四分律卷第十六
初分之十六
#九十单提法（续）
##观军斗战戒第五十
= 如果一位比丘和要去打仗的军队连续在一起二或三晚，听军令，军队阵形，或去看军队的单位。
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时六群比丘闻世尊制戒，听比丘有时因缘二宿、三宿军中住，彼在军中住，观军阵斗战，观诸方人象马。
时六群比丘中有一人，以看军阵故为箭所射，时同伴比丘即以衣裹之舁还。
舁(yú) = 共同抬东西[<of
two or more people> carry]。/携带[bring]。
诸居士见已问比丘言：“此人何所患耶？”
报言：“无患，向往观军阵斗为箭所射。”
时诸居士皆共讥嫌言：“我等为恩爱故兴此军阵，汝等出家人往军中何所作耶？”
诸比丘闻已，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“世尊制戒，听比丘有时因缘至军中应二宿、三宿住，汝住军中二宿、三宿已，云何乃往观军阵战斗，而为箭所射耶？”
尔时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何六群比丘，世尊听比丘有时因缘往军中二宿、三宿住，而汝等往军中二宿、三宿住，乃观军阵战斗为箭所射耶？”
尔时世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘二宿、三宿军中住，或时观军阵斗战，若观游军象马力势者，波逸提。’
“比丘义如上。
“斗者，若戏斗、若真实斗。
“军者，一种军乃至四种军，或有王军、贼军、居士军。
“力势者，第一象力、第一马力、第一车力、第一步力也。
“阵者，四方阵、或圆阵、或半月形阵、或张甄阵、或减相阵，象王、马王、人王阵。
“彼比丘往观军阵斗战、象马势力者，从道至道、从道至非道、从非道至道、从高至下、从下至高，往而见者，波逸提。
“往而不见者，突吉罗。
“方便庄严欲往而不往者，一切突吉罗。
“若比丘先在道行，军阵后至应避，不避者，突吉罗。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，有时因缘，若有所白、若请唤、若为势力所将去、或命难、或梵行难；若先前行、军阵后至下道避；若水陆道断；盗贼、恶兽、水大涨；或被强力所执系；或命难、净行难，不避道，无犯。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##饮酒戒第五十一
= 喝酒或发酵的酒类饮料。
尔时佛在支陀国，与大比丘众千二百五十人俱，时尊者娑伽陀为佛作供养人。
支帝/枝提/支陀/支征/脂帝/制多/制底/制底耶/支提 =
Cetiya，泛指广大礼拜之对象，一切塔(stupa、thupa)、圣树、圣处、圣物等皆是支提。狭义则指特定建造纪念之物，即亦可得所谓的支提堂。于佛教内与佛陀及圣者相结合，一切相关之物皆可作为支提Cetiya来供奉、纪念，如舍利塔。
修伽陀/娑伽陀 = Sagata，意译为善来。为佛陀弟子之一。初生之时，容貌可爱，仪表庄严，其父见之，内心欢喜，乃言善来，因以为名。其后证得声闻果，具火界神通。
尔时娑伽陀下道诣一编发梵志住处，语梵志言：“汝此住处第一房，我今欲寄止一宿，能相容止不？”
梵志答言：“我不惜，可止宿耳，但此中有毒龙，恐相伤害耳。”
比丘言：“但见听止，或不害我。”
编发梵志答言：“此室广大，随意可住。”
尔时长老娑伽陀即入其室自敷草蓐，结跏趺坐系念在前。
蓐(rù) = 陈草复生[grow aftergrass]。(草席；草垫[straw mat]。)
时彼毒龙见娑伽陀结加趺坐，即放火烟，娑伽陀亦放火烟。
毒龙恚之复放身火，娑伽陀亦放身火。
时彼室然如似大火，娑伽陀自念言：“我今宁可灭此龙火令不伤龙身耶？”
于是即灭龙火使不伤害。
时彼毒龙火光无色，娑伽陀火光转盛有种种色，青、黄、赤、白、绿、碧、颇梨色。
碧(bì) = 青绿色的玉石[green jade]。(青绿色[bluish
green]/青白色，浅蓝色[clear blue]。)
玻璃/颇胝/颇置迦/破置迦/萨颇胝迦/娑婆致迦/塞颇致迦/窣坡致迦/颇梨
= Phalika，为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。其质莹净通明，有紫、白、红、碧等多种颜色，其中，以红色、碧色最珍贵，紫色、白色次之。
时娑伽陀其夜降此毒龙盛着钵中，明日清旦持往诣编发梵志所语言：“所言毒龙者，我已降之置在钵中，故以相示。”
尔时拘睒弥主在编发梵志家宿，彼作如是念：“未曾有，世尊弟子有如是大神力，何况如来？”
即白娑伽陀言：“若世尊来至拘睒弥时，愿见告敕，欲一礼觐。”
睒(shǎn) = 窥视[peek]/闪烁[flicker]。
憍赏弥国/俱睒弥国/拘睒弥国 = Kosambi，乃位于中印度之古国。意译作不甚静、藏有。
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present
oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet
with]。)
娑伽陀报言：“大佳。”
尔时世尊从支陀国人间游行至拘睒弥国。
时彼国主闻世尊将千二百五十弟子至此国，即乘车往迎世尊，遥见世尊颜貌端政，诸根寂定，其心息灭，得上调伏，如调龙象，犹若澄渊。
见已笃信心生，以恭敬心即下车至世尊所，头面礼足已在一面住。
尔时世尊无数方便，说法劝化令得欢喜。
时拘睒弥主闻佛无数方便说法劝化，心大欢喜已，顾看众僧不见娑伽陀，即问诸比丘言：“娑伽陀今为所在耶？”
诸比丘报言：“在后，正尔当至。”
尔时娑伽陀与六群比丘相随在后至。
时拘睒弥主见娑伽陀来，即往迎头面礼足已在一面立。
时娑伽陀复为种种方便说法，劝化令心欢喜。
时拘睒弥主闻娑伽陀种种方便说法劝化，得欢喜已白言：“何所须欲？可说之。”
娑伽陀报言：“止！止！此即为供养我已。”
彼复白言：“愿说何所须欲？”
六群比丘语彼言：“汝知不？比丘衣钵、尼师坛、针筒，此是易得物耳，更有于比丘难得者与之。”
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
箴筒/针筒 = 装缝制法衣用针之容器。一般有铁、铜、铅、竹、木等多种，然律制中言其为象牙骨角之类所作，非任意为之。
彼即问言：“于比丘何者难得？”
六群比丘报言：“欲须黑酒。”
彼报言：“欲须者明日可来取，随意多少。”
时彼礼娑伽陀足绕已而去。
明日清旦，娑伽陀着衣持钵，诣拘睒弥主家就座而坐，时彼拘睒弥主出种种甘馔饮食，兼与黑酒极令饱满。
馔(zhuàn) = 陈设或准备食物[prepare food；food served at
table]。(一般的食品、食物[food；dinner]。)
时娑伽陀食饮饱足已从座起去，于中路为酒所醉倒地而吐，众鸟乱鸣。
尔时世尊知而故问阿难：“众鸟何故鸣唤？”
阿难白佛言：“大德，此娑伽陀受拘睒弥主请食种种饮食兼饮黑酒，醉卧道边大吐，故使众鸟乱鸣。”
佛告阿难：“此娑伽陀比丘痴人，如今不能降伏小龙，况能降伏大龙。”
佛告阿难：“凡饮酒者有十过失；何等十？一者、颜色恶；二者、少力；三者、眼视不明；四者、现瞋恚相；五者、坏田业资生法；六者、增致疾病；七者、益斗讼；八者、无名称恶名流布；九者、智慧减少；十者、身坏命终堕三恶道；阿难，是谓饮酒者有十过失也。”
佛告阿难：“自今以去以我为师者，乃至不得以草木头内着酒中而入口。”
尔时世尊以无数方便呵责娑伽陀比丘已，告诸比丘：“此娑伽陀比丘痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘饮酒者，波逸提。’
“比丘义如上。
“酒者，木酒、粳米酒、余米酒、大麦酒，若有余酒法作酒者是。
粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。
“木酒者，梨汁酒、阎浮果酒、甘蔗酒、舍楼伽果酒、蕤汁酒、蒲桃酒。
梨(lí) = 木名。果实也称梨[pear]。
舍楼伽 = Saluka，酱名。
蕤(ruí) = 草木花下垂[drooping]。(花[flower]。)
“梨汁酒者，若以蜜石蜜杂作，乃至蒲桃酒亦如是杂。
“酒者，酒色、酒香、酒味，不应饮。
“或有酒，非酒色，酒香、酒味，不应饮。
“或有酒，非酒色、非酒香，酒味，不应饮。
“或有酒，非酒色、非酒香、非酒味，不应饮。
“非酒，酒色、酒香、酒味，应饮。
“非酒，非酒色、酒香、酒味，应饮。
“非酒，非酒色、非酒香，酒味，应饮。
“非酒，非酒色、非酒香、非酒味，应饮。
“彼比丘若酒酒煮酒和合，若食、若饮者，波逸提。
“若饮甜味酒者，突吉罗。
“若饮醋味酒者，突吉罗。
“若食麴、若酒糟，突吉罗。
麴(qū) = 把麦子或白米蒸过，使它发酵后再晒干，称为「曲」。可用来酿酒。
糟(zāo) = 古指未漉清的带滓的酒。后指酒渣[distillers' grains；draff]。
“酒酒想，波逸提。
“酒疑，波逸提。
“酒无酒想，波逸提。
“无酒有酒想，突吉罗。
“无酒疑，突吉罗。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，若有如是如是病，余药治不差以酒为药；若以酒涂疮，一切无犯。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##水中戏戒第五十二
= 玩水。
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时十七群比丘在阿耆罗婆提河水中嬉戏，从此岸至彼岸，或顺流、或逆流、或此没彼出，或以手画水，或水相浇灒。
阿马拉瓦蒂/阿摩罗婆提 = Amaravati，为古代印度驮那羯磔迦国（梵Dhanyakataka）之都城。位于南印度基斯特纳河（Kistna，古名Krsna）下游。阿摩罗婆提自薰迦王朝以来即为佛教文化、美术之中心。该地以西元一七九七年麦肯尼基上校（Mackenjie）所发现之大塔为重心。据传该塔建于二世纪顷，或传此为阿育王时代（西元前三世纪顷）所建。为古代印度三大佛塔之一。塔式为覆钵形，然大多荒废，今仅存塔址与周围之石栏。石栏有内外二重，为大理石所制，高约四公尺，内外两面均有雕刻，所雕者有佛之本生谭及龙蛇树木等，可见当时亦盛行龙蛇树木等之崇拜。或谓此塔即大唐西域记卷十所载之阿伐罗势罗僧伽蓝之遗址。此外，从所发现浮雕佛陀像之美术手法中，可以推知西北印度之犍陀罗，以迄中印度之摩偷罗一带，均曾受希腊美术之影响。
