中阿含经-大品第十一《说处经第三》

卷二十九_念诵第三_大品第十一《说处经第三》

= “说处经”：本经首先叙说有过去世、现在世、未来世之三说处，若一心闻法，而闻一法、断一法、修一法、一法作证已，便得正定，达心解脱。其次，因其所说而有四处：一向论、分别论、诘论、止论，相应于此四处而答者，得共说及共论。若住于处非处、所知、说喻、道迹者，则可得共论；否则，则不可共论。又举说义、说事必要之诸条件。卷二十一第八六经与本经同经名。

 

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“此有三说处，无四无五。

= “说处”：巴利本作Kathavatthu，言之所依。

“若比丘见已，因彼故说而说我见、闻、识、知，比丘说而说是我所知。

= 如比丘见后，由于彼说之故而说，而说：我已见、已闻、已识、已知，比丘因之而说后，而说是我所知的。

“云何为三？比丘，因过去世说，而说如是过去世时有；

“比丘，因未来世说，而说如是未来世时有；

“比丘，因现在世说，而说如是现在世时有。

= “比丘，因过去世说…而说如是现在世时有”：巴利本作：比丘！或欲谈有关于过去世之语，则说：关于过去世曾有如此…。比丘！或欲谈有关于未来世之语，则说：关于未来当如是…。比丘！或欲谈有关于现在世之语，则说：现在如此…。

“是谓三说处，无四无五。

“若比丘见已，因彼故说而说我见、闻、识、知，比丘说而说是我所知，因所说善习得义，因不说不善习得义。

= “因所说善习得义，因不说不善习得义”：依于所说，而善于习得其义，由于不说之故，就不能善习而得其义的了。

因(yīn) = 甲骨文字形，象人在车席子上。“茵”的本字，坐垫，车垫[mat；cushion]。(原因[cause]/因而[thus；as a result]/沿袭，承袭[follow]/依靠；凭借[depend on；rely on]。)

 

“贤圣弟子两耳一心听法，彼两耳一心听法已，断一法、修一法、一法作证；彼断一法、修一法、一法作证已，便得正定。

“贤圣弟子心得正定已，便断一切淫、怒、痴。

“贤圣弟子如是得心解脱，解脱已，便知解脱：我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

“因其所说有四处，当以观人，此贤者可共说、不可共说。

= “当以观人”：应当可用来观察人们。

“若使此贤者一向论不一向答者，分别论不分别答者，诘论不诘答者，止论不止答者，如是此贤者不得共说，亦不得共论。

= “一向论不一向答者…止论不止答者”：巴利本作Ekamsa-vyakaraniyam Panham Na Ekamsena Vyakaroti，Vibhajja-vyakaraniyam Panham Na Vibhajjavyakaroti，Pati-puccha-vyakaraniyam Panham Na Patipuccha-vyakaroti，Thapaniyam Panham Na Thapeti，应该作一向（决定的）解答之问，而不以一向（决定的）解答；应该分别解答之问，而不分别解答；应该反诘解答之问，而不反诘解答；应该置之（不必答）之问，而不置之。

诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。

“若使此贤者一向论便一向答者，分别论分别答者，诘论诘答者，止论止答者，如是此贤者得共说，亦得共论。

 

“复次，因其所说，更有四处，当以观人，此贤者可共说、不可共说。

“若使此贤者于处、非处不住者，所知不住者，说喻不住者，道迹不住者，如是此贤者不可共说，亦不可共论。

= “于处、非处不住者…道迹不住者”：巴利本作Thanathane Na Santhati Parikappe Na Santhati Annavade （巴利本原注为Annatavade） Na Santhati Patipdaya Na Santhati，于处非处（理非理）不确立，意旨不确立，了知之语（开悟者之语）不确立，道行不确立。

 

