示太阳的光。太阳[sun]。(时间，光阴[time]。)

 

八相成道
小乘	大乘
从兜率天下	降兜率
托胎	入胎
出生	住胎
出家	出胎
降魔	出家
成道	成道
转法轮	转法轮
入涅盘	入灭
#佛陀以成道为中心，示现由始至终一期之相状，谓之八相成道。成道虽为八相中之一，然为八相中之主脑，故别揭成道之名。

 

“如来离分别，非世超诸数，三世诸导师，出现皆如是。

= 佛是超出一切诸数之外。

“譬如净日轮，不与昏夜合，而说某日夜，诸佛法如是。

昏(hūn) = “氐”是下的意思。合起来表示日已下沉。黄昏[dusk；evening]。(引申为昏暗；无光[dusky；dark]/昏聩；糊涂[muddled；confused；dateless]。)

“三世一切劫，不与如来合，而说三世佛，导师法如是。”

= 过去世的一切劫，现在世的一切劫，未来世的一切劫，统统不和佛相合。

 

###西南方精进幢菩萨

尔时，精进幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：

 

“一切诸导师，身同义亦然，普于十方刹，随应种种现。

= 十方三世一切诸佛，同共一法身。不但身同，而且义亦然。

“汝观牟尼尊，所作甚奇特，充满于法界，一切悉无余。

= 看看释迦牟尼世尊，所行所作，都是很殊胜很奇特的。他的法身，充满于法界。

牟尼 = Muni，译曰寂。又作寂默，寂静。

“佛身不在内，亦复不在外，神力故显现，导师法如是。

= 往昔所修得的大威神力所显现的。佛所说的法，也是这样的情形，不在内、不在外。

“随诸众生类，先世所集业，如是种种身，示现各不同。

= 众生在前世所积集的善业或恶业，有种种不同。

先世/前世 = 过去世也。

“诸佛身如是，无量不可数，唯除大觉尊，无有能思议。

= 唯有佛才能晓知佛身。

“如以我难思，心业莫能取，佛难思亦尔，非心业所现。

心业 = 意业。

“如刹不可思，而见净庄严，佛难思亦尔，妙相无不现。

= 刹土虽然不可思，可是所见是清净庄严。

“譬如一切法，众缘故生起，见佛亦复然，必假众善业。

假(jiǎ) = 不是真的[false；bogus；counterfeit]。跟“真”相反。(假设，如果[if]/通“叚”。借。兼指借出和借入[borrow]/凭借[depend on]。)

 

十善/十善行/十善业/十善业道/十善道 #佛教行者修行的根本所在。
不杀生	不杀害人类以及畜生下至昆虫等生命。
不偷盗	不偷取他人财物。
不邪淫	不与他人配偶及他人所监护之人发生性行为。
不妄语	不对他人说谎话、空话，不颠倒是非。
不两舌	不在他人之间挑拨离间。
不恶口	不用粗言侮辱他人。
不绮语	不花言巧语、阿谀奉承他人。
不贪欲	不贪恋他人财富而欲求自身财富。
不嗔恚	不怨恨或憎恶他人。
正愚痴	愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。

 

“譬如随意珠，能满众生心，诸佛法如是，悉满一切愿。

“无量国土中，导师兴于世，随其愿力故，普应于十方。”

愿力/本愿力 = 誓愿之力。

 

###西北方离垢幢菩萨

尔时，离垢幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：

 

“如来大智光，普净诸世间，世间既净已，开示诸佛法。

既(jì) = 吃罢，吃过[eat up]。(常用“则”、“就”、“那么”相呼应，相当于“既然”[since；as]/已经[already]。)

“设有人欲见，众生数等佛，靡不应其心，而实无来处。

等(děng) = 整齐的简册[orderly bamboo slips]。(等级；辈分[class；grade]/程度、数量相等[equal]/一样，同样[same]。)

“以佛为境界，专念而不息，此人得见佛，其数与心等。

专念 = 专注念于一境也。

息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)

“成就白净法，具足诸功德，彼于一切智，专念心不舍。

= 若能成就白净法，也就是清净法，也就是没有染污法。这个人，对于一切的智慧，专念而不休息，心也不舍弃。

“导师为众生，如应演说法，随于可化处，普现最胜身。

如(rú) = 遵从，依照[follow]。(好像, 如同[like；as if]。)

