药师琉璃光如来本愿功德经
#Bhaiṣajya-guru-pūrva-praṇidhāna-viśeṣa-vistara
药师佛/药师如来/药师/药师琉璃光如来/药师琉璃光佛 = Bhaiṣajyaguru，佛教东方净琉璃世界之教主。日光遍照菩萨和月光遍照菩萨是药师如来的两大胁侍，待药师如来佛灭后，二菩萨次补佛位，民间尊称药师如来、日光遍照菩萨和月光遍照菩萨为东方三圣。以「净琉璃」为名，乃取琉璃之光明透彻以喻国土清静无染。汉传佛教寺院、民间庙宇所供三宝佛中，三尊佛俱为坐姿，药师佛为双手捧钵或宝塔。藏传佛教一般流传的形象为药师佛全身蓝色相好庄严，左手持钵盛满甘露，右手持诃梨勒果（诃子药）。
净琉璃世界/净琉璃净土 = Vaidūryanirbhāsā，药师琉璃光如来的愿力所成的净土。
本愿 = 本为因之义，元于因地立此愿，今日得其果，故对于果而曰本愿。又本为根之义，根本之誓愿也。菩萨之心广大，誓愿亦无量也。唯以此愿为根本，故曰本愿。如阿弥陀如来之四十八愿，药师如来之十二愿是也。
功德 = 功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。
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《药师琉璃光如来本愿功德经》以人、法、喻为题
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别题
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通题
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人
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喻
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法
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药师如来
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琉璃光
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本愿功德
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经
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唐三藏法师玄奘奉诏译
三藏 = Tripiṭaka，佛教经典的一种分类法，即经、律、论三种类别的佛典。契经，内容是释迦佛所传的教义，由侍奉世尊25年的阿难诵出，经大会认可确立。律即毗奈耶，内容是僧团生活的规则。后来用以解释佛经的著作称为论。
玄(xuán) = 赤黑色，黑中带红[red lack]/ 神妙难捉摸；深奥[mystic；profound；abstruse]。
奘(zhuǎng) = 粗而大[stout；be big and thick]/zàng = 健壮[strong]。
玄奘 = 602 - 664，中国佛教法相唯识宗创始人。他十一岁（613年）就熟读《妙法莲华经》、《维摩诘经》。贞观三年（629年），玄奘毅然由长安私发，冒险前往天竺。643年，玄奘载誉启程回国，并将657部佛经带回中土。贞观十九年（645年），回到长安，受到唐太宗的热烈欢迎。玄奘一生所翻经论，合七十四部，总一千三百三十八卷，为中土一切译师之最。
奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]。)
诏(zhào) = “言”是言论，“召”是召唤。告知，告诉[tell；let know；inform]。(皇帝下达命令[give imperial edict]/诏书，皇帝颁发的命令文告[imperial
edict]。)
奉诏(fèng zhào) = 奉承命令。
#緣起分
如是我闻；一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。
与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。
游化 = 游行处处而教化也。
乐音树 = 微风吹树叶，出音乐之声者。
苾(bì) = 香；芳香苾[fragrant]。
刍(chú) = 割草[mow]。(用草喂牲口[feed]/喂牲畜的草[fodder]。)
菩萨摩诃萨 = Bohdhisattva Mahāsattva，具名菩提萨埵摩诃萨埵。菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。(摩诃萨埵，意译为大士、圣士、超士、高士等，指进入圣位的大菩萨，一般认为指七地以上的菩萨。)
臣(chén) = 男性奴隶[male slave]。(君主制时的高级官员；大臣[minister]/臣服 [submit oneself to the rule of；acknowledge
allegiance to]。)
居士 = Kulapati，居家之士，在家志佛道者。
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六成就
#诸经之初，有通别二序：通序，或分五段，或分六段，或分七段。六段者，以如是为信成就，信者，阿难之信也。阿难指本经一部而为如是我闻，示自己之信顺也。二以我闻二字为闻成就。阿难自闻也，三以一时二字为时成就，说法之时也。四以佛之一字为主成就，说法之主也。五以在耆闍崛山等为处成就，所说之道场也。六以与大比丘众等为众成就，一座同闻之众也。凡安列此六事，为之证明非虚谬，欲使后之闻者信故，谓之为证信序。
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如是
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信成就。
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我闻
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闻成就。
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一时
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时成就。
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薄伽梵
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主成就。
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广严城，住乐音树下
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处成就。
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与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等
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众成就。
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尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：“世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者，业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。”
法王子 = 菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。(经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座。助佛教化之第一法子也。)
偏(piān) = 不正，倾斜[leaning；slanting；inclined；tilted]。(假借为“遍”。普遍[allover；everywhere]/旁；一方[side]/倾侧[incline；tilt]。)
袒(tǎn) = 绽开[burst；splig]。(古代行礼时脱去上衣的左袖，露出裼衣[expose arm]/脱去上衣，露出身体的一部分[strip
oneself naked to the waist]。)
偏袒 = 谓袒露一臂也/佛家所着袈裟，辄偏露一边，谓之偏袒。
著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显，显著；突出[marked；remarkable]。(zhuó = 附着[adhere
to]，穿着[put on]。同“着”/zháo = 触及某物；接触[touch；come
into contact with]。)
右膝著地 = 印度之敬礼法。以右膝与右指尖着于地，使右股在空。又竖左膝于上使左足蹠着于地也。是亦曰互跪。
曲(qū) = 象器曲受物之形。弯曲，不直[bent；croo-ked]。(理屈；理亏[wrong；unjustifiable]/弯曲的地方，亦指幽深之处[bend of a river,etc.]。)
躬(gōng) = 整个身体[body]。(自身；自己[oneself；self]。)
合掌 = 全左右掌之十指，以表吾心专一之敬礼法。支那以拱手为敬，印度以合掌为敬。
惟(wéi) = 思考；思念[think]。(愿，希望[hope]/用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]。)
殊(shū) = 斩首，断其首身而死[behead]。(异；不同[different]/特别，独特[special]。)
业障 = 恶业之障碍。恶业妨正道者。
利乐 = 利益与安乐也。后世之益曰利，现世之益曰乐。或一体之异名也。
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四大菩萨 = 在中国最流行的说法是观音、文殊、普贤、地藏，中国有四大菩萨道场之说，即是四大菩萨的圣地。
八大菩萨 = 是佛教著名的八位大菩萨，关于八大菩萨依据各经典的不同，有多种说法。一般说法是：弥勒、观音、文殊、普贤、地藏、虚空藏、金刚手、除盖障等大菩萨。或有加入大势至、无尽意、宝檀华、药王、药上等大菩萨。
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中國佛教四大名山
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文殊菩萨/文殊师利/文殊/曼殊室利/曼殊
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Mañjuśrī，释迦牟尼左胁侍，以「智慧」闻名而称大智文殊菩萨。
#娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍，被称为「华严三圣」。
#因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”；Mañju，文殊或曼殊，意为美妙、雅致，śrī，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严。
#文殊菩萨形像，一般为天衣天冠，顶结五髻，表佛五智，手持宝剑，象征以智慧剑斩烦恼结。（或手持如意，象征智慧成就）驾乘狮子，表示威严猛厉、所向披靡、无坚不摧、战无不胜。
#无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目佉经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首<以上旧译>；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。
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五台山
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普贤菩萨/遍吉
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Samantabhadra，释迦牟尼右胁侍，以「行德」闻名而称大行普贤菩萨。
#娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍，被称为「华严三圣」。
#普贤菩萨的法像一般为戴五佛冠金色身，右手持莲花或玉如意，左手结施愿印，半跏趺坐于六牙白象之上。
#主一切诸佛之理德，定德，行德，与文殊之智德，证德相对。故以为释迦如来之二胁士。
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峨嵋山
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观音菩萨/观世音/光世音/阿婆卢吉低舍婆罗
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Avalokiteśvara，阿弥陀佛左胁侍，以「慈悲」闻名而称大悲观音菩萨。
#为大乘佛教西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，与大势至菩萨为阿弥陀佛的左、右胁侍菩萨，并称「西方三圣」。
#大乘佛教佛经称某些菩萨在远古已成佛，祂们以大慈悲心，为度众生示现菩萨形象，重入世间教化救苦。观世音菩萨即是其中之一；过去佛号是正法明如来。
#观世音菩萨头戴宝冠，冠上有阿弥陀佛像，其它形象及衣物、璎珞装饰则与别的菩萨像没有显著差别。
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普陀山
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地藏菩萨
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Kṣitigarbha，娑婆三圣右胁侍，以「愿力」闻名而称大愿地藏菩萨。
#今日地藏菩萨有两种形象：一为出家相，示现沙门光头圆顶或头戴毗卢冠，身着袈裟，左手持宝珠，右手握锡杖；二为在家相，通常头戴天冠，宝冠璎珞庄严，着在家人的服饰。
#娑婆三圣 = 娑婆世界教化众生的释迦牟尼佛，和观世音菩萨、地藏王菩萨。
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九华山
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弥勒菩萨/弥勒/梅呾利耶
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Maitreya，菩萨之姓也。译曰慈氏。名阿逸多，译曰无能胜。或言阿逸多为姓，弥勒为名。生于南天竺婆罗门家。绍释迦如来之佛位，为补处之菩萨。光佛入灭，生于兜率天内院。彼经四千岁<即人中五十六亿七千万岁>，下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也。(大乘佛教早期经典《惟日杂难经》记载了阿罗汉遇到世友菩萨问难时，入定以神通上至兜率天，亲自向弥勒求教的传说。在大乘佛教中期，一批以修习瑜伽行为主的大乘修行者被称为瑜伽行派，他们尊奉弥勒为祖师。在无着、世亲之后，进一步发展成为瑜伽行唯识学派，并流传着无着入定上升兜率内院聆听弥勒教诲、回来弘扬《瑜伽师地论》的传说。)
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虚空藏菩萨/虚空孕菩萨
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Ākāśagarbha bodhisattva mahāsattva，《虚空藏菩萨经》等经中说祂常住于一切香集世界，其智慧广大如虚空，其财富遍满三界，能满足信众求智慧、财富、美名、美满眷属之愿望。常被塑化成头戴五佛冠，右手握散发火焰宝剑，左手持上有满愿如意珠之开敷莲花的形像。此菩萨所提供求闻持法可谓誉满全球，信众常祈祷祂加持，以得增强记忆、见闻不忘之能力。
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金刚手菩萨
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Vajrapāni，是佛教极乐世界“无量寿佛”眷属的八大菩萨之一，右手持金刚杵之相，象征「坚固不坏之菩提心」，是大势至菩萨化身的忿怒相。
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除盖障菩萨/除一切盖障菩萨
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Sarvanivāraņa-Vişkambhin bodhisattva mahāsattva，名副其实，这位大菩萨以消除一切盖障而著称，盖障即形形色色的烦恼，主要是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑五盖，这五种障碍能覆盖心性光明，使人坐禅难以入定。
#除盖障菩萨的形像为右手结无畏印 ，左手持莲华，华上有如意珠 ，表示以菩提心中之如意珠满足一切众生的愿望。
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大势至菩萨/得大势菩萨/势至
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Mahāsthāmaprāpta，大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍者，因以念佛修行证果，被净土宗奉为法界初祖。大势至菩萨造像多样，或有持贝叶经、持如意者，但最多者是手持莲花，头戴天冠，而天冠中有一宝瓶。
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无尽意菩萨
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Akșayamati，东方佛国的大菩萨。在密宗，密号无尽金刚，居金刚界曼荼罗北方四尊之首，亦为贤劫十六尊之一。亦是《药师如来经》八大菩萨之一。无尽意菩萨发心无尽，欲将五浊恶世等等无量世界，转化为佛国净土，又要调伏无限刚强众生，使他们成就佛果，故称为无尽意菩萨。无尽意菩萨，在《妙法莲华经》普门品中亦曾出现，与释迦佛对话，并供养观世音菩萨。
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宝檀华菩萨
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东方净土琉璃世界的八大菩萨之一，护持修行东方净土法门的居士、行者，在一些平常愿生阿弥陀佛西方净土却心不定，后来听闻药师佛佛号的善根具足者，临命终时，终究将接引到净土。
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药王菩萨
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后号净眼如来，与人良药，救治众生身、心两种病苦的菩萨，乃二十五大菩萨之一。
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药上菩萨
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号净藏如来，原为药王菩萨之弟。
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正像末
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正法/正法时期
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500年
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解脱坚固
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正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者，是为正法时。
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戒成就
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500年
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禅定坚固
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像法/像法时期
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500年
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多闻坚固
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像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。
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禅成就
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500年
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塔寺坚固
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末法/末法时期
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500年
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斗争坚固
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末者微也，转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法时。
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净成就
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9500年
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三世间/二世间
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三世间
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二报
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解释
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二世间
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器世间/国土世间
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依报
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四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。
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有情世间/众生世间
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正报
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五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。
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智正觉世间
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具如来大智慧，觉了世间出世间之法者，是释迦如来为教化一切众生种种差别之智身也。
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#有情/众生/含识 = Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。(一切有心识、有感情、有见闻觉知之生命体。相对于有情，草木、土石、山河、大地等则称为非情或无情。)