浇(jiāo) = 沃灌，灌溉[irrigate]。(淋；洒[pour
liquid on；sprinkle water]。)
灒(zàn) = 方言，溅。/cuán = 水聚集的样子。
尔时波斯匿王与末利夫人在楼观上，遥见十七群比丘在此河水中嬉戏，从此岸至彼岸，或顺流、或逆流，或此没彼出，或以手画水，或以水相浇灒，见已即语末利夫人言：“看汝所事者。”
匿(nì) = “匚”表示有所藏。隐藏，躲藏[hide]。
波斯匿王 = Pasenadi，意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国（Kausala）国王，约与释尊同时。住舍卫城（Sravasti），为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国（Kasi），而与摩揭陀国并列为大强国。
时末利夫人报王言：“此诸比丘，是年少始出家者，在佛法未久，或是长老痴无所知。”
时末利夫人即疾疾下楼，语那陵迦婆罗门言：“汝持我名往至祇桓中问讯世尊：‘游步康强教化有劳耶？’以此一裹石蜜奉上世尊，以此因缘具白世尊。”
时彼婆罗门即受夫人教，往诣世尊所，问讯已在一面坐。
那陵迦婆罗门白世尊言：“末利夫人故遣我来问讯世尊：‘游步康强，起居轻利，教化有劳耶？’今奉此一裹石蜜。”
以向因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集比丘僧，以无数方便呵责十七群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何十七群比丘，在阿耆婆提河水中嬉戏，从此岸至彼岸，或顺流、或逆流，或从此没彼出，或以手画水，或水相浇灒。”
尔时世尊呵责十七群比丘已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘水中嬉戏者，波逸提。’
“比丘义如上。
“水中戏者，放意自恣，从此岸至彼岸，或顺流、或逆流，或此没彼出，或以手画水，或水相浇灒，乃至以钵盛水戏弄，一切波逸提。
“除水已，若酪浆、若清酪浆、若苦酒、若麦汁，器中弄戏者，突吉罗。
酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。
浆(jiāng) = 古代一种微酸的饮料[acidish drink]。(浓厚的液体[thick liquid]。)
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，若道路行渡水；或从此岸至彼岸；或水中牵材木；若竹若箄顺流上下；若取石取沙；若失物沉入水底此没彼出；或欲学知浮法，而浮擢臂画水灒水，一切无犯。
箄(pái) = 大筏，一种水上交通工具，用竹子或木头平排地连在一起[big
raft]。/宠篓之类的竹器[bamboo's basket]。
擢(zhuō) = 抽引，拉拔[extract；drag；pull
out]。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##击攊他戒第五十三
= 骚另一比丘养。
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时六群比丘中有一人，击擽十七群比丘中一人乃令命终。
擽(lì) = 击。
诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何击擽十七群比丘乃令命终耶？”
尔时诸比丘往世尊所，头面礼足已在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以是因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何六群比丘，汝等击擽十七群比丘乃令命终耶？”
世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘言：“此六群比丘痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘以指相击擽者，波逸提。’
“比丘义如上。
“指者，手有十、脚有十。
“若比丘以手脚指相击擽者，一切波逸提。
“除手脚指已，若杖、若户钥、若拂柄及一切余物，相击擽者，一切突吉罗。
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，若不故击擽；若眠触令觉；若出入行来；若扫地误触；误以杖头触，无犯。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##不受谏戒第五十四
= 任何比丘被依法训诫后，如不依法。
尔时佛在拘睒毗国瞿师罗园中。
睒(shǎn) = 窥视[peek]/闪烁[flicker]。