十种力/十神力/十力 = Dasa bala，即十种智力。指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
1	知是处非处智力/是处不是力/是处非处力/处非处智力	处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
2	知业报智力/知三世业智力/业报集智力/业力/业异熟智力	谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。。
3	静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/知诸禅解脱三昧智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/定力/静虑解脱等持等至智力	谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
4	知诸根胜劣智力/知众生上下根智力/根力/根上下智力	谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
5	知种种解智力/知众生种种欲智力/欲力/种种胜解智力	谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
6	是性力/知性智力/性力/种种界智力	谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
7	知一切至处道智力/至处道力/遍趣行智力	谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
8	知天眼无碍智力/宿住生死智力/天眼力/死生智力	谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
9	知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力/宿住随念智力	即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
10	知永断习气智力/结尽力/漏尽力/漏尽智力	谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。

 

“若此贤者于处、非处住者，所知住者，说喻住者，道迹住者，如是此贤者可得共说，亦可得共论。

“因所说时止息口行，舍己所见，舍怨结意，舍欲、舍恚、舍痴、舍慢、舍不语、舍悭嫉、不求胜、不伏他，莫取所失，说义说法。

怨结 = 怨恨之心，结而不解也。

“说义说法已，教复教止，自欢喜、令彼欢喜。

“如是说义，如是说事，是圣说义，是圣说事，谓至竟漏尽。”

= “谓至竟漏尽”：所谓至竟（究竟）漏尽是。

 

于是，世尊说此颂曰：

 

“若有诤论议，杂意怀贡高，非圣毁呰德，各各相求便。

= “非圣毁呰德，各各相求便”：不是圣者，而会毁呰功德，各各都相求其利便。

议(yì) = 商议，讨论[discuss；exchange views on；talk over]。(意见、看法、判断或评价[opinion；view]。)

呰(zǐ) = 古同“訾”，诋毁[blame；slander]。

　但求他过失，意欲降伏彼，更互而求胜，圣不如是说。

　若欲得论议，慧者当知时，有法亦有义，诸圣论如是。

　慧者如是说，无诤无贡高，意无有厌足，无结无有漏。

= “诤”：巴利本作Viruddha，相违。

= “意无有厌足，无结无有漏”：意应没有厌足，而没有结、没有漏。

厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)

　随顺不颠倒，正知而为说，善说则然可，自终不说恶。

可(kě) = 许可；同意；准许[approve；permit；allow]。(相称；适合[accord with]/满的[full]/合意，认为正确，是；对[correct；right]/应当，应该[should]。)

　不以诤论议，亦不受他诤，知处及说处，是彼之所论。

　如是圣人说，慧者俱得义，为现法得乐，亦为后世安。

　当知聪达者，非倒非常说。”

 

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

中阿含经-大品第十一《龙象经第二》

卷二十九_念诵第三_大品第十一《龙象经第二》

= “龙象经”：本经叙说波斯匿王有龙象名为“念”之大龙王，历度东河，世尊问乌陀夷谁是众生中之大龙王？世尊自答：不以身、口、意害者为龙。乌陀夷遂于世尊前作龙相应颂赞叹世尊。

 

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在东园鹿子母堂。

= “东园鹿子母堂”：Pubbarama，Migaramatu-pasada，位于舍卫城之东，为鹿母毗舍佉优婆夷建以供养佛陀之精舍。

 

尔时，世尊则于晡时从宴坐起，堂上来下，告曰：“乌陀夷，共汝往至东河澡浴。”

= “乌陀夷”：Udayi，善能劝导、福度人民第一比丘。巴利本此处作“阿难陀”。

晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。

宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)

燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。

 

尊者乌陀夷白曰：“唯然。”

 

于是，世尊将尊者乌陀夷往至东河，脱衣岸上，便入水浴。

浴已还出，拭体著衣。

拭(shì) = 揩，擦[wipe away]。

 

尔时，波斯匿王有龙象，名曰念，作一切妓乐，历度东河。

= “波斯匿王”：Pasenadi，憍萨罗国国王。

= “念”：巴利本作Seta，白。

历(lì) = 经过[go through；experience；undergo]。(行；游历[travel through]/审视；察看；推算[examine]/逐一；逐个地[one by one]/超越；超过[surpass]。)