#世间 = 有为法之过现未迁流曰世，事事物物间隔曰间。
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尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“善哉，善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故；汝今谛听，极善思惟，当为汝说。”
善哉<sadhu> = 义译曰善哉。称赞之辞也。
号(háo) = 大声喊叫[howl；yell]。(宣称，称号[declare；name]/哭而有言[cry]。)
名号(míng hào) = 名字和别号[name
and alias]/名称；称号[name]。
缠(chán)
= 围绕，缠绕[enwind；wrap]。(纠缠；搅扰[be tangled up；pester]。)
利(lì)
= 刀剑锋利，刀口快[sharp；exert oneself；try hard]。(利益[advantages]。)
益(yì)
= “溢”的本字。水漫出[overflow]。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等>[increase]/扩大，加大[expand]/有益, 有利[beneficial]。)
利益 = 猶言功德。若分別之，則自益曰功德。益他曰利益。
思(sī)
= 从心，从囟，囟亦声。囟脑子。古人认为心脑合作产生思想。思考，想；考虑[think；consider]。(思想，思绪，心情。亦指构思[thought]。)
惟(wéi)
= 思考；思念[think]。(用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]。)
曼殊室利言：“唯然！愿说，我等乐闻。”
唯(wéi)
= 急声回答声[yes]。(答应的声音/只有，只是[only；alone]/表示希望、祈使[wish]。)
#正宗分
##如来开示
###依正行愿
佛告曼殊室利：“东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。
“曼殊室利！彼佛世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。
殑(qíng) = 病困欲死之状[beyond
cure] 。
伽(qié) = 从人，加声。翻译佛经多用为人名，故从“人”。
恒河/殑伽/恒伽/弶伽 = Ganga，译日天堂来，以其原从高处神堂而来也。玄奘译为殑伽河。
御(yù) = 驾驶车马[drive
a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]。)
菩萨道 = 圆满自利利他二利而成佛果之菩萨道也。(菩萨道是指为了度化众生、趣向佛道，促使众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，生生世世为法眷属相互增益，地地增上。在三大阿僧祇劫中，广行六度万行，入地后行十度波罗蜜。行菩萨道是以利乐众生为首要之务，但在利他中又得自利。生生世世行菩萨道，永不舍弃任何一位众生，以求众生皆能圆成佛道。)
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如来果德<佛十种尊号>
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十种尊号/十号
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解释
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1
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如来/怛闼阿竭/多陀阿伽陀/怛他揭多
<Tathagata>
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乘如实之道而来，而成正觉之意。
以佛佛道同，后佛如先佛之再来。
又如，是不动、不变之义；来，是去来随缘之义。
#怛闼阿竭 = 译曰如来。
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2
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应供/应/阿罗诃/阿罗汉
<Arhat>
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应受人天之供养。
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3
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正遍知/三耶三菩/三藐三佛陀/三藐三菩提/正等觉/正等正觉
<Saṃyak-saṃbodhi>
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能真正普遍了知一切之法。
正知，知心包万法；遍知，知万法唯心。
又正知是实智照理，遍知是权智照事。
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4
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明行足/明行圆满
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天眼、宿命、漏尽三明及身、口之行业悉圆满具足。
另一解，具备圆满的智慧与行持。
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5
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善逝
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以一切智为大车，行八正道和六度万行等，自在好去而入涅槃。
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6
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世间解
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了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。
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7
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无上士/阿耨多罗
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如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛乃至高无上之士。
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8
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调御丈夫
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佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者，使往涅槃的大丈夫。
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9
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天人师
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示导众生，何者应作、何者不应作，是善是不善，令彼等解脱烦恼，是一切天、人的导师。
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10
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佛/佛陀
<Buddha>
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指觉知者，即证悟宇宙人生真理，解脱一切无明烦恼的人。
又佛是自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法的人。
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11
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世尊/薄伽梵/婆伽梵/伽梵/薄伽伐帝
<Bhagavat>
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具备众德，而为六凡有情世间(生死轮回世界)和三乘正觉世间(涅槃境界)所共同尊重恭敬。
薄伽梵含六义，即自在(谓成佛后，降魔制外，摄物利生，无不自在)、炽盛(谓佛法炽盛，超越九界圣凡)、 端严(谓佛无边相好，福慧庄严)、名称(谓成佛后名称普闻，十方诸佛，所共称赞、吉祥(谓佛已恶尽德圆，灾祸不侵)和尊贵(佛是圣中圣，九界共尊)。
另一解，薄伽梵本意是破魔，能破烦恼魔、蕴魔、天魔、死魔等四魔。
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“第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界；以三十二大丈夫相，八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异。
= ‘自身光明，炽然照曜’：说我自己这个身体放的光明，炽然，就像烧著的火那么大的力量，非常炽盛那个样子；然，是那个样子；照曜，能以这光明照耀。
阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-samyak-saṁbodhi，旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。(阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉/无上正等菩提。)
炽(chì) = 火旺。引申为凶猛，激烈；气焰高涨[burning]。(兴盛，昌盛[powerful and prosperous]。)
耀(yào) = 照耀[shine；illuminate]。(光芒，光辉[rays of light]。)
庄(zhuāng) = 草大[grassy]。(谨严持重[solemn；sober；serious]/庄园，皇室、官僚、地主等在乡下占据的大片土地及其建筑物[manor]。)
庄严 = vyuha，以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。(端庄而有威严为庄严。)
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三十二相/三十二大人相/三十二大丈夫相
#转轮圣王与佛的身体所具足之三十二种外貌特征。三十二相与八十种好合称「相好」。
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头部
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顶成肉髻相
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梵名乌瑟腻沙，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。
肉髻 = Uṣṇīṣa，佛顶上有一肉团，如髻状，名肉髻，即三十二相中之无见顶相也。
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脸部
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颊车如狮子相
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两颊隆满如狮子之颊者。
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眉间白毫相
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两眉之间有白毫，右旋常放光也。
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眼睫如牛王相
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眼毛殊胜如牛王也。
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眼色如绀青相
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眼睛之色如绀青者。
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口部
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四十齿相
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具足四十齿者。
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齿白齐密相
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四十齿皆白净而坚密者。
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四牙白净相
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四牙最白而大者。
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广长舌相
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舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。
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梵音深远相
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梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。
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咽中津液得上味相
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佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。
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身躯部
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身金色相
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身体之色如黄金也。
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常光一丈相
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身放光明四面各一丈者。
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身如狮子相
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身体平正威仪严肃如狮子王者。
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身端直相
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身形端正无伛曲者。
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身纵广相
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头足之高与张两手之长相齐者。
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肩圆满相
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两肩圆满而丰腴者。
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两腋满相
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腋下充满者。
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七处平满相
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七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷也。
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皮肤细滑相
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皮肤软滑者。
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身毛上靡相
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身毛之头右施向上偃伏者。
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毛孔生青色相
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一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者。
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马阴藏相
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佛之男根密藏体内如马阴也。
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手足部
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手过膝相
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手长过膝者。
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手指纤长相
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手指细长者。
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手足柔软相
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手足之柔者。
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手足缦网相
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手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。
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腨如鹿王相
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腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。
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足安平相
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足里无凹处者。
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足跟满足相
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跟是足踵，踵圆满无凹处者。
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足跌高好相
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跌者足背也，足背高起而圆满者。
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千辐轮相
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足下有轮形者。
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八十种好/八十种随形好 = aśītyanuvyañjanāni，更细别三十二相为八十种之好也。随形好者随三十二形相之好也。(是指佛的应身所具有的八十种微妙的身形特征。常与三十二相合称“相好”。)
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1、无见顶相
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21、容仪备足
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41、随众生之意和悦与语
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61、身持重
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2、鼻高不现孔
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22、容仪满足
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42、自毛孔出香气
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62、其身大
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3、眉如初月
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23、住处安无能动者
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43、自口出无上香
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63、身长
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4、耳轮垂埵
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24、威振一切
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44、仪容如师子
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64、手足软净滑泽
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5、坚实如那罗延
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25、一切众生见之而乐
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45、进止如象王
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65、四边之光长一丈
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6、骨际如钩锁
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26、面不长大
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46、行相如鹅王