憍赏弥国/俱睒弥国/拘睒弥国 = Kosambi，乃位于中印度之古国。意译作不甚静、藏有。
瞿师罗园精舍/美音精舍/瞿师罗园 = Ghositarama，位于古代中印度憍赏弥国。即瞿师罗长者建精舍奉施释尊之园林。
尔时阐陀欲犯戒，诸比丘谏言：“汝莫作此意，不应尔。”
阐陀 = 又作车匿、阐那、阐铎迦。意译欲作、应作。为悉达多太子出家踰城时随从之驭马者。后出家，成为六群比丘之一。直至佛陀入灭后，阐陀始受默摈法之惩治，遂从阿难学道，而证阿罗汉果。/即阐陀论。为古代印度外道六论之一。阐陀，系吠陀经典中由韵文所组成之部分；阐陀论，即讲述音韵等之论书，属于吠陀之辅助学。
时阐陀不从诸比丘谏即便犯戒。
诸比丘闻已，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责阐陀言：“云何阐陀欲犯戒，诸比丘谏而不从语便犯耶？”
时诸比丘往世尊所，头面礼足已在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责阐陀言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何阐陀，诸比丘谏而不从语便犯戒耶？”
以无数方便呵责阐陀已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘不受谏者，波逸提。’
“比丘义如上。
“不受谏者，若他遮言：‘莫作是，不应尔’；然故作犯根本不从语，突吉罗。
“若自知我所作非，然故作犯根本不从语者，波逸提。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，若无智人来谏者，报言：‘汝可问汝师和上学问诵经，知谏法然后可谏’；若谏者当用；若戏笑语、若独处语、若在梦中语；若欲说此乃错说彼，一切无犯。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##怖比丘戒第五十五
= 任何比丘惊吓另一比丘。
尔时佛在波罗梨毗国，尔时尊者那迦波罗比丘，常侍世尊左右供给所须。
佛语那迦波罗：“汝取雨衣来，我欲至经行处经行。”
即受教取雨衣授与世尊。
世尊尔时受雨衣已，至经行处经行。
尔时释提桓因化作金经行堂已，合掌在世尊前白言：“我世尊经行，我善逝经行，诸佛常法，若经行时，供养人在经行道头立。”
天帝释/天主/帝释天
= Sakko Devanam Indo，音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。
尔时那迦波罗比丘在经行道头立，知前夜已过，白世尊言：“初夜已过可还入房。”
尔时世尊默然。
时那迦波罗知中夜、后夜过明相已出，众鸟觉时天欲明了，白世尊言：“初中后夜已过、明相出，众鸟觉时天欲明了，愿世尊还入房。”
尔时世尊默然。
时那迦波罗心自念言：“我今宁可恐怖佛使令入房耶！”
尔时那迦波罗即反被拘执，来至佛所作非人恐怖声：“沙门！我是鬼。”
世尊报言：“当知此愚人心亦是恶。”
时释提桓因白佛言：“众中亦有如此人耶？”
佛告释提桓因言：“众中有如是人。”
语释提桓因言：“此人于此生中当得清净之法。”
尔时释提桓因以偈赞佛：
“圣独步不放逸，若毁誉不移动；
“闻师子吼不惊，如风过草无碍；
“引导一切诸众，决定一切人天。”
尔时世尊，以偈报言：
“天帝谓我怖，故说此言耶？”
尔时释提桓因即礼佛足隐形而去。
尔时世尊夜过已，清旦集比丘僧，以此因缘具向诸比丘说之：“此那迦波罗痴人，乃欲恐怖我。”
尔时世尊以无数方便呵责那迦婆罗比丘已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘恐怖他比丘者，波逸提。’
“比丘义如上。
“恐怖者，若以色声香味触法恐怖人。
“云何色恐怖？或作象形、马形；或作鬼形、鸟形，以如是形色恐怖人令彼见。
“若恐怖、若不恐怖，波逸提。
“以如是形色恐怖人，前人不见者，突吉罗。
“云何声恐怖人？或贝声、鼓声、波罗声、象声、马声、驼声、啼声，以如是声恐怖人令彼人闻，恐怖不恐怖，波逸提。
“若以如是声恐怖人，彼不闻，突吉罗。
“云何香恐怖人？若根香、萨罗树香、树胶香、皮香、肤香、叶香、花香、果香、若美香、若嗅气、若以此诸香恐怖人，彼人嗅香，若怖以不怖，波逸提。
“若以如是香恐怖人，前人不嗅者，突吉罗。
“云何味恐怖人？若以味与人，若醋、若甜、若苦、若涩、若咸、若袈裟味，以如此味恐怖人，令彼人尝味，怖以不怖，波逸提。
“若作如是味恐怖人，彼不尝者，突吉罗。
“云何触恐怖人？若以热、若以冷、若轻、若重、若细、若粗、若滑、若涩、若软、若坚，以如是触恐怖人，令彼人触，怖以不怖，波逸提。
“以如是触恐怖人，彼人不触者，突吉罗。
“云何以法恐怖人？语前人言：‘我见如是相，若梦汝当死，若失衣钵，若罢道；汝师和上、阿阇梨亦当死，失衣钵、若罢道；若父母得重病、若命终’，以如是法恐怖人，彼知怖不怖，波逸提。
罢道(bà dào) = 中途停止修行。
“若以如是法恐怖人，彼不知者，突吉罗。