众人见已，便作是说：“是龙中龙，为大龙王，为是谁耶？”

 

尊者乌陀夷叉手向佛，白曰：“世尊，象受大身，众人见已，便作是说：‘是龙中龙，为大龙王，为是谁耶？’”

= 巴利本于此处方才出现“乌陀夷”之名。

 

世尊告曰：“如是，乌陀夷；如是，乌陀夷。

“象受大身，众人见已，便作是说：‘是龙中龙，为大龙王，为是谁耶？’

“乌陀夷，马、骆驼、牛、驴、胸行、人、树，生大形。

= “胸行”：Uraga，胸行者。例如蛇等以胸腹而行之爬虫类。

“乌陀夷，众人见已，便作是说：‘是龙中龙，为大龙王，为是谁耶？’

“乌陀夷，若有世间，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，不以身、口、意害者，我说彼是龙。

“乌陀夷，如来于世间，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，不以身、口、意害，是故我名龙。”

 

于是，尊者乌陀夷叉手向佛，白曰：“世尊，唯愿世尊加我威力！善逝加我威力！令我在佛前，以龙相应颂颂赞世尊。”

 

世尊告曰：“随汝所欲。”

 

于是，尊者乌陀夷在于佛前，以龙相应颂赞世尊曰：

 

“正觉生人间，自御得正定，修习行梵迹，息意能自乐。

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)

　人之所敬重，越超一切法，亦为天所敬，无著至真人。

　越度一切结，于林离林去，舍欲乐无欲，如石出真金。

= “于林离林去”：表示不执着一切。

　普闻正尽觉，如日升虚空，一切龙中高，如众山有岳。

= “一切龙中高”：在一切之龙当中之最高者。

岳(yuè) = 高大的山[high mountain]。

　称说名大龙，而无所伤害，一切龙中龙，真谛无上龙。

= “真谛无上龙”：是真谛，是无上之龙。

　温润无有害，此二是龙足，苦行及梵行，是谓龙所行。

　大龙信为手，二功德为牙，念项智慧头，思惟分别法。

= “念项智慧头”：其念就是项〔颈后〕，智慧就是其头。

项(xiàng) = 脖子的后部[nuque；nape of the neck]。(泛指人颈[neck]。)

　受持诸法腹，乐远离双臂，住善息出入，内心至善定。

= “住善息出入”：善能安住于息之出入。

　龙行止俱定，坐定卧亦定，龙一切时定，是谓龙常法。

　无秽家受食，有秽则不受，得恶不净食，舍之如师子。

= 都在无秽之家，而接受其食，有秽之家，就不接受其食；如果得到恶不净之食的话，就把它舍弃，有如师子那样的作风。

　所得供养者，为他慈愍受，龙食他信施，存命无所著。

　断除大小结，解脱一切缚，随彼所游行，心无有系著。

　犹如白莲华，水生水长养，泥水不能著，妙香爱乐色。

= “妙香爱乐色”：而有妙香，有被人所爱乐之色。

　如是最上觉，世生行世间，不为欲所染，如华水不著。

　犹如燃火炽，不益薪则止，无薪火不传，此火谓之灭。

　慧者说此喻，欲令解其义，是龙之所知，龙中龙所说。

　远离淫欲恚，断痴得无漏，龙舍离其身，此龙谓之灭。”

 

佛说如是，尊者乌陀夷闻佛所说，欢喜奉行。

中阿含经-大品第十一《柔软经第一》

卷二十九_念诵第三_大品第十一

 

柔软、龙象、处，无常、请、瞻波，二十亿、八难，贫穷、欲、福田，

优婆塞、怨家，教昙弥、降魔，赖吒、优婆离，释问及善生，

商人、世间、福，息止、至边、喻。

 