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66、光照身而行
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7、身一时回旋如象王
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27、正容貌而色不挠
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47、头如摩陀那果
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67、等视众生
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8、行时足去地四寸而现印文
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28、面具满足
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48、一切之声分具足
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68、不轻众生
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9、爪如赤铜色，薄而润泽
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29、唇如频婆果之色
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49、四牙白利
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69、随众生之音声，不增不减
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10、膝骨坚而圆好
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30、言音深远
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50、舌色赤
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70、说法不著
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11、身清洁
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31、脐深而圆好
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51、舌薄
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71、随众生之语言而说法
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12、身柔软
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32、毛右旋
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52、毛红色
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72、发音应众声
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13、身不曲
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33、手足满足
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53、毛软净
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73、次第以因缘说法
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14、指圆而纤细
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34、手足如意
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54、眼广长
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74、一切众生观相不能尽
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15、指文藏覆
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35、手文明直
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55、死门之相具
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75、观不厌足
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16、脉深不现
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36、手文长
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56、手足赤白，如莲华之色
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76、发长好
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17、踝不现
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37、手文不断
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57、脐不出
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77、发不乱
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18、身润泽
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38、一切恶心之众生，见者和悦
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58、腹不现
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78、发旋好
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19、身自持不逶迤
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39、面广而殊好
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59、细腹
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79、发色如青珠
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20、身满足
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40、面净满如月
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60、身不倾动
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80、手足为有德之相
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“第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住；焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓；随意所趣，作诸事业。
菩提 = Bodhi，旧译为道，新译为觉。(道者通义，觉者觉悟之义。)
彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]。)
瑕(xiá) = 玉上的斑点[red flaw]。( 比喻人或事物显露出来的缺陷、缺点或小毛病
[defect]。)
秽(huì) = 荒废；长满野草[overgrown with weeds]。(肮脏；污浊[dirty]。)
广大(guǎng dà) = <区域>宽阔而弘大[vast]/<范围、规模>巨大[extensive；large-scale；widespread]/数目很多的[numerous]。
巍(wēi) = 高大[towering]。
焰(yàn) = 火苗[flame]。(燃烧[burn]。)
焰网 = 佛之光明，重重交彻而不尽，如帝释天之珠网也。
幽冥/冥土/冥途 = 虽为有理，而幽远非常识所及之处。又，三恶道无真理光之处。
晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)
趣(qù) = 急，赶快[urgent；pressing；quickly]。(通“趋”。趋向；奔向[tend；hurry
off to]/ <佛教>谓众生因善恶行为不同死后趋向不同地方转生[梵Gati]。)
“第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng = 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]。)
便(biàn) = 便利，方便[convenient；easy]。(即；就[as soon as]。)
乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]。)
“第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。
邪(xié) = 琅邪郡。(不正当，不正派[evil]/妖异怪戾之事或迷信人所称的神怪、妖异[demon]。)
邪道 = 非理之行法也。
“第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
梵(fàn) = 草木茂盛的样子[lush]。(梵语Brahmā音译词。谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而行梵法，故婆罗门亦云梵志。译作寂静、清净、净洁、离欲等。色界诸天离淫欲而清净，总名曰梵天，其中初禅天中之主曰大梵，一名梵王。)
梵行 = 梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天/又涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行。
堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。毁坏。(掉下来，坠落[fall；sink]。)
“第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)
陋(lòu) = 狭窄，狭小[narrow]。(简陋[simple
and crude]/不好看，丑[ugly] 。)
顽(wán) = 难劈开的囫囵木头[log split difficultly]。(顽固，不驯服[headstrong；stubborn]/头脑迟钝；愚蠢[insensate；stupid]/引申为浑圆[perfectly round]/坚硬[hard]。)
愚(yú) = 从心，与性情有关。禺，猴属，兽之愚者。愚蠢，愚昧[foolish；stupid]。
聋(lóng) = 丧失听觉能力[deaf；be hard of hearing]。
喑(yīn) = 小儿哭泣不止[cry ceaselessly]。(缄默不语[keep silent]/嗓子哑，不能出声；失音[mute]。)
哑(yā) = 笑声[laugh]。(由于生理缺陷或疾病而失去言语功能[mute；dumb]。)
挛(luán) = 维系，牵系[tie]。(抽搐，痉挛；手足蜷曲不能伸直[contraction]。)
躄(bì) = 跛脚[lame]。
背(bèi) = 脊背[back of the body]。(背部对着或后部靠着[with the back towards]/ 反叛；背弃；违背[act
contrary to；violate；break]。)
偻(lǚ) = 弯腰[bend]。(驼背的人[crooked]。)
癞(lài) = 麻风病[leprosy]/恶疮；顽癣[favus]。
癫(diān) = 精神错乱，言行失常的病[mentally
deranged]。
端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]。)
黠(xiá) = 坚黑色。坚[firm]。(聪慧；机伶[intelligent；clever；smart]。)
黠慧(xiá huì) = 聪敏灵慧[crafty
and intelligent]。
“第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
逼(bī) = 接近，靠近[approach；get close to；press on towards]。(逼迫，即紧紧催促[compel；force]/危急，紧急[urgent]。)
切(qiē) = 用刀把物品分成若干部分[cut
into parts；slice]。(摩擦；接触 [rub]/急切；急迫[anxious]。)
贫(pín) = “贝”是古货币,一个“贝”还要分开，表示贫困。缺少财物，贫困[poor；poverty]。与“富”相对。(引申为缺少，不足[be
deficient in；be poor in，be
scanty of]。)
穷(qióng) = 力在穴下，有劲使不出。穷尽，完结[end；limit]/贫穷，缺乏衣食钱财[poor；poverty-stricken]/终端；终极 [end；limit]。)
悉(xī) = 从心，从采。采，辨别。心中加以辨别，很详细。详尽[detailed]。(<一个个>全都，<一件件>全部[all；entire]。)
资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]。)
丰(fēng) = 中国古代礼器，形状像豆，用以承酒觯[bean-like vessel]。(丰满；胖 [plump；full and round]/盛多。多指事物的数量[numerous]/丰厚；富裕[be rich；thick]。)
证(zhèng) = 告发[inform against]。(验证；证实[prove；demonstrate]/证果[realize；come to understand]。)
无上菩提 = 菩提有三等，声闻、缘觉、佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。
“第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
恶(è) = 过失[fault]。(丑陋[ugly]/凶暴；凶猛[fierce]/坏；不好[bad]/污秽；肮脏[dirty]。)
恼(nǎo) = 恼恨；生气；发怒[hate；resent；irk]。(懊恼；烦闷[anger；annoy；worry]/ 打扰[disturb]。)
丈(zhàng) = 长度单位，十尺[3.3 meters]。(古时对长辈男子的尊称[elder person]/丈夫[husband]。)
丈夫(zhàng fū) = 已婚女子的配偶[husband]/身高一丈的男子。周朝以八寸为尺，十尺为丈，成年男子高八尺左右，故以丈夫为男子的通称[man]。
乃至(nǎi zhì) = 甚至[and even]。
“第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
罥(juàn) = 捕取鸟兽的网[net]。( 用绳索绊取[hang]/缠绕[wind]。)
缚(fù) = 捆绑[bind]。(约束；限制[tie
up]。)
稠(chóu) = 禾多而密。多[many
and dense]。(浓厚，与“稀”相对[thick]。)
摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]。)
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四魔
魔/魔罗 = Māra，译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。(在原始佛教中，魔是居住在天界的天人，他们的首领名叫波旬，出于嫉妒，曾经企图阻止释迦牟尼佛证悟成佛。在释迦牟尼佛开始传教之后，也曾经多次扰乱僧团弟子。佛教认为，任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。因此，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔。)
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烦恼魔/心魔/心魔贼
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贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。
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五阴魔/阴魔/五蕴魔/蕴魔
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色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。
#五阴能害众生佛性，故譬之魔。
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死魔
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死能断人之命根，故名魔。
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天魔/他化自在天子魔/自在天魔
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欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。
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六师外道/外道六师/六师
#六师与佛同世，自称为一切智者。
#外道 = tirthika，于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。(与被称为内道的佛教里佛陀所说的教法相对，取名源于其所传真理异于佛教的宗教组织。)
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富兰那迦叶
<Pūraṇakāśyapa>
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立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。
#是空见外道也。
#无道德论者，否认善、恶之业报。
#富兰那迦叶是一位道德虚无主义者，他认为，在表相跟行为之外，没有任何东西存在，没有功德，也没有罪业；没有善，也没有恶；拿一把刀刺进众生的身体也只不过是刺进一团肉。不管你是行善或是作恶，都是虚无的。佛教称他的主张为「无作见」，称他是断见外道或空见外道。富兰那迦叶称终生裸形苦行者为「极白胜生类」，故而他自己也应是其中一员。
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末伽梨拘赊梨子/末伽黎拘舍梨/拘舍离
<Maskārī Gośāliputra/Gosari>
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计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。
#宿命论之自然论者，主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。
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删阇夜毗罗胝子/删阇耶毘罗胝子
<Samjayinvairaḍiputra>
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计不求道，但经生死劫数间，自尽苦际，如缕丸转于高山，缕尽自止者。
#怀疑论者，不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。
#苦行外道。淘糟饮汁。拔发灰身。
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阿耆多翅舍钦婆罗
<Ajitakeśa－kambara>
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身着弊衣，五热灸身，以苦行为道者。
#执现世受苦则来世为乐之外道也。
#唯物论、快乐论者，否认因果论，乃路伽耶派之先驱。
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迦罗鸠驮迦旃延
<Krakudakatyayana>
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计诸法亦有相、亦无相。应物而起见者。若人问为有耶，则答为无。为无耶，则答为有。
#无因论之感觉论者，认为地、水、火、风、空、苦乐、命我<灵魂>为独立之要素。
#译曰算数。
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尼犍陀若提子/尼乾陀若提子/尼犍
<Nirgranthajnatiputra/
Nirgrantha>
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计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非今行道所能断者。
#译曰离系，不系，无结。离三界系缚之义也。但此外道，特修裸形、涂灰等离系之苦行，故取总名为别名。
#耆那教之创始人，主张苦乐，罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。
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三十七道品/三十七菩提分法
# bodhipakṣa dharma
#道者能通之义，到涅槃道路之资粮，有三十七种。
#为四圣谛中道谛的仔细开展，是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路。
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四念处/四念住
#smṛtyupasthāna
#念即是八正道中正念和七觉支中的念觉支等的那个念；念能遍行，如守门者一样，防护一切，舍不善法，修习善法。
#念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做‘奢摩他’。
#修智慧。
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身念住。
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#观身不净。
#人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。
#六种修行方式：入出息、威仪路、正知、厌恶作意、界作意、九墓地，以此修行逐渐达到无所依而住，不会对世间事物有所执着。
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受念住。
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#观受是苦。
#受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
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心念住。
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#观心无常。
#因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。