“若比丘以色声香味触法恐怖人，若说而了了者，波逸提；说而不了了者，突吉罗。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，或暗地坐无灯火、或大小便处，遥见谓言：‘是象、若贼、若恶兽’，便恐怖；若至暗室中无灯火处、大小便处，闻行声、若触草木声、若謦咳声而怖畏；若以色示人，不作恐怖意，若以声香味触与人，不作恐怖意；若实有是事；若见如是相；或梦中见，若当死、或罢道、若失衣钵，若和上师当死、失衣钵、罢道，若父母病重当死，便作如是语语彼言：‘我见汝如是诸变相事。’
謦(qǐng) = 謦欬。咳嗽。
“若戏语、若疾疾语、若独语、梦中语，欲说此乃错说彼，一切无犯。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##半月浴戒第五十六
= 任何比丘在半个月内洗两次澡，除非是在适当的情况之下(热季的最后一个月和热季的一半，雨季的第一个月，生病时，工作时，旅行时，有风或有雨时)。
尔时佛在罗阅祇，迦兰陀竹园中有池水，尔时摩竭国[泳-永+瓦]沙王，听诸比丘常在池中洗浴。
迦兰陀竹园/迦兰多竹林/迦兰那加竹林/迦陵竹林/迦兰陀竹林
= Veluvana-kalandakanivapa，意译为栗鼠竹林、好鸟竹林、多鸟竹林、鹊封竹林。此竹林位于中印度摩揭陀国王舍城北方，是迦兰陀鸟栖息之竹林。
时六群比丘于后夜明相未出时入池洗浴，尔时洴沙王于后夜明相未出，与婇女俱诣池欲洗浴，闻六群比丘在池洗浴声，即问左右言：“此中谁洗浴？”
洴(píng) = 水声[sound of
water]。
答言：“是比丘。”
王言：“莫大作声，勿使诸比丘不及洗浴而去。”
彼六群比丘，以种种细末药更相洗浴，乃至明相出，时洴沙王竟不得洗浴而去。
时诸大臣皆共讥嫌自相谓言：“此沙门释子不知惭愧，外自称言：‘我修正法’，如此何有正法？于后夜中相将入池水，以种种细末药更相洗浴，乃至明相出，使王竟不得洗浴而去。”
时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何于后夜中入池水浴，以种种细末药更相洗浴，乃至明相出，使王不得洗浴？”
尔时诸比丘往世尊所，头面礼足已在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何汝等于后夜中入池水，以种种细末药更相洗浴，乃至明相出，使王不得洗浴而去？”
尔时世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘半月应洗浴，若过者，波逸提。’”
如是世尊与比丘结戒。
尔时诸比丘，盛热时身体疱痱出，污垢臭秽，畏慎不敢洗浴，恐犯过半月洗浴。
疱(pào) = 面部所生的小疮，俗称粉刺[acne]。
痱(fèi) = 痱子，汗疹[prickly
heat]。
诸比丘白佛，佛言：“听诸病比丘热时数数洗浴；自今已去应如是说戒：‘若比丘半月应洗浴，除余时，若过，波逸提；余时者，热时。’”
如是世尊与比丘结戒。
其中诸病比丘，身体疱痱出，污垢臭秽，或大小便吐污不净，畏慎不敢洗浴，恐犯过半月洗浴。
诸比丘白佛，佛言：“听诸病比丘数数洗浴；自今已去当如是说戒：‘若比丘半月应洗浴，不得过，除余时，波逸提；余时者，热时、病时。’”
如是世尊与比丘结戒。
时诸比丘，作时身体污垢臭秽，诸比丘有畏慎心不敢洗浴。
白佛，佛言：“听诸比丘作时数数洗浴；自今已去当如是说戒：‘若比丘半月洗浴，不得过，除余时，波逸提；余时者，热时、病时、作时。’”
如是世尊与诸比丘结戒。
时诸比丘风雨中行，身体疱痱、污出尘坌、污秽不净，有畏慎不敢洗浴。
白佛，佛言：“听诸比丘风雨时数数洗浴；自今已去当如是说戒：‘若比丘半月洗浴，不得过，除余时，波逸提；余时者，热时、病时、作时、风时、雨时。’”
如是世尊与比丘结戒。
时诸比丘道行时，身体热疱痱出、污垢尘土、污秽不净，畏慎不敢洗浴。
白佛，佛言：“听诸比丘道行时数数洗浴；自今已去当如是说戒：‘若比丘半月洗浴，无病比丘应受不得过，除余时，波逸提；余时者，热时、病时、作时、风雨时、道行时，此是余时。’
“比丘义如上。
“热时者，春四十五日、夏初一月是热时。
“病者，下至身体臭秽是诸病。
“作者，下至扫屋前地。
“风雨时者，下至一旋风一渧雨着身。
“道行者，下至半由旬，若来若往者是也。
“若比丘半月洗浴，除余时，若过一遍浇身者，波逸提。
“若水洗半身者，波逸提。
“若方便庄严欲洗浴不去，一切突吉罗。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，半月洗浴；热时、病时、作时、风时、雨时、道行时，数数洗浴；若为力势所持强使洗浴，无犯。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##露地燃火戒第五十七
= 任何无病的比丘，为了取暖，起火或指使他人起，除非有适当的理由。
尔时世尊在旷野城，时六群比丘自相谓言：“我等在上座前不得随意言语。”
即出房外在露地，拾诸柴草及大树株然火向炙。
株(zhū) = 露出地面的树根[stub]。
炙(zhì) = 烧烤，把去毛的兽肉串起来在火上薰烤[broil；roast]。