卷二十九_念诵第三_大品第十一《柔软经第一》

= “柔软经”：本经叙说世尊自述出家以前，在其父王处过着柔软的生活。后求离欲离恶之法，遂成就初禅。当时，觉悟人生病、老、死之实相。又觉悟：无怖于欲，得无有想，行净梵行。

 

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“自我昔日出家学道，为从优游、从容闲乐、极柔软来。

= “从容闲乐、极柔软”：巴利本作Sukhumalo Paramasukhumalo Accanta Sukhumalo，柔软、上柔软、极柔软。

优(yōu) = 古代表演乐舞、杂戏的艺人。宋元以后，亦泛称戏曲艺人、演员[actor；actress]。(安闲，悠闲，安逸[leisurely]。)

“我在父王悦头檀家时，为我造作种种宫殿，春殿、夏殿及以冬殿。

= “悦头檀”：Suddhodana，又作输头檀那、白净，即净饭王。

“为我好游戏故，去殿不远，复造种种若干华池，青莲华池、红莲华池、赤莲华池、白莲华池。

“于彼池中植种种水华，青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华，常水常华，使人守护，不通一切。

“为我好游戏故，于其池岸植种种陆华，修摩那华、婆师华、瞻卜华、修揵提华、摩头揵提华、阿提牟多华、波罗头华。

= “修摩那华”：Sumana，善意花。

= “婆师华”：Vassiki，夏生花。

= “瞻卜华”：Campaka，素馨花。

= “修揵提华”：Sogandhika，好香莲花。

= “摩头揵提华”：Madhu-gandhika，蜜香花。

= “阿提牟哆华”：Adhimuttaka，增上信花。

= “波罗头华”：赤华。

卜(bǔ) = 古人用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，叫卜[divine]。(选择[choose]/推断；预料[predict]/bo = 萝卜。)

揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。

 

天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
优钵罗华	Uppala，意译作青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华	Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
拘牟头华/拘物头华	Kumuda，意译黄莲花。
分陀利华/芬陀利华	Pundarika，意译白莲华。
瞻卜迦华/薝卜华	Campaka，译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华	Atimuttaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆师迦华/婆利师迦华	Vassika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
苏摩那华/须曼华/须曼那华	Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华	四种天花	Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
摩诃曼陀罗华		Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华		Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
摩诃曼殊沙华		Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。

 

“为我好游戏故，而使四人沐浴于我；沐浴我已，赤旃檀香用涂我身；香涂身已，著新缯衣，上下、内外、表里皆新，昼夜常以伞盖覆我，莫令太子夜为露所沾，昼为日所炙。

沾(zhān) = 古水名[Zhan River]。(假借为“霑”。浸润；浸湿[moisten；soak]。)

炙(zhì) = 烧烤，把去毛的兽肉串起来在火上薰烤[broil；roast]。(烧灼人体[burn body]。)

“如常他家粗䵃、麦饭、豆羹、姜菜，为第一食，如是我父悦头檀家最下使人，粳粮肴馔为第一食。

䵃(kuàng) = 麦麸也。

麦(mài) = 有“小麦”、“大麦”、“燕麦”等多种，子实供磨面食用，亦可用来制糖或酿酒。通常专指“小麦”（通称“麦子”）[a general term for wheat，barley，etc.]。

羹(gēng) = 从羔，从美。古人的主要肉食是羊肉，所以用“羔”“美”会意，表示肉的味道鲜美。用肉或菜调和五味做成的带汁的食物。(调和五味的汤[tick soup]。)

粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。

肴(yáo) = 做熟的鱼肉等[meat and fish dishes]。

馔(zhuàn) = 陈设或准备食物[prepare food；food served at table]。(一般的食品、食物[food；dinner]。)