#佛陀指导观察十六种心：有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、昏昧心、散乱心、广大心、不广大心、有上心、无上心、得定心、无定心、解脱心、未解脱心。
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法念住。
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#观法无我。
#因一切法均无自主、自在之性，所以不要著在法上，故观法无我。
#观察法的无我，法为除上三者所余下的一切，法无自主自在之性质，所以观察为无我。
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四正勤/四正断/四正胜/四意断
#samyak-pradhāna
#精进不懈的努力去修行，断除懈怠等障碍。
#修‘正精进’。
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已生恶令永断。
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对已生之恶，使永除断。
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未生恶令不生。
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对未生之恶，使更不生。
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已生善令增长。
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对已生之善使增长。
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未生善令得生。
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对未生之善使生。
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四神足/四如意足
#“足”为“基础”之意。
#足者所依之义，如身依足而立。又六通等之如意，依此四种之定而起，故名定为足。
#四种禅定。谓修此四者，则能如意开发神通。
#四种三摩地。
#修禅定。
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欲神足/欲如意足
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为欲望成就。其由希望所产生的意愿之力，产生修行禅定的意志和行为。
#想要证得、达成、圆满、完成的欲望。此处所指的欲望是一种极端的或过度的欲望，这不是任何事物或人可以阻绝的欲望。这种欲望会引起这种念头：“如果我今生没有证得这种圆满状态，我是不会安心满足的；要是无法证入，我宁愿死亡。”
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勤神足/精进如意足
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为精进无间。欲为精进的一句，有了修行之愿，才能努力精进修行。对所修之法，无间断地专注一心，不断增长而起的禅定力。
#具足“勤”的修行人，会受到只要精勤努力就可以达到目标的思想鼓励。即使人们告诉他会经历极大的苦难，他还是不会灰心丧志。即使他真的经历了极大的苦难，也不会心生退怯。即使人们告诉他需要经年累月地实践努力，他还是不会灰心丧志，即使他真的已经有一段长年累月付诸努力，也不会心生退怯。
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心神足/心如意足/念如意足
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为一心正念。为心念之力而生的禅定，修行佛法忆念不忘，而且能够不断增长。
#当修行人接触、听闻到佛法的时候，固著在“如意”上。这种固著是极强烈的热情。
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观神足/观如意足/慧如意足/思惟如意足
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为心不驰散。由观察思维佛教教义而有所成就的禅定。
#可以清晰地觉知到地狱、轮回巨大痛苦的知识或智慧。这种知识可以清晰地觉知到“如意”的利益，可以安住在深沉、艰困的“法”上，以及“法”的性质上。具足这种知识的人，除了追寻“如意”之外，不会在任何世间的追寻上发现乐趣。只有在追寻深奥的“如意”中，他才会得到满足。愈是深奥的“法”，他想要证得的欲望就愈是强烈、巨大。
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五根
#此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。
#根者，能生之义、增长之义。
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信根
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信三宝四谛者。
#信根指修行者必须坚定对三宝的信念，并由此发修行之心，坚信并遵守教义规则而修行，即能彻底得到无上觉悟。
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勤根/精进根
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勇猛修善法者。
#在信根的基础上，坚持佛教的修行方法二不懈怠，即四正勤。
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念根
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忆念正法者。
#一心专注佛法，而不忘失。即正念、四念处。
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定根
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使心止于一境而不散失者。
#于佛法修行中，使心专注于一境而不散失，即四神足。
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慧根
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思惟真理者。
#正确认识和学习佛法，能以佛法内性自照。
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五力
#五根增长，有治五障之势力者。
#五根坚固，则可引发五力。
#力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力。
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信力
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信根增长，破诸邪信者。
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精进力
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精进根增长，能破身之懈怠者。
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念力
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念根增长，能破诸邪念者。
#如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念。
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定力
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定根增长，能破诸乱想者。
#有了定力，就不会胡思乱想了。
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慧力
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慧根增长，能破三界诸惑者。
#三界内之见思烦恼均破了。
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七觉支/七觉分/七菩提分/七等觉支
#觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名‘七菩提分’。
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择法觉支
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以智慧简择法之真伪。
#以智慧选择所修之法。
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精进觉支
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以勇猛之心离邪行行真法。
#选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。
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喜觉支
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心得善法即生欢喜。
#心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。
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轻安觉支
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断除身心粗重，使身心轻利安适。
#修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。
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念觉支
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常明记定慧而不忘，使之均等。
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定觉支
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使心住于一境而不散乱。
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行舍觉支
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舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍。
#舍离一切虚妄之法，一切都不住。一切都舍了，一切都放下了。
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八正道/八正道分/八圣道/八圣道支
#此八法尽离邪非，故谓之正。能到涅槃，故谓之道。七觉支者，修道之行法也，经以七觉八正为次第者，是数之次第，非修之次第也。
#圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。
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慧
<破痴>
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正见
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见苦集滅道四谛之理而明之也。是八正道之主体也。
#见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见。
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正思惟
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见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。
#见四谛之理后，能正确思维，使真智增长。
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戒
<破贪>
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正语
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以真智修口业不作一切非理之语也。
#以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。
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正业
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以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。
#以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为。
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正命
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清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也。
#清净身口意三业，顺于正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。
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定
<破嗔>
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正精进
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发用真智而强修涅槃之道也。
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正念
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以真智忆念正道而无邪念也。
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正定
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以真智入于无漏清净之禅定也。
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“第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
法(fǎ) = 从“水”，表示法律、法度公平如水。刑法；法律；法度[act；law
passed by legislative body；penal law；law]。(法令；规章；制度[rules and regulations]/标准；模式[norm；standard；model]。)
法 = Dharma，法者梵云达磨，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。(不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。)
王法(wáng fǎ) = 古时指国家的法律、法令[the law of the
land]/泛指行为准则[criterion]。
录(lù) = 绿色金属[green
metal]。(记载言行事物的册籍[record]/记载[record]/逮捕[arrest；seize]。)
鞭(biān) = 皮制的马鞭。泛指鞭子[leather-thonged whip]。(打马。泛指鞭打[whip]。)
挞(tà) = 用鞭子或棍子打[whip]。
系(xì) = 悬，挂[hang]。(拴；绑[tie；fasten]。)
闭(bì) = “才”是用来闭门的东西。关门，把门合闭起来[shut
the door]。(泛指闭合,合拢[close；shut]/停止；结束[stop；end]。)
牢(láo) = 关养牛马等牲畜的圈[fold；pen]。(监狱[prison]。)
刑(xíng) = 惩罚[punish
torture]。
戮(lù) = 斩，杀。表示处以死刑，特指杀死人后陈尸示众[kill]。(惩罚[punish]。)
刑戮(xíng lù) = 刑罚或处死[punishment
and execution]。
陵(líng) = 大土山[high mound]。(超越，逾越[surpass]/欺侮；欺压[bully]/凌驾[override]。)
悲愁(bēi chóu) = 悲伤忧愁[sad
and anxious]。
煎(jiān) = 煎熬[decoct]。(一种烹饪方法。锅里放油加热后，把食物放进去，使表面变成焦黄[fry
in shallow oil]/比喻折磨；使其痛苦[torture]。)
福德 = 以名一切之善行。又以名善行所得之福利。
“第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。
专(zhuān) = 用手纺织。(使专一；使集中[concentrate]/专长[speciality]/独占；独用[sew up]。)
法味 = 妙法之滋味也。咀嚼妙法而心生快乐，故谓之法味。
“第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。
虻(méng) = 虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇，生活在草丛，吮吸人兽的血液[horsefly]。
昼(zhòu) = 白天[day；daylight；daytime]。与“夜”相对。
鬘(mán) = 头发美好的样子[<of
hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)
华鬘 = 印度风俗男女多以花结贯饰首或身，因而以为庄严佛前之具。(花穿成一串套在脖子上。花穿成花环就叫做鬘，这是印度人的习俗，用来作为佛教的法器，在许多佛教相关故事中经常出现。)
涂(tú) = 涂水[Tu River]。(涂抹；粉刷物品[spread
on；apply；smear]/乱写乱画[scribble]。)
鼓(gǔ) = 一种打击乐器[drum]。(激发[rouse；pluck up]/煽动，鼓动[agitate；arouse]。)
鼓乐(gǔ yuè) = 本指弹奏乐器。亦指敲鼓声和奏乐声，泛指我国民族音乐[strains
of music accompanied by drumbeats]。
伎(jì) = 党与，同党的人[companion]。(同“妓”。歌女，舞女[a
female performer]/泛指歌舞表演[performance]/ 通“技”。技艺，本领[artistry；skill]。)
玩(wán) = 以手玩弄<玉>。(玩耍；玩弄[play
with；dally with]/玩赏；欣赏[enjoy；appreciate]。)
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六种供养/六种供具
#善无畏三藏所传。
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阏迦
#argha
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意译作功德、功德水、水。表布施。
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涂香
#vilepana/upalepana
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涂香于身手以供养佛也。表持戒。
#古印度人的生活习惯之一。又称涂身或涂妙香。即以香涂身，以消除体臭或热恼。
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华
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表忍辱。
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焚香/烧香
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世谛所释，则为拂邪气，请神灵。第一义谛所释，则为使所修之功德，周遍一切处。表精进。
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饮食
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表禅定。
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灯明
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神佛前所奉之灯火也。表智慧。
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“曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。
微(wēi) = 隐秘地行走[walk clandestinely]。(微小；轻微[minute；tiny]/精妙[elegant；exquisite]。)
微妙(wēi miào) = 深奥玄妙[delicate；subtle；tricky]。
微妙 =
法体幽玄故曰微。绝思议故曰妙。
“复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。
“然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。
余(yú) = 饱足[have eaten one’s fill；be full]。(剩下；剩余[remain]/剩下的，多余的[surplus；spare]/多，表示整数后不定的零数[odd；over；more than]。)
然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]。)
佛土/佛国/佛刹 = Budhakṣetra，佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土、秽土、报土、法性土等之别。(剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。)
界(jiè) = 边垂，边境[boundary]。(界限；范围[a
certain scope or extent]/划分[demarcate]。)
阙(quē) = 皇宫门前两边供瞭望的楼[watchtower on either side of a palace gate]。(宫殿[palace]/空缺；缺少。也作“缺”[be
short of]。)
城阙 = 城门两旁的瞭望阁楼[the
watch tower on either side of the city gate]/宫殿[imperial
palace]/城市，特指京城[city；capital]。
宫(gōng) = 古代对房屋、居室的通称[house]<秦、汉以后才特指帝王之宫>。(古代五刑之一。阉割男子生殖器[castration]。)
阁(gé) = 古代放在门上用来防止门自合的长木桩[threshold]。(一种架空的小楼房，中国传统建筑物的一种。其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用[pavilion
<usu.two-storeyed>]/藏书的地方[liberary]/官署名。内阁的简称[cabinet]。)
轩(xuān) = 中国古代一种前顶较高而有帷幕的车子，供大夫以上乘坐[a
high-fronted, curtained carriage <used in ancient times>]。(泛指华美的车子[chariot]/指窗户或门[window
or door]。)
罗(luó) = 用绳线结成的捕鸟网[clapnet]。(经过筛具或滤网、有网眼的织物筛下来[sift]。)
西方极乐世界/极乐世界/极乐/安乐国/西方净土/须摩提 = Sukhāvatī，佛教中阿弥陀佛成佛时，依因地修行所发四十八大愿所感之庄严、清净佛国净土