时空树株中有一毒蛇，得火气热逼从树孔中出，诸比丘见已皆惊怖言：“毒蛇！毒蛇！”
即取所烧薪散掷东西，迸火乃烧佛讲堂。
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
迸(bèng) = 奔散，走散[run away；flee in disorder]。(涌出；喷射[gush；spout]。)
诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“汝等云何自相谓言：‘我等在上座前不得随意言语’，出房外拾诸草木大树株在露地然火向空，树孔中有毒蛇出，惊怖取所烧薪，散掷东西，使迸火乃然佛讲堂耶？”
尔时诸比丘即往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何六群比丘自相谓言：‘我等在上座前不得随意言语’，出房外拾诸草木大树株，在露地然火向，有毒蛇出，惊怖取所烧薪散掷东西，使迸火烧佛讲堂耶？”
世尊尔时以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘，为自炙故露地然火、若教人然，波逸提。’”
如是世尊与比丘结戒。
尔时病比丘，畏慎不敢自然火、不教人然。
比丘白佛，佛言：“听病比丘露地然火及教人然；自今已去当如是说戒：‘若比丘无病，为自炙故，露地然火、教人然者，波逸提。’”
如是世尊与比丘结戒。
尔时诸比丘，欲为诸病比丘煮粥、若羹饭，若在温室、若在厨屋、若在浴室中、若熏钵、若染衣、若然灯、若烧香，诸比丘皆畏慎不敢作。
羹(gēng) = 从羔，从美。古人的主要肉食是羊肉，所以用“羔”“美”会意，表示肉的味道鲜美。用肉或菜调和五味做成的带汁的食物。(调和五味的汤[tick soup]。)
佛言：“如是事听作；自今已去当如是说戒：‘若比丘无病，自为炙故在露地然火、若教人然，除时因缘，波逸提。’
“比丘义如上。
“病者，若须火炙身。
“若比丘无病，为自炙故在露地然火，若然草木、枝叶、纻麻、刍麻、若牛屎、糠粪、扫䴰，一切然者，波逸提。
纻(zhù) = 苎麻[ramie；ramee]。
刍(chú) = 割草[mow]。(用草喂牲口[feed]/喂牲畜的草[fodder]/吃草的牲口[animals that feed
on grass]。)
糠(kāng) = 谷的外壳[chaff；bran；husks]。
䴰(shú)
“若以火置草木、枝叶、麻纻、牛屎、糠粪、扫䴰中然者，一切波逸提。
“若被烧半燋掷着火中者，突吉罗。
燋(jiāo) = 古同“焦”/zhuó = 古同“灼”，火烧/jué = 古同“爝”，火炬/qiáo
= 假借为“憔”。憔悴[wan and sallow]。
“若然炭，突吉罗。
“若不语前人言：‘汝看是知是’者，突吉罗。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，语前人言：‘看是知是’，若病人自然、教人然；有时因缘看病人、为病人煮糜粥羹饭；若在厨屋中、若在温室中、若在浴室中、若熏钵、若煮染衣汁、然灯烧香，一切无犯。
糜(mí) = 粥[gruel]。(粉碎，捣烂[smash；pound sth. until it becomes pulp]。)
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##藏他衣钵戒第五十八
= 任何比丘隐藏另一比丘的钵、僧袍、坐垫、回针、或皮带，或指使他人隐藏，就算是玩笑。
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。
时有居士请众僧明日食，即于其夜办具种种肥美饮食，明日清旦往白时至。
尔时十七群比丘，持衣钵、坐具、针筒着一面，经行彷佯数望食时到。
彷(fǎng) = 徘徊、游荡[wander]。
佯(yang) = 假装[pretend；feign]。
时六群比丘，伺彼经行背向时，取其衣钵、坐具、针筒藏举，彼闻白时到，即看言：“我等衣钵、坐具、针筒在此，谁持去耶？”
余比丘问言：“汝等何处来？”
答言：“我等在此，持衣钵、坐具、针筒置一面，经行望食时到。”
六群比丘在前调弄，余比丘察之，见六群比丘调弄，必是其人取衣钵藏之。
诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等取十七群比丘衣钵、坐具、针筒藏之耶？”
十七群比丘 = 依十诵律卷十三载，王舍城有少年僧团，共十七人，后皆为目连所度成为佛弟子。止持会集音义谓，罗阅城中有十七名童子，共为亲友，时诸童子要共出家，即往僧伽蓝中求为见度，诸比丘即令出家，与授具足戒，然多习嬉戏，少学禅诵，其中唯优婆离童子（此非持律优婆离尊者）先断烦恼，证阿罗汉果。
尔时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何六群比丘，伺十七群比丘经行背向时，取他衣钵、坐具、针筒藏耶？”
尔时世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘，藏比丘衣钵、坐具、针筒，若自藏、若教人藏，下至戏笑者，波逸提。’