“复次，若有野田禽兽，最美禽兽，提帝逻惒吒、劫宾阇逻、奚米何犁泥奢施罗米，如是野田禽兽，最美禽兽，常为我设如是之食。

= “提帝逻惒吒”：Tittira，即鹧鸪。

= “劫宾阇逻”：Kapinjala，鸟之一种。

= “奚米何犁泥奢施罗米”：鹿的一种。

惒(hè) = 古均同“和”。

奚(xī) = 奴隶，又专指女奴[slave]。(文言疑问代词，相当于“胡”、“何”。)

 

“我忆昔时父悦头檀家，于夏四月升正殿上，无有男子，唯有女妓而自娱乐，初不来下。

= “初不来下”：从初以来，都乐以忘返。

“我欲出至园观之时，三十名骑，简选上乘，卤簿前后，侍从导引，况复其余？

简(jiǎn) = 竹简。古代书写了文字的狭长竹片[bamboo slips]。(简省；简易；简单[simple；simplified；brief]/通“柬”。选择[select]。)

卤(lǔ) = 盐碱地[alkaline soil]。(天然生成的盐称为“卤”。泛指食盐[salt]/笨；迟钝。通“鲁”[stupid]/通“橹”。大盾[big shield]。)

簿(bù) = 登记事物的册子[book]。(仪仗[guard of honour]。)

卤簿(lǔ bù) = 古代皇帝出行时的仪从和警卫。后亦泛称一般官员的仪仗。

“我有是如意足，此最柔软。

= “如意足”：经从禅定、智慧均等之力而使所愿皆能如意而得之神通力。

 

“我复忆昔时看田作人止息田上，往诣阎浮树下，结跏趺坐，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。

= “我复忆昔时看田作人止息田上，往诣阎浮树下”：我又忆起往昔之时，看见田作的人，止息在于田上，我就往诣阎浮树的树下。

 

四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
四禅天	舍念清净地	Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
三禅天	离喜妙乐地	Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
二禅天	定生喜乐地	Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
初禅天	离生喜乐地	Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。

 

“我作是念：‘不多闻愚痴凡夫自有病法，不离于病，见他人病，憎恶薄贱，不爱不喜，不自观己。’

= “不多闻愚痴凡夫自有病法”：没有多闻的愚痴的凡夫，自有疾病之法。

薄(bó) = 草木丛生处[scrubland]。(不浓；淡薄[light;thin]/减少，减损，减轻[reduce]/轻视，看不起[look down upon]/báo = 不厚。引申为稀薄，淡薄[thin]/感情不深；冷淡[indifferent；be cold toward sb.；lack in warmth]/土地含养分少，不肥沃的[infertile]。)

“我复作是念：‘我自有病法，不离于病，若我见他病而憎恶薄贱，不爱不喜者，我不宜然，我亦有是法故。’

= “我不宜然”：我就不应该的了。

宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。

“如是观已，因不病起贡高者，即便自灭。

= “不病”：现时不生病。

“我复作是念：‘不多闻愚痴凡夫自有老法，不离于老，见他人老，憎恶薄贱，不爱不喜，不自观己。’

“我复作是念：‘我自有老法，不离于老，若我见他老而憎恶薄贱，不爱不喜者，我不宜然，我亦有是法故。’

“如是观已，若因寿起贡高者，即便自灭。

“不多闻愚痴凡夫为不病贡高豪贵放逸，因欲生痴，不行梵行；

“不多闻愚痴凡夫为少壮贡高豪贵放逸，因欲生痴，不行梵行；

“不多闻愚痴凡夫为寿贡高豪贵放逸，因欲生痴，不行梵行。”

 

于是，世尊即说颂曰：

 

“病法老法，及死亡法，如法自有，凡夫见恶。

　若我憎恶，不度此法，我不宜然，亦有是法。

　彼如是行，知法离生，无病少壮，为寿贡高，

= 彼〔指佛自己〕如是而行，也就是由于彻知其法，而离生死；那些由于现时少壮而无病的人，都由于其寿命而起贡高。

　断诸贡高，见无欲安。

= 如果断诸贡高的话，就能得见无欲的安乐。

　彼如是觉，无怖于欲，得无有想，行净梵行。”

 

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。