。
“于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。
“是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。”
日光遍照菩萨/日光菩萨 = Sūryaprabha，药师佛的左方胁侍 ，与右方胁侍月光菩萨在东方净琉璃世界中，与药师佛并称东方三圣 ，是该佛国中无量菩萨众的上首菩萨。(日光菩萨右手执青莲花，花上有日轮相。)
月光遍照菩萨/月光菩萨 = Candra-prabha，为药师佛的右胁侍，是净琉璃世界的东方三圣之一。(月光菩萨手中持青莲花，莲上有半月形，或是手托着一轮明月。)
正法 = 真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。
信(xìn) = 人的言论应当是诚实的。真心诚意[honest
sincere]。(真实，不虚伪[true；sure]/相信；信任[believe；trust]/放任；随便[conveniently；at well；at random]。)
信心(xìn xīn) = 诚心[sincere
desire]/虔诚信仰宗教之心[devotion]/相信自己的愿望或预料一定能够实现的心理[confidence；conviction faith]。
###善巧方便
尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利！有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施，及施果报；愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。
吝(lìn) = 顾惜，舍不得[stint]。(吝啬；小气[stingy；mean]。)
施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]。)
聚(jù) = 村落[village]。(会合；聚集[assemble；flock together；gather；get together]。)
乞(qǐ) = 向人求讨[beg；go begging]。(引申为请求，希望[ask；request；hope]。)
获(huò) = 猎得禽兽[capture；catch]/收割庄稼[reap；harvest]。(得到；取得[get]/ 得以，能够[can]。)
惜(xī) = 哀痛，哀伤[be
deep sorrow；be grieved]。(珍惜，爱惜，重视而不糟蹋耗费 [cherish]/吝惜；舍不得[pinch]。)
痛惜(tòng xī) = 心痛惋惜哀痛[deeply
regret；deplore]。
“复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母妻子，奴婢作使，及来乞者。
“彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。
“由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者；一切所有，悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者，况余财物。
积(jī) = 堆积谷物[amass；store up]。(累积；堆叠[accumulate]。)
悭(qiān) = 吝啬[stingy]。
尚(shàng) = 尚且[still；yet；even]。(还；仍然[still；yet]。)
奴(nú) = 奴隶；奴仆[servant；slave]。
婢(bì) = 旧社会里被迫受剥削阶级役使的女子[slave girl；servant-girl]。
奴婢(nú bì) = 泛指男女仆人。古代男仆称奴，女仆称婢[slaves
and maids]。
使(shǐ) = 命令[order]。(运用；使用[use；employ]/使者[envoy；messenger]/佣人；奴仆[servant]。)
傍(bàng) = 靠近，临近[beside；be close to]。(顺着；沿着[follow]/同“旁”。旁边，侧[side]。)
暂(zàn) = 从日，与时间有关。时间短[temporary；transient；of short duration]。(暂时[temporarily]。)
欲(yù) = “欠”表示有所不足，故产生欲望。欲望；嗜欲[desire]。(想要；希望[want；wish]。)
惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)
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八部鬼众
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管辖
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乾闼婆/健达缚
<Gandharva>
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译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。
#追逐香气为食，或说其本身就会散发香气。能表演音乐、节目。
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东方持国天王
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毗舍阇/毗舍遮
<Pisaca>
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译为啖精气，食人及五谷精气之恶鬼也。
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鸠盘荼/鸠槃荼
<Kumbhanda>
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译为瓮形，其阴茎似瓮形之厌魅鬼也。又译作瓮形鬼、冬瓜鬼。
#鸠盘荼外貌丑陋，在唐朝被人用作比喻老丑的妇人。
#一种啖人精气维生的鬼。
#枉习-魇鬼-服类-劳类
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南方增长天王
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薜荔多/饿鬼
<Preta>
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译为饿鬼，常逼于饥渴之阴鬼也。
#此般饿鬼所居的世界称为饿鬼道。
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龙
<Naga>
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畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。
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西方广目天王
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富单那
<Putana>
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译为臭饿鬼，是主热之病鬼也。
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夜叉/药叉
<Yakṣa>
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译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷等。
#有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。
#女性夜叉，称夜叉女<yakṣī/yakṣiṇī>。
#男性夜叉形象多变，有时被描述为迅速、怖人的武士，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。夜叉女其貌甚美，一般被描绘为有着面容端正，身材姣好，纤腰巨乳、丰臀长腿的美少女。
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北方多闻天王
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罗刹
<Raksasa>
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恶鬼之总名也。译为暴恶可畏等。按罗刹本为印度古民族之名称。至雅利安人。遂成为畏恶之名词。
#罗刹与阿修罗之间最主要的区别是，阿修罗是与天神为敌，而罗刹则主要侵扰人类 。
#一个女性的罗刹被称为罗刹私/罗刹女/罗叉私<rākṣasī>。与男性罗刹经常被想象为青面獠牙的怪物不同，罗刹女（当她变成人形时）据说是“绝妙者”。
#罗刹天 = 诸罗刹之王也。为西南隅之守护神。
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“复次曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了；有虽多闻，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。
“如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。
“此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷。
毁(huǐ) = 从“土”，表示与瓦器有关。瓦器缺损。(毁坏；破坏[ruin；destroy]。)
弃(qì) = 扔掉；抛弃[throw away；discard；abandon]。
契(qì) = 用刀刻[engrave；sculpture；carve]。(合，符合[coincide]。)
慢(màn) = 轻慢；对人无礼貌[despise；look down on]。(从慢走引申为缓慢[slow]。)
蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/
隐藏[hide] 。)
非(fēi) = 像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。违背；不合[violate；run
counter to；not conform to]。(通“诽”。诽谤，诋毁[slander]。)
嫌(xián) = 疑惑，怀疑而有可能性[suspicion]。(厌恶[dislike；disgust]。)
胝(zhī) = 手脚掌上的厚皮，俗称茧子[callus]。
俱胝 = Koti，俱侄。数名。译曰亿。
流转/轮回 = Samsara，流者相续之义，转者起之义，谓有为法之因果相续而生起。(流是迁流，转是轮转，生死死生，循环不失。轮回于六趣。)
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十二部经/十二分教/十二分圣教
#十二部经 = 一切经分为十二种类之名。
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1
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长行/契经/经/修多罗/素怛缆
<sūtra>
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如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。
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2
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重颂/应颂/祇夜/复颂
<geya>
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颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。
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3
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孤起/讽诵/伽陀/单颂
<gāthā>
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不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
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4
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因缘/尼陀那
<nidāna>
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如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
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5
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本事/伊帝目多伽
<itivṛttaka>
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经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
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6
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本生/阇陀伽
<jātaka>
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凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
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7
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未曾有/阿浮陀达摩
<adbhutadharma>
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经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。
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8
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譬喻/阿波陀那
<avadāna>
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凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
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9
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论议/优波提舍
<upadeśa>
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佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。
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10
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无问自说/优陀那
<udāna>
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凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。
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11
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方广/毗佛略
<vaipulya>
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一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”
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12
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授记/记别/和伽罗那
<vyākaraṇa>
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凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
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#此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。
#又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。
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七慢
#慢 = Māna，意译为憍傲、傲慢、虚荣。以无明产生的萨迦耶见为根源，导致对于自我产生错误的认知，因而产生的心态与见解，都可被称为慢，又称我慢。它被认为是五毒、六烦恼之一，《俱舍论》将其列入八不定地法中。
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慢
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于劣而谓己胜，于等而谓己等者。是于境虽称而以心高举，故名为慢也。
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过慢
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于等而谓己胜，于胜而谓己等者。
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慢过慢
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于他胜中，而谓己更胜者。
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我慢
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执有我有我所而使心高举者。
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增上慢
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未证得圣道而谓己证得者。
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卑慢
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于他多分胜中而谓己少分劣者。
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邪慢
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成就恶行，恃恶高举者。
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“若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终，还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
善法 = 五戒十善为世间之善法，三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。
现(xiàn) = 出现[become visible；appear；show]。(现在，眼前[current；now；present]。)
调(tiáo) = 和谐；协调[be in harmonious proportion；suit
well]。(调动[shift；transfer]/调节[adjust；regulate]。)
“复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁，受诸剧苦。
“受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重，随路而行。
“或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。
“若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。
“以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼。
嫉(jí) = 忌妒才德地位等美好的人。泛指忌妒[envy；be jealous]。
妒(dù) = 妇女忌妒丈夫。也指忌妒别的女子的姿色[be
jealous of]。(泛指忌妒别人[envy]。)
嫉妒(jí dù) = 因人胜过自己而产生的忌恨心理[envious；be green with envy；be lost in envy；jealous]。)
剧(jù) = 甚；厉害，严重[acute；severe；intense]。
驼(tuó) = 骆驼。也单用作“驼”[camel]。
驴(lǘ) = 驴子[ass；burro；donkey]。
恒(héng) = “二”，表示天地。永久，永恒[lasting；permanent]。(恒心，持之以恒的决心[perseverance]/经常，常常[always]。)
贱(jiàn) = 价格低[cheap；inexpensive；low-priced]。(地位低下，人格卑鄙[lowly]/鄙视，轻视[slight]。)
驱(qū) = 奔驰；疾行[run quickly；speed]。(迫使[force]/驱逐；赶走[drive
out；expel]。)
役(yì) = 服兵役，戍守边疆[serve in the army]。(役使，驱使[use as a servant]/劳役[labor]/仆人[servant]。)
善因 = 为善根招善果之因者。
至(zhì) = 到来，到达[arrive；reach]。上古时期多用“至”，中古时期多用“到”。(形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大[perfect；best；first-rate]/到…时候[till；to；untill]。)
至心 = 至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。
善友 = 随顺于我而起善行者。
壳(ké) = 物的坚硬外皮[shell]。
竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry
up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)
忧愁(yōu chóu) = 忧虑愁苦[sad；worried；depressed]。
苦恼(kǔ nǎo) = 痛苦烦恼[distressed；vexed；worried]。
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三归/三归依/三归戒
#此三归由师受之谓之三归戒。
#归依/皈依 = saranam gacchami，于胜者归投依伏也。(佛教信徒在完成皈依仪式后，就是正式佛教徒，依性别可以称为「优婆塞」或「优婆夷」。)
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归依佛
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归依佛宝以为师者。
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归依法