“比丘义如上。
“彼比丘藏他比丘衣钵、坐具、针筒，若教人藏，下至戏笑者，波逸提。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，若实知彼人物相体悉而取举；若在露地为风雨所漂渍取举；若物主为性慢藏，所有衣钵、坐具、针筒放散狼藉，为欲诫敕彼故而取藏之；若借彼衣着，而彼不收摄，恐失便取举之；或以此衣钵诸物故，有命难、梵行难，取藏之，一切无犯。
渍(zì) = 短时间浸泡[ret；steep；soak]。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##真实净不语取戒第五十九
= 任何比丘将一件僧袍和他人共享(非可使用的僧袍，目的只是为了存放多余的僧袍)，然后在此共享权﹑彻消前使用。
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时六群比丘真实施亲厚比丘衣已，后不语主还取着。
诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等先持衣施亲厚比丘已，后不语主还取着耶？”
尔时诸比丘往世尊所，头面礼足已在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何六群比丘，先持衣施亲厚比丘已，后不语主还自取着耶？”
尔时世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼衣，后不语主还取著者，波逸提。’
“比丘义如上。
“衣者，有十种，如上说。
“与衣者，净施衣。
说净/净施 = Vikappana，若有一甲比丘，受乙之施与长物（允许比丘拥有三衣一钵以外之物品），甲比丘不得直接受纳，而须将该物逆施给乙；或假定将物品施与丙，然后再受乙或丙之返还，甲比丘始可获得该物，即称净施，乙或丙则称净施者。复以甲比丘对净施者解说施与之旨，故此净施又称说净。净施系为除去比丘对财物之贪欲而行之权宜，表现出家人以少欲知足为生活原则。
“净施衣有二种：一者真实净施，二者展转净施。
“真实净施者，言：‘此是我长衣，未作净，今为净故与长老，作真实净故。’
长衣 = 指比丘三衣或百一资具以外之衣。长，为长物之义。
“展转净施者：‘此是我长衣，未作净，今为净故与长老。’
“彼应如是语：‘长老听，长老有如是长衣，未作净，今与我为净故，我便受。’
“受已当问言：‘欲与谁耶？’
“应报言：‘与某甲。’
“彼应作如是语：‘长老有如是长衣未作净，今与我，为净故我便受，受已与某甲比丘。’
“‘此衣是某甲所有，汝为某甲故，守护持随意用。’
“是中真实净施者，应问主然后取着。
“展转净施者，语以不语随意取着。
“若比丘真实净施衣，不语主而取著者，波逸提。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，若真实净施语主取着；展转净施者，语以不语取着，无犯。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##新衣不作坏色著戒第六十
= 当接受新僧袍时，必须用以下颜色划下记号：绿，咖啡，或黑。如果比丘在作记号前使用新僧袍。
尔时世尊在舍卫国祇树给孤独园。
时六群比丘着白色衣行，时诸居士见皆共讥嫌：“此沙门释子不知惭愧、受取无厌，外自称言：‘我修正法’，如今观之有何正法？云何着新白色衣行，如似王王大臣。”
诸比丘闻已，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等着白色新衣行？”
尔时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何六群比丘，着白色衣行？”
尔时世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘得新衣，应三种坏色一一色中随意坏，若青、若黑、若木兰；若比丘不以三种坏色，若青、若黑、若木兰，着余新衣者，波逸提。’
木兰色 = 即赤黑色。系比丘染制袈裟所用三种如法色之一。印度人称为乾陀（赤多黑少）色。
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
|
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“比丘义如上。
“新者，若是新衣，若初从人得者，尽名新也。
“衣者，有十种衣，如上。
“坏色者，染作青、黑、木兰也。
“彼比丘得新衣，不染作三种色，青、黑、木兰，更着余新衣者，波逸提。
“若有重衣不作净而畜者，突吉罗。
“若轻衣不作净者，突吉罗。
“若非衣、钵囊、革屣囊、针綖囊、禅带、腰带、帽袜、摄热巾、裹革屣巾，不作净畜者，突吉罗。
囊(náng) = 口袋[bag；pocket]。
屣(xǐ) = 鞋子[shoe]。
綖(yán) = 古代覆盖在帽子上的一种装饰物。/xiàn = 古同“线”。