“佛身及世间，一切皆无我，悟此成正觉，复为众生说。

“一切人师子，无量自在力，示现念等身，其身各不同。

= 示现如众生心念数那样多的身。

“世间如是身，诸佛身亦然，了知其自性，是则说名佛。

= 世间有这样多的众生身，诸佛的身也和众生的身相等。

则(zé) = 金文从鼎，从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。准则，法则[criterion；norm；standard；rule]。(用于判断句表示肯定，相当于“就”[so]/表示前后两事时间相距很近，有因果、条件关系，相当于“即”、“便”[then]。)

“如来普知见，明了一切法，佛法及菩提，二俱不可得。

“导师无来去，亦复无所住，远离诸颠倒，是名等正觉。”

 

效用	见	闻	嗅	尝	觉	知
	见	闻		知	觉	知

 

###下方星宿幢菩萨

尔时，星宿幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：

 

“如来无所住，普住一切刹，一切土皆往，一切处咸见。

“佛随众生心，普现一切身，成道转法轮，及以般涅槃。

“诸佛不思议，谁能思议佛？谁能见正觉？谁能现最胜？

“一切法皆如，诸佛境亦然，乃至无一法，如中有生灭。

= 一切法，包括色法、心法、心所法、不相应法、无为法，都是寂然不动。在如中没有生灭。

“众生妄分别，是佛是世界；了达法性者，无佛无世界。

“如来普现前，令众生信喜，佛体不可得，彼亦无所见。

“若能于世间，远离一切著，无碍心欢喜，于法得开悟。

“神力之所现，即此说名佛，三世一切时，求悉无所有。

悉(xī) = 从心，从采。采，辨别。心中加以辨别，很详细。详尽[detailed]。(<一个个>全都，<一件件>全部[all；entire]。)

“若能如是知，心意及诸法，一切悉知见，疾得成如来。

“言语中显示，一切佛自在，正觉超语言，假以语言说。”

正觉 = 梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。

 

心意识 = 在原始佛教里，这三者是可不分的。在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。
心	梵语「质多」（citta）的意译，为集起之义。「心」为精神作用之中心。
意	梵语「末那」（manas）的意译，为思量之义。「意」指思考作用。
识	梵语「毘若南」（vijñana）的意译，为了别之义。「识」则系认识作用。

 

###上方法幢菩萨

尔时，法幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：

 

“宁可恒具受，一切世间苦，终不远如来，不睹自在力。

宁(níng) = 安宁，平安[peaceful]。(岂；难道[could there be]/宁可；宁愿[rather；would rather]。)

终(zhōng) = 把丝缠紧[wind silk tightly]。(终了；结束。与“始”相对[end；finish]/始终，总。表始终全过程[consistently；thoughtout；from start to finish]。)

“若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。

发意/发心/发菩提心 = 愿求无上菩提之心而成佛也。

“若有智慧人，一念发道心，必成无上尊，慎莫生疑惑。

菩提心/道心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)

无上尊 = 为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。

慎(shèn) = 谨慎；慎重[prudent；careful；cautious]。(通“顺”。顺从，顺应；遵循，依顺[follow]。)

“如来自在力，无量劫难遇，若生一念信，速登无上道。

无上道 = 如来所得之道，更无过上，故名无上道。

“设于念念中，供养无量佛，未知真实法，不名为供养。

“若闻如是法，诸佛从此生，虽经无量苦，不舍菩提行。

= 假设闻到眞实法。眞实法，就是离相法。诸佛是从实相（无相、无所不相）所生。

“一闻大智慧，诸佛所入法，普于法界中，成三世导师。

= 一听到这种的妙法，便生大智慧。

“虽尽未来际，遍游诸佛刹，不求此妙法，终不成菩提。

尽未来际/尽未来世 = 谓穷尽无限未来之生涯、边际。为示法之永，假说未来际也，如过去无极际，未来亦无有际底也。

“众生无始来，生死久流转，不了真实法，诸佛故兴世。

“诸法不可坏，亦无能坏者，自在大光明，普示于世间。”