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归依法宝以为药者。
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归依僧
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归依僧宝以为友者。
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“复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害，告召山林树冢等神，杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；魇魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。
“是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害；一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意，及嫌恨心，各各欢悦，于自所受，生于喜足，不相侵陵，互为饶益。
乖(guāi) = 从“北”，取其分背的意思。背离，违背，不和谐[perverse；violate]。(不同；差异[different]。)
乖离(guāi lí) = 抵触；背离[deviate]。
讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。( 打官司[go to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)
展(zhǎn) = 从尸，与人体动作有关。转动[turn]。(舒展；伸展[stretch]。)
转(zhuǎn) = 转运要用车，故从车。转运[carry in a cart]。(回还，转动[turn；turn around and around]/转移，辗转[divert；transfer]。)
展转(zhǎn zhuǎn) = 翻身貌。多形容卧不安席[toss about <in
bed>]/经过许多人的手或经过许多环节的地方[pass through many hands or
places]。
饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]。)
谋(móu) = 考虑；谋划[consider；plan]。(策略，计谋[tactics；plan] 。)
谋害(móu hài) = 设计杀人或害人[plot
against sb.'s life；plot to murder]。
召(zhào) = 呼唤。用言语叫人来[call；summon]。(召集[call together]。)
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。(山顶[top of hill]。)
祭(jì) = 左边是牲肉；左边是“又”<手>；中间象祭桌。表示以手持肉祭祀神灵。祭祀[obit；offer a
sacrifice]。
祀(sì) = 从示,巳声。“示”常与祭祀有关。祭祀天神[worship Heaven]( 祭祀 [worship；offer sacrifice to the gods or
spirts of the dead]/祭神的地方[site for sacrifice]。)
祭祀(jì sì) = 置备供品对神佛或祖先行礼，表示崇敬并祈求保佑[offer
sacrifice to gods or ancesters]。
怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]。)
咒(zhòu) = 祝、呪本同一词。祝愿和诅呪是一件事的两面。祝告[pray]。(诅咒，乞求神灵降祸[curse]/旧时僧、道、方士等自称可以驱鬼降妖的口诀；某些宗教或巫术中的密语[incantation]。)
诅(zǔ) = 诅咒[curse；damn；wish
sb. evil]。
魇(yǎn) = 梦中遇可怕的事而呻吟、惊叫[have a nightmare]。
魅(mèi) = 迷信传说中的精怪[evil spirit；demon]。
魇魅(yǎn mèi) = 假借鬼神，作法害人的一種妖術。
蛊(gǔ) = 人肚子里的寄生虫[parasite]。(指与诅咒、祈祷鬼神等迷信有关的事[superstition]/用符咒之术毒害人[injure dangerously by charms]。)
起尸鬼 = 毗陀罗法所用之鬼名。毗陀罗为印度古代之咒法，诵此咒能使死尸起而杀人。
悦(yuè) = 本作“说”。高兴，愉快[delighted；happy；pleased]。(顺服，悦服，从心里佩服[heartily
admire]。)
“复次曼殊室利！若有四众，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子，善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者；若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。
“是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。
“或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。
“天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情，于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士、大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端正，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。
“若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
= 而未定者：虽然这众生有这个愿，可是他还没有起真正的决定心，还有一些个犹豫。想要去又有一点怀疑；不想去嘛，又想要去。所以呢，这叫还没决定心。‘即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生’：在这个净土当中，也有种种不同颜色的花，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。那么这八位大菩萨，就接引这个修行人，来到东方琉璃世界，就在这种种不同颜色的众宝莲花中，清净化生，不需要经过父母的胞胎。
邬(wū) = 古地名[Wu,
ancient place name]。
善男子 = 佛称在家出家之男女曰善男子、善女人。善者，美其信佛闻法也。
复(fù) = 返回，回来[return to]。(引申为恢复[restore]/又，再。中断再开始[resume]/覆盖。引申为庇护[cover；protect；shelter]。)
善根 = 身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。
无量寿佛/无量光佛/无量清净佛/甘露王如来/阿弥陀佛
= Amitābha，mita（弥陀），意为「测量」，加上否定词头（a-
，阿），意为「无量、无法测量」。后缀ābha是「光」的意思，意译为「无量光」。Amitāyus，后缀āyus是「寿命」的意思，意译为「无量寿」。在大乘佛教信仰中，认为他是在西方极乐世界的他方佛。
杂色(zá sè) = 具有各种颜色的[varicolored]/混杂不纯的颜色[motley；motle]。
更(gēng) = 改变[change]。(连续，接续[continue]/表示动作行为的重复，相当于“再”、“复”、“又”[again]。)
统(tǒng) = 丝的头绪[main threads of silk]。(主管；率领[command]/管理；治理[administer]。)
库(kù) = 从广，从车。兵车藏在房屋一类的建筑内，表示是储藏武器战车的地方。军械库，收藏兵器和兵车的处所[armory]。(后泛指贮物的屋舍[storehouse；warehouse]。)
盈(yíng) = 满器也[be full of]。(圆满，无残缺[complete]/自满；满足[be enough；be sufficient；satisfy]。)
溢(yì) = 本作“益”。象水从器皿中漫出。水漫出来[overflow；brim
over]。(满，充塞[be fill]。)
士(shì) = 从一，从十。善于做事情，从一开始，到十结束。古代男子的美称[bachelor
in old China；man]。
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转轮王
# Cakravartin，转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故曰转轮王。又飞行空中，故曰飞行皇帝。在增劫，人寿至二万岁以上，则出世，在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种。如其次第领四三二一之大洲，即金轮王为四洲，银轮王为东西南之三洲，铜轮王为东南之二洲，铁轮王为南阎浮提之一洲也。
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金轮王
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四洲
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银轮王
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东西南之三洲
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铜轮王
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东南之二洲
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铁轮王
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南阎浮提之一洲
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“复次曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦挛、干消、黄热等病，或被魇魅蛊毒所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满。
“时彼世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼；既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼曰：
观(guān) = 仔细看[observe；watch]。(容饰，外观[appearance；looks]。)
消(xiāo) = 消除；消灭[get
rid of；eliminate]。(消失，完全不存在[disappear；vanish]/糖尿病[diabetes]。)
黄热病 = Yellow Fever，是一种急性病毒病。症状通常包括发烧、冷颤、食欲下降、恶心、肌肉痛（特别是背部）与头痛。
髻(jì) = 从髟，表示与毛发有关。发髻[wispy bun；hair worn in
a bun or coil]。(盘在头顶或脑后的发结。)
陀罗尼 = Dhāraṇī，译作总持、持明、密语、真言、明、咒。「总持」，「总一切法，持无量义」，这个是华严经「一为无量，无量为一」的境界。(以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。)
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奢摩他<Śamatha>
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又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。
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三摩提<Samādhi>
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旧称三昧、三摩地、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。
#三昧，即是心一境性，精神集中，专注一境而不移动。
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禅那<Dhyāna>
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译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。
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毗婆舍那<Vipaśyanā>
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又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。
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三摩鉢底<Samāpatti>
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禅定之一种。又曰三摩钵提，三摩拔提，三摩跋提。
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“‘南无薄伽伐帝
= namo bhagavate
“‘鞞杀社窭噜 薜琉璃 钵喇婆 喝啰阇也 怛他揭多耶 阿啰诃谛 三藐三勃陀耶
= bhaiṣajya guru vaiḍūrya prabha rājāya tathāgatāya arhate samyaksambuddhāya
“‘怛侄他
= tadyathā
“‘唵
= oṃ
“‘鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭谛
= bhaiṣajye bhaiṣajye bhaiṣajya samudgate
“‘莎诃。’
= svāhā
薄伽伐帝 = Bhagavat，世尊。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)
社(shè) = 土地神[God
of land]。(集体性组织；团体[society]/机构[agency]。)
鞞杀社 = Bhaisajya，译曰药。
窭(jù) = 贫穷得无法备礼物。亦泛指贫穷[be
in poverty]。
噜(lū) = 语[speak]
。
窭噜 = Guru，译曰师。
薜(bì) = 指薜荔，木本植物[climbing
fig；creeping fig]。
薜琉璃 = Vaidurya，琉璃。
喇(lǎ) = 喇叭[loudspeaker]。
钵喇婆 = Prabha，光。
啰(luō) = 放在句末，表示一种情况或感情[used as a utterance-final particle]。(此字与喇<lā>通假。)
阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)
喝啰阇也 = Rajaya，王。
钵喇婆喝啰阇也 = 光王。
怛(dá) = 痛苦[suffering]。
他(tā) = 古代、近代泛指男女及一切事物，现代则用于称代自己和对方以外的男性第三者[he]。(tuō)
揭(jiē) = 高举[raise]。(掀起；拿开[take
off]。)
怛他揭多耶 = 如来。
诃(hē) = 大言而怒[scold loudly]。
阿啰诃谛 = Arhate，来自Arhat。应供/阿罗汉。
藐(miǎo) = 小，幼稚[petty；small]。
勃(bó) = 排，推动[push]。
三藐三勃陀耶 = Samyak-sambuddhaya/Saṃyak-saṃbodhi，正遍知/正等正觉。
侄(zhí) = 弟兄或其他同辈男性亲属的子女[nephew]。
怛侄他 = 即说咒曰。
唵(ǎn) = 把手里握着的粒状或粉末状的东西塞进嘴里[put sth.into mouth]/佛教咒语的发声字[om]。(根据吠陀经的传统，“唵”这个音节在印度教里非常神圣，它认为“唵”是宇宙中所出现的第一个音，也是婴儿出生后所发出的第一个音。
佛教受印度教影响，也认为这是一个圣洁音节，不少密宗咒语都以“唵”字作开首，如著名的六字真言 “唵嘛呢叭咪吽”。)
逝(shì) = 去；往[go；leave；be away from]。(死亡，去世[die；pass away]。)
没(mò)
= 隐在水中[submerge；drown]。(méi = 没有，不曾，未[not，no]。)
三没揭谛 = Samudgate，出生、出现、成就之意。(即是普渡，普遍救度一切众生之义。)
莎(suō) = 草名[cyperus]。
莎诃/娑婆诃 = Svaha，咒语最常见的结尾语。有吉祥、成就之意。(意思就是速得成就。)
“尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。
六种震动 = 动、起、涌，此三属形；震、吼、击，此三属声。
隐(yǐn) = 藏匿；隐蔽[hide；screen；shield；vover]。(用同“稳”。安稳；稳定[steady；sedate；stable]。)
“曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。
“若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。
“是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。
病苦(bìng kǔ) = 疾苦；痛苦[suffering of illness]。
澡(zǎo) = 洗涤[wash]。(洗澡或浸泡[bath]。)
漱(shù) = 含水荡洗口腔[gargle；rinse]。( 洗涤[wash]。)
遍(biàn) = 走遍[have travelled all over]。(泛指普遍[allover；everywhere]/从头到尾经历一次[time]。)
延(yán) = 引长[stretch；extend；prolong]。(假借为“引”。引入；引见；迎接[meet；introduce])
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]。)
废(fèi) = 房子倾倒[collapse]。(废弃；废除[abandon；abolish；lie waste]/停止；中止[stop]。)
“复次，曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来、应、正等觉，所有名号，闻已诵持。
“晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形像。
“于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。
“于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。
“如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。”
净信 = 清净之信心也。
晨(chén) = 清晨[morning]。
嚼(jiáo) = 以牙磨碎食物[chew]。(吃[eat]。)
齿(chǐ) = 牙[tooth]。
齿木 = danta-kāṣṭha，指用来磨齿刮舌以除去口中污物之木片，为印度僧团之日常用品，大乘比丘随身的十八物之一。(此木中有苦汁，可除口臭。用这种木枝漱刷，等于牙膏、牙刷的合用。)
书(shū) = 书写，记录，记载[write；take notes]。(书籍，装订成册的著作[book]。)
蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]。)
尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号；乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。
“世尊！若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书、若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之，洒扫净处，敷设高座，而用安处。
= 以五色彩作囊盛之’：那么用五色的彩囊，来把这部经包上，装起来。‘扫洒净处’：把那个房子里边都打扫干净了。‘敷设高座’：把它供养到一个高的位子上，‘而用安处’：再把它安处到高的地方，就表示恭敬。
誓(shì) = 发誓；立誓[swear]。
觉悟(jué wù) = 醒悟明白[consciousness]/由迷惑而明白，由模糊而认清，也指对道理的认识[come to understand]/进入到一种清醒的或有知觉的新的状态[wake
up]。
末(mò) = “木”上加一点，指明树木末梢所在处。树梢[tip of tree]。(泛指物的末端、末尾[last stage；the end]/细的粉末[powder；dust]。)
末香 = 指捣成细末状的沉香、檀香等。(又叫抹香，指呈粉末状的香料，主要供撒布于道场或塔庙等地，也可作为烧香点燃熏嗅，或加入油料制成涂香。)
璎珞(yīng luò) = Keyūra，枳由罗，编玉而悬于身者。印度邦俗贵人男女皆作之。(古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰。)
幡(fān) = 擦拭写字板的布[rag]。(ketu/dhvaja/pataka，用竹竿等直着挂的长条形旗子。泛指旗帜[pennant；long，narrow flag]/直幅而下的旗。与幢同为供养佛菩萨的庄严之具，用以象征佛菩萨之威德。在经典中多用为降魔的象征。)
盖(gài) = 用茅草编成的遮盖物，可以蔽体或覆屋顶[straw
mat]。( 雨伞[umbrella]/ 车篷[awning on a carriage]/是圆顶的凉伞，可遮太阳。)
幡盖(fān gài) = 器物或车顶上覆盖的饰物，如宝幢华盖之属。
囊(náng) = 有底的口袋[bag；pocket]。
洒(sǎ) = 把水散布在地上[splash；ched；sprinkle]。(东西散落[drop；spill；scatter；litter]。)
洒扫(sǎ sǎo) = 用水喷洒地面，然后进行打扫[sweep；sprinkle water and sweep the floor]。
敷(fū) = 施予；给予[grant；carry out]。(铺展；铺开[spread out；unfold]/通“布”。宣告；陈述[narrate in detail]/开<花>[open]。)
敷设(fū shè) = 布设；铺设<管道设施的隐蔽部分>[lay]。
“尔时，四大天王，与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。
“世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。”
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
守护(shǒu hù) = 看守保护[watch]。
横死(hèng sǐ) = 遭遇意外而死亡[die a violent death]。
夺(duó) = 丧失[lose]。(强取[seize；rob]。)
精气(jīng qì) = 阴阳元气[vitality Yin and Yang]/指人的精诚[absolute sincerity]。
如(rú) = 遵从，依照[follow]。(好像，如同[like；as if]。)
故(gù) = 缘故，原因[cause；reason]。(原来。旧时的[ancient；old；former]/死亡[die]/故意，存心[deliberately；on purpose]。)
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四王天/四天王天/四天王/护世四天王/四大天王
#为帝释之外将。 |
负责守护
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部众<八部鬼众>
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东方持国天王
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“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。
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东胜神洲