“若以未染衣寄着白衣家，突吉罗。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，若得白衣染作三种色，青、黑、木兰；若重衣作净畜；若轻衣亦作净畜；若非衣、钵囊，乃至裹革屣巾，皆作净畜；若染衣寄着白衣家；若衣色脱更染，无犯。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##断畜生命戒第六十一
= 任何比丘在知道的情况下杀害一只动物的生命。
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时尊者迦留陀夷不喜见乌，作弓射乌，射之不已，大杀众乌，僧伽蓝中遂成大积。
迦楼陀夷/迦卢陀夷/迦路娜/迦卢/黑优陀夷/迦留陀夷 = Kaludayin，意译为大粗（粗）黑、黑曜、时起、黑上等。为佛弟子中恶行多端之比丘，乃六群比丘之一。据增一阿含经卷四十七、四分律卷十四载，迦留陀夷其身极黑，尝夜行乞食，时天黑暗，乞至他家，彼家妇人身正怀孕，于闪电中乍见之，谓鬼神来，乃惊怖堕胎，后闻迦留陀夷为佛弟子，妇人乃发声恶骂。如来知之，即制定过午不得乞食之戒。
乌(wū) = 鸟名，乌鸦[crow]。(浅黑色[black；dark]/怎么[how]。)
时诸居士来入僧伽蓝礼拜，见此大积死乌，各共嫌之，自相谓言：“沙门释子不知惭愧、无有慈心杀众生命，外自称言：‘我修正法’，如今观之何有正法？射杀众乌乃成大积。”
时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责迦留陀夷言：“云何汝射杀众乌乃成大积耶？”
时诸比丘往世尊所，头面礼足已在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集比丘僧，知而故问迦留陀夷：“汝实不喜见乌，而以竹弓射杀众乌而成大积不？”
答曰：“实尔。”
尔时世尊以无数方便呵责迦留陀夷：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何迦留陀夷，射杀众乌以成大积耶？”
呵责迦留陀夷已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘断畜生命者，波逸提。’”
如是世尊与比丘结戒。
时诸比丘，坐起行来多杀细小虫，中或有作波逸提忏、或有畏慎者。
诸比丘往白佛，佛言：“不知者不犯；自今已去当如是说戒：‘若比丘故杀畜生命者，波逸提。’
“比丘义如上。
“畜生者，不能变化者断其命，若自断、若教人断，若遣使、若往来使杀、若重使杀、若展转遣使杀、若自求使、若教人求使、若自求持刀人、教人求持刀人、若以身相、若口语、若身口、若遣使教、若遣书教、若遣使书教、若安坑陷杀、若安刀着常所倚住处、若毒药、若安杀具在前，作如是方便，若复有余所欲杀畜生，若杀者，波逸提。
“方便欲杀而不杀，突吉罗。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，不故杀，或以瓦石、刀杖掷余处，而误断命；若比丘经营作房舍，手失瓦石而误杀；若土墼材木、若屋柱栌栋椽，如是手捉不禁堕而杀者；若扶病起而死；或还卧而死；若洗浴时死；若服药时死；将入房时死；将出房时死；或将日中坐时死；或在荫处而死，作如是众多事，无有害心而死者，无犯。
墼(jī) = 未烧的砖坯[unfired brick]。
栌(lú) = 柱头承托栋梁的短木。即欂栌、斗栱[arch]。
椽(chuán) = 承屋瓦的圆木[rafter]。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##饮虫水戒第六十二
= 任何比丘在知道的情况下使用水里有生命的水。
尔时世尊在舍卫国祇树给孤独园。
时六群比丘取杂虫水而饮用。
诸居士见已皆嫌责言：“此沙门释子，无有慈心杀害虫命，外自称言：‘我修正法’，如今观之何有正法？乃取杂虫水用。”
时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等无有慈心，乃饮虫水以害其命耶？”
尔时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何汝等饮用杂虫水以害其命耶？”
尔时世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘饮用杂虫水者，波逸提。’”
如是世尊与比丘结戒。
尔时诸比丘，不知有虫无虫，后乃知或作波逸提忏、或有畏慎者。
白佛，佛言：“不知者无犯；自今已去当如是说戒：‘若比丘知水有虫饮用者，波逸提。’
“比丘义如上。
“彼比丘知是杂虫水饮用者，波逸提。
“除水已，若杂虫浆、苦酒、清酪浆、清麦汁饮用，波逸提。
“有虫水有虫想，波逸提。
“有虫水疑，突吉罗。
“无虫水有虫水想，突吉罗。
“无虫水疑，突吉罗。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，先不知有虫无虫想；若有粗虫触水使去；若漉水饮者，无犯。
漉(lù) = 使干涸，竭尽[dry up]。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