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乾闼婆、毗舍阇/毗舍遮
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南方增长天王
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增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。
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南瞻部洲
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鸠盘荼/鸠槃荼、薜荔多
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西方广目天王
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广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。
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西牛贺洲
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龙、富单那
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北方多闻天王
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又名毗沙门，“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。左手卧银鼠，右持宝伞<或作宝幡>，有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。
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北俱芦洲
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夜叉/药叉、罗刹
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佛告曼殊室利：“如是，如是！如汝所说。
“曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座，而安处之。
“散种种华，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处。
“七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐慈悲喜舍平等之心；鼓乐歌赞，右绕佛像。
“复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。
幢(chuáng) = 古时作为仪仗用的一种旗帜。(垂筒形、饰有羽毛、锦绣的旗帜。古代常在军事指挥、仪仗行列、舞蹈表演中使用[pennant
or streamer used in ancient China]。)
幢/宝幢/法幢/经幢 = dhvaja/ketu，一种圆桶状的、表达胜利和吉祥之意的旗帜，藏语称为“坚赞”，佛教用作庄严具。汉传佛教一般仅用于庄严佛殿，用绸布做成圆桶状，上面刺绣花纹或经、咒；亦有很多寺庙保存有古老的石经幢，雕刻精细，内容丰富，往往镌刻有佛像、菩萨像、天龙护法、佛经、咒语等。(“幢”是高显之意，这是表法。)
浴(yù) = 洗澡[bathe]。
洁(jié) = 干净，清洁[clean；spotless]。(使清洁[keep clean]。)
绕(rào) = 缠束[wind；coil]。(环绕[surround；encircle；revolve
around]。)
演(yǎn) = 水长流[flow]。(表演[perform]/阐述，讲解[explain]/传布[disseminate]。)
演说(yǎn shuō) = 说明事理；公开表明自己的观点[lecture；give a lecture；make a speech]/发表的见解[speech]。
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四无量心/四无量/四梵行/四梵住
#catvāri brahmavihārāḥ
#此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之，修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。
#四梵住最初起源于古印度宗教，婆罗门教相信，保持这四种心态，将可投生梵天，与大梵天同住。释迦牟尼以此来教导弟子，希望弟子都能以这四种心态来修行。
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慈无量心/慈心
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能与乐之心也。
#意谓对一切众生保持亲切，犹如自己亲人。
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悲无量心
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能拔苦之心也。
#希望能帮助众生解脱痛苦。
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喜无量心
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见人离苦得乐生庆悦之心也。
#是一种平静而且快乐的心态。
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舍无量心/舍心
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如上三心舍之而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。
#则是放弃以自我为中心的想法。断我见、我所、我执。
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“随所乐求，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。
“若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现。
“此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。
“或有水火刀毒悬险，恶象狮子，虎狼熊罴，毒蛇恶蝎，蜈蚣蚰蜒，蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。
“若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。
遂(suì) = 亡也[escape]。(称心如意；使得到满足[fulfill]/就；于是[then，there upon]。)
怪(guài) = 奇异；奇怪[bewildering；odd；strange；fantastic]。(妖精，鬼物[devil]。)
吉(jí) = 吉祥；吉利[lucky]。
祥(xiáng) = 凶吉的预兆，预先显露出来的迹象[omen]。(吉利[auspicious；lucky；propitious]。)
吉祥(jí xiáng) = 吉利；幸运[lucky；propitious；auspicious]。
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/苦于[suffer
from]。)
悬(xuán) = 吊挂[hang；suspend]。(公布[publish]/牵挂；挂念[feel anxious；worry about]/<数量、质量、规模或力量上>相差较大的[be far apart]/形容高耸，陡峭[steep]。)
罴(pí) = 棕熊[brown
bear]。
蝎(xiē) = 毒虫名[scorpion]。
蜈蚣(wú gōng) = 节肢动物，由许多环节构成，每节有脚一对，头部的脚像钩子，能分泌毒液，捕食小虫[centipede]。
蚰蜒(yóu yán) = 蜈蚣的一种，黄褐色比普通的蜈蚣小，触角和脚部很细很长，毒颚很大，栖息房屋内外阴湿处[common
house centipede]。
虻(méng) = 虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇，生活在草丛，吮吸人兽的血液[horsefly]。
“复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形，不事余天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。
“于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。
“或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除；所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。”
戒(jiè) = 上面是“戈”，下面象两只手<即“廾”>。两手持戈，表示戒备森严。警戒，戒备[guard against]。(斋戒[fast]/戒除[abstrain from；give up；stop]/佛教的教规惩戒。梵语Sila的意译[Buddhist monastic discipline]。)
临(lín) = 从高处往低处察看[look down from above]。(碰上，逢着[meet]/靠近，逼近<多用于上对下，强对弱>[near；close to；approach]。)
当(dāng) = 两块田相当、相等equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]。)
身分(shēn fèn) = 指人在社会上或法律上的地位、资格，也指人受尊敬的地位[status]/身段，体态[figure]/东西的质量[quality]。
利根 = 利者锐利，根者信等之五根，又眼等之五根也。又根为根器，即天性也。又利者速疾之义，根者能生之义，速疾生妙解也。
聪(cōng) = 听力好[<of
hearing> acute]。(聪明，有才智[clever]。)
非人 = 对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。
###德行叵思
尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？”
扬(yang) = 高举[raise；lift]。(假借为“飞”。飞起，升高[fly
high]/显示；夸耀[show；praise]。)
甚(shèn) = 异常安乐[abandon oneself to；indulge in]。(极端，极其；非常，异常[very；extremely]/超过，胜过[more than]。)
为(wéi) = 古文下象两母猴相对形。母猴。(假借为“伪”。做，作，干，搞[do；act；make]/或，抑[or]。)
不(bù) = 用在动词、形容词或个别副词前，表示否定[not，no]。(fǒu = 古同“否”，用在疑问句末，构成是非问句[whether]。)
阿难白言：“大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑；所以者何？一切如来，身语意业，无不清净。
“世尊！此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。
“世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：‘云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？’
“由此不信，返生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。”
疑惑(yí huò) = 迷惑，不理解[puzzle]/怀疑，不相信[feel uncertain；be not
convinced]/疑虑不安，犹豫不定[unpeaceful]。
者(zhě) = 用在名词、动词、形容词、数词、词组后，并与其相结合，指人、指事、指物、指时等。(指代事或物。)
倾(qīng) = 偏侧[bend；incline；lean]。(向往，钦佩[admire whole-heartedly]/死；丧[die]/用尽；竭尽[do all one can;use up
all one's resources]。)
尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)
长夜 = 凡夫流转生死。无明之昏，未寝之间也。
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三千大千世界、娑婆世界、华藏世界
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三千大千世界/大千世界/三千世界/大千界
<一尊佛所渡化众生的世界>
#佛刹 = Budhakṣetra，剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。
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#一小世界 = 以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界<为初禅天所统>。
#在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。 #须弥山 = Sumeru，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。古印度神话中位于四个世界：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲中心的山，是众神居住的神山。位于小世界的中央。
小千世界 = 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界<为二禅天所统>。
中千世界 = 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界<为三禅天所统>。
大千世界 = 集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界<为四禅天所统>。
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娑婆世界/娑婆/索诃
# Sahā-lokadhātu
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堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。
#华藏世界第十三层的中间
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华藏世界/莲华藏世界/华藏界
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释迦如来真身卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。
#此世界总共有二十层。
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佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。
“阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。
“阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。
“阿难！人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。
“阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便，无有尽也。”
处(chú) = 中止；停止[stop]。(处所；地方。人或物所在的地方[location；place]/部分；方面[part；point]/决断；定夺[judge]。)
信解 = 闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明。
一生所系菩萨 = 与一生补处菩萨同。
巧(qiǎo) = “工”有精密、灵巧义。技艺高明、精巧[skillful；ingenious]。(机巧[adroit；ingenious]/巧妙；精妙[artistic；smart；adept]。)
善巧 = 善良巧妙之方便也。
行愿 = 身之行与心之愿。此二相资而成大事。
##菩萨弘传
尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母亲属，朋友知识，涕泣围绕。
厄(è) = “厂”象山崖,“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境[poverty-stricken]。(灾难[disaster]。)
羸(léi) = 瘦弱[thin
and weak]。(衰弱[weak]。)
羸瘦(léi shòu) = 瘦弱[thin
and weak；emaciated；frail；be haggard and weak]。
燥(zào) = 没有水分或水分很少[dry]。(焦急，焦躁[impatient]。)
涕(tì) = 眼泪[tears]。(鼻涕[snivel]/流泪；哭泣[shed tears]。)
涕泣(tì qì) = 哭泣；流泪[weep]。
“然彼自身，卧于在本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。
“然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。
“尔时，彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。
卧(wò) = “臣”是竖立的眼睛。人伏在几案上休息，眼睛呈竖立形[lie prone upon]。(躺；卧而不眠[lie]。)
阎罗/琰魔/阎魔/阎摩罗/琰魔法王/琰魔王/阎王 = Yamaraja，俗传地管狱之神曰阎罗。中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎罗王意译“平等王”，意思是认为阎罗王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等。又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎罗王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”。其二，据说是因为阎罗王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”。
神识 = 有情之心识灵妙不可思议，故曰神识，犹言灵魂。
俱生神 = Saha-deva，与一切人之出生俱生而记人之善恶者。
授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]。)
推问(tuī wèn) = 推究审问[interrogate]/追问，讯问[examine and inquire]。
断(duàn) = 截断，截开[cut off]。( 断开；断绝[break；snap]/判断；裁决[judge]。)
“时彼病人，亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡；或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。
“或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业，所得果报；由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。
“是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。”
= ‘如在梦中’：就好像在梦中，‘明了自见’：他这个人就像做了一场梦，清清楚楚、明明了了的，他自己见到这种境界，也记得这种境界。‘由自证见’：由自己亲自证明看见，‘业果报故’：他起惑造业就受报，那么他自己亲自看见自己这种的罪业。
众僧/僧众/和合众/僧伽 = Saṃgha/Sangha，三人以上和合之比丘，梵云僧伽。译曰众，众僧为梵汉双举之目。(源自古印度传统，最初意指由多人所组成的团体，在各沙门传统中，如耆那教等，聚集的弟子，皆称为僧伽。佛教也传承了相同传统，将信奉佛教的弟子皆统称为僧伽。在一般的使用上，若不做特别指定，僧伽大部份用来泛指佛教僧侣，也就是受具足戒的出家众。)
燃(rán) = 燃烧[burn]。(引火点着[light]。)
识(shí) = 知道；懂得[know；realize；be
aware]。(感觉；识别；辨别[distinguish]/思维、认识、判断等精神活动的主体[sense]。)
果报/报果/业果/业报/异熟/应报/报应 = Vipāka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。
乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only
then]/于是；就[then；whereupon]。
乃至(nǎi zhì) = 甚至[and even]。
命难 = 害命之灾难。
尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯，复云何造？”
救脱菩萨言：“大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒。
“应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。
“昼夜六时，礼拜行道；供养彼世尊药师琉璃光如来。
“读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。
“造五色彩幡，长四十九搩手，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。
六时 = 昼三时夜三时合为六时也。昼三时为晨朝、日中、日没，夜三时为初夜、中夜、后夜。
躯(qū) = 身体[the human body]。(指生命[life]/身体的数目[body]。)
置(zhì) = 从网直，有亦声。网直宜赦。赦罪，释放[release]。(安放；搁；摆[place；put]。)
搩(zhé) = 张开<拇指、中指或食指>度量物体。
横(héng) = 门框下部的横木[middle rail]。(意外，突然[sudden；unexpected]/祸害[mishap]。)
“复次阿难！若刹帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。
“彼刹帝利、灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。
“依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。
“由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐；风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。
“于其国中，无有暴恶药叉等神，恼有情者，一切恶相皆即隐没；而刹帝利、灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益。
= 灌顶王：印度习俗，太子将要登位时，即举行一种隆重的灌顶礼，取东南西北四大海水盛于瓶中，浇灌太子头顶，近于现代加冕礼，故名灌顶王。在中国叫储君，在佛教里叫灌顶王。
难(nàn) = 支翅鸟。假借为困难；艰难；不容易[difficult；hard；troublesome]。(为难，畏难；感到困难[feel
difficult]/诘问；责难 [blame；reproach]/论说；争辩 [argue]/灾难；祸害，人为而产生的祸害[disaster；calamity；catastrophe]。)
众(zhòng) = 众人、大家[multitude；everyone]。(众多，与“寡”、“少”相对 [many]。)
人众(rén zhòng) = 人员众多；众多的人[crowd]。
疾(jí) = 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]。)
疫(yì) = 瘟役。(急性传染病流行的通称[epidemic disease]。)
侵(qīn) = 手拿扫帚，一步一步地扫地。渐进[advance gradually；progress
step by step]。(侵犯：进攻[encroach
on；infringe upon]/侵凌[invade and
bully]。)
叛(pàn) = 背叛[rebel
against；betray]。
宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)
星宿(xīng xiù) = 中国古时指星座，共分二十八宿[constellation]。
薄(bó) = 草木丛生处[scrubland]。(不浓；淡薄[light;thin]/减少，减损，减轻[reduce]/báo = 不厚。引申为稀薄，淡薄[thin]/感情不深；冷淡[indifferent；be cold toward sb.；lack in warmth]。)
蚀(shí) = 虫等蛀伤物[damage]。( 损失；亏耗[lose]/日月食[eclipse]/同“食”。)
非时 = 不是平常或不在正常的时间。
过时(guò shí) = 过了规定的时间[past
the appointed time]/陈旧不合时宜；过了流行的时间[outmoded；old-fashioned；obsolete；out-of-date]。
赦(shè) = 宽免罪过[remit；pardon]。( 宽容[pardon]。)
谷(gǔ) = 两山之间狭长而有出口的低地，往往包含一个流域[valley]。(两山之间的水流[mountain stream]/谷类植物或粮食作物的总称[grain]/即稻谷。未脱壳的水稻的子实[unhusked rice]。)
稼(jià) = 种植五谷[sow grains]/谷物；庄稼[cereals；crops；grains]。
暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce
and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]。)
“阿难！若帝后妃主，储君王子，大臣辅相，中宫彩女，百官黎庶，为病所苦，及余厄难，亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香，病得除愈，众难解脱。”
妃(fēi) = 婚配，配偶。通“配”[spouse]。(泛指妻子[wife]/帝王的妾[imperial concubine]/特指太子、王侯之妻[the
wife of the Crown Prince]。)
储(chǔ) = 积蓄备用[store up]。(储君，太子[person
who succeed to the throne]。)
储君(chǔ jūn) = 被指定的君位继承者[crown prince]。
辅(fǔ) = 车旁横木。辅所以益辐，使之能重载[side poles of cart]。(助手[helper；assistant]/佐助，从旁帮助[assist]。)
中宫(zhōng gōng) = 皇后住的宫殿/宮中。
彩(cǎi) = 从“彡”表示与图画、文饰相关。文采，文章才华[rich and bright colors；literary grace]。(彩色，各种颜色[color]/彩色的丝织品。又作“綵”[colored silk]。)
彩女(cǎi nǚ) = 宮女。
百官(bǎi guān) = 各种官吏[officials of all ranks and
descriptions]。
黎(lí) = 黍胶。以黍米制成。古代用以粘履。(假借为“齐”。众多，数目很多[numerous]/颜色黑中带黄[with a dark complexion；weather beaten]。)
庶(shù) = 众多[numerous]。( 各种[various]/百姓；平民[the
common people]。)
黎庶(lí shù) = 众民，民众[the
common people；the multitude]。
愈(yù) = 病好了[recover]。这个意义后来又写作“瘉”、“癒”。(更加；越发[more]。)
尔时，阿难问救脱菩萨言：“善男子！云何已尽之命而可增益？”
增益(zēng yì) = 增进收获、收益[increase]。
救脱菩萨言：“大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患。”
劝(quàn) = 勉励[encourage]。(劝说[advise；urge；try to persuade]。)
阿难问言：“九横云何？”
救脱菩萨言：“若诸有情，得病虽轻，然无医药，及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。
“又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。
“愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。
妖(yāo) = 妍也[gorgeous]。(怪诞，怪异
[weird]/ 妖媚。淫邪，不正[seductively charming]/古称一切反常怪异的事物或现象[abnormal thing or phenomena]。)
孽(niè) = 从子，与子孙有关。庶出的，宗法制度下指家庭的旁支[born
of concubine]。(庶子，妾所生的儿子[son
born of a concubine]/妖孽；灾害[disaster]。)
妖孽(yāo niè) = 古时指怪异反常的事物[sb.<sth.>
connected with misfortune]/比喻邪恶的人[evildoer]。
妄说(wàng shuō) = 没有根据地乱说[talk
nonsense]。
恐(kǒng) = 严重害怕，惊恐[fear；dread]。
卜(bǔ) = 古人用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，叫卜[divine]。(推断；预料[predict]。)
觅(mì) = 从爪，从见。表示用手和眼去寻找。寻找，到处寻找[seek；look for]。
奏(zòu) = 奉献，送上[present]( 特指向帝王进言或上书[present a memorial to the throne]/演奏，吹奏[play；perform]。)
神明(shén míng) = 神灵；神祗[gods]/指人的精神和智慧[spirit]。
呼(hū) = 吐气[exhale；breathe out]，与“吸”相对。(召唤[call]。)
魍魉(wǎng liǎng) = 传说中的一种鬼怪。
佑(yòu) = 保护；右助[bless
and protect]。( 辅助；帮助[assist]。)
冀(jì) = 冀州。古九州之一[Ji prefecture]。(假借为“觊”。希望，期望[hope]。)
邪倒见 = 邪僻颠倒之恶见也。
“二者、横被王法之所诛戮。
诛(zhū) = 声讨、谴责[reproach]。(杀戮。夺去生命[kill]/讨伐[send
armed forces to suppress]。)
戮(lù) = 斩，杀。表示处以死刑，特指杀死人后陈尸示众[kill]。( 惩罚[punish]。)
诛戮(zhū lù) = 杀害；杀戮[kill；put to death]。
“三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。
畋(tián) = 打猎[hunt]。
猎(liè) = 打猎，捕捉禽兽[hunt]。
嬉(xī) = 无拘束地游戏[romp]。(开玩笑，作弄嘲笑[make fun of]。)
嬉戏(xī xì) = 游戏；玩乐[frolic；romp]。
耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big
ear]。(沉溺[indulge in]/嗜；喜好[be keen on]。)
嗜(shì) = 爱好[have
a liking for]。( 贪求[have an insatiable
desire for]。)
逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑[escape]。(闲适；安乐[leisurely]/放纵；荒淫[dissolute]。)
“四者、横为火焚。
焚(fén) = 古人田猎，为了把野兽从树林里赶出来，就采用焚林的办法。烧山。用火烧山林宿草[burn weeds and till]。(烧[burn]。)
“五者、横为水溺。
溺(nì) = 没入水中[drown]。
“六者、横为种种恶兽所啖。
啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。
“七者、横堕山崖。
崖(yá) = 岸；水边[bank；cliff；precipice]。(泛指事物的边际；界域[bound]。)
“八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。
厌(yàn) = 吃饱，满足[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 以迷信的方法，镇服或驱避可能出现的灾祸，或致灾祸于人[pray
for suppressing or driving away]。)
祷(dǎo) = 祈祷，祈神求福[pray]。
诅(zǔ) = 诅咒[curse；damn；wish
sb. evil]。
咒诅(zhòu zǔ) = 咒骂[curse；swear；abuse；revile]。
“九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。
“是为如来略说横死，有此九种；其余复有无量诸横，难可具说。
略(lüè) = 封疆土地[administer；have as the boundary]。(简明、简洁；简略 [brief]/大约，大致[approximately]。)
具(jù) = 准备饭食或酒席。泛指准备，备办[prepare]。(具备，有[have；possess]/ 完备；详尽[in
detail]/假借为“俱”。都；全[entirely；completely]。)
“复次，阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒；琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。
“是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”
籍(jí) = 古书以竹制成，故从“竹”。登记册，户口册[book；register]。(泛指书，成册的著作[book]。)
辱(rǔ) = 耕作。引申义：耻辱[disgrace]。(使…受辱；侮辱[insult]。)
考(kǎo) = 按甲骨文、金文均象偻背老人扶杖而行之状，与老同义。老，年纪大[aged]。(查核，考试[examine；check]/审察，察考[inspect；check]。)
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五逆罪/五逆/五无间罪
#罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。
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杀父
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杀母
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杀阿罗汉
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出佛身血
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破和合僧/破僧
#以邪方便使一味之闻法众及一味之作法众乖离，息止佛之转法轮，阻害僧中之法事也。五逆之中，其罪最重。
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尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐；所谓：
将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]。)
宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、
额你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、
摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。
毗(pí) = 人脐[navel]。
伐(fá) = 砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut down]。)
折(zhé) = 折断[break；snap]。(引申为曲折；弯[bend；twist]。)
企(qǐ) = 踮起脚跟[stand on tiptoe]。(立，站立[stand]/企望，盼望[anxiously expect；look forward to]。)
额(é) = 额头，脑门[forehead]。
珊(shān) = 珊瑚[coral]。
夷(yí) = 东方之人。即我囯古代对对东部各民族的统称[Yi nationality]。(平坦[level]。)
招(zhāo) = 打手势叫人来[beckon]。(招致；招惹[provoke]。)
杜(dù) = 杜梨，棠梨，一种木本植物[birch-leaf pear]。(堵塞[stop]/杜绝，制止[break off]。)
羯(jié) = 阉过的公羊。泛指羊[wether]。
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药师十二神将/十二神将/十二神明王/十二神/十二药叉大将
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梵音
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意译为
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十二支
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宫毗罗
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Kuṁbhīra
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蛟龙
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亥神
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伐折罗
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Vajra
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金刚
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戌神
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迷企罗
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Mekhila
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执严
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酉神
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安底罗
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Āṇḍīra
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破空山
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申神
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额你罗
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Anila
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沉香
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未神
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珊底罗
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Śāṇḍila
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螺女
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午神
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因达罗
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Indra
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能天主/地持
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巳神
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波夷罗
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Pajra
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鲸鱼
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辰神
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摩虎罗
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Mahoraga
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蟒龙行
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卯神
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真达罗
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Candra
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一角
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寅神
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招杜罗
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Catura
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严帜/杀者
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丑神
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毗羯罗
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Vikāra
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善艺
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子神
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此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属，同时举声白佛言：“世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖；我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。
= ‘誓当荷负一切有情’：我们负担教化一切有情的责任，‘为作义利’：我们给他们做义务而利益者。‘饶益安乐’：我们要饶益而安乐他。
眷属(juàn shǔ) = 家眷，亲属[family dependants]/夫妻[spouse]。
举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(兴起；发动[start]/全[entire；whole]/提出；列举[enumerate]。)
威力(wēi lì) = 使人畏服的强大力量[power；formidable force]。
率(shuài) = 捕鸟的丝网[net]。(率领；带领。通“帅”[lead；command]/草率；轻率[rash；cursory]。)
荷(hé) = 植物名。即莲[Indian lotus]。(用肩扛或担；背负[carry on the shoulder or back]/承受；承蒙[bear]。)
负(fù) = 恃，即依恃，凭仗[rely on]。(通“背”。背负。以背驮物。引申为负担[carry
on the back]/欠债；欠缺；缺少[owe；lack；be short of]。)
义(yì) = 正义；合宜的道德、行为或道理[justice；righteous；just]。(情谊[friendly feelings；friendly
sentiments]/名义上的[artificial；nominal；adopted]。)
“随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属，卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。
“或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。”
邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)
闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]。)
卫护(wèi hù) = 保护守卫[protect]。
缕(lǚ) = 麻线[thread]。(泛指细而长的东西，线状物[filament]。)
结(jié) = 用绳、线、皮条等绾成的疙瘩[knot]。(植物生长果实[bear fruit]。)
#流通分
##阿难问名
尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉，善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”
恩(ēn) = 恩惠[favor；benevolence]。(恩爱，亲爱[love，expecially
that between husband and wife；benevolence]/感恩；感谢[feel grateful；be thankful]。)
德(dé) = 登高，攀登[ascend]。(通“得”。取得，获得[get]/道德，品行[virtue；moral character；integrity]/恩惠；恩德[kindness；favor]。)
恩德(ēn dé) = 恩惠[benevolence；favour]。
尔时，阿难白佛言：“世尊！当何名此法门？我等云何奉持？”
佛告阿难：“此法门，名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将，饶益有情，结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持。”
##大众奉行
时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
健达缚 = Gandharva，乾闼婆。
洛(luò) = 水名。指洛水[Luo
River]。
阿素洛 = Asura，阿修罗。
荼(tú) = 一种苦菜[a
bitter edible plant]。
揭路荼 = Garuḍa，迦楼罗。
捺(nà) = 用手重按[press with force；press down]。
紧捺洛 = Kiṁnara，紧那罗。
莫呼洛伽 = Mahoraga，摩睺罗伽/摩呼罗伽。
