四分律卷第十二
初分之十二
#九十单提法（续）
贝逸提/波罗逸尼柯/波逸提伽/波质底迦/波逸提
= Pacittiya，为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。意译堕、令堕、能烧热、应对治、应忏悔。五篇之一，六聚之一，七聚之一。乃轻罪之一种，谓所犯若经忏悔则能得灭罪，若不忏悔则堕于恶趣之诸过。有舍堕、单堕二种。须舍财物而忏悔之堕罪，称为舍堕；单对他人忏悔即可得清净之堕罪，称为单堕。据毗尼母经卷七载，所犯之罪轻微、非断灭善根之枝条罪、伤善处少，故称波逸提。
##坏生种戒第十一
= 破坏一个(活的)植物。
尔时佛在旷野城，世尊以此因缘集诸比丘僧告言：“有一旷野比丘修治屋舍故自斫树耶？”
斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)
答曰：“实斫。”
尔时世尊以无数方便，呵责言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何修治屋舍故自斫树耶？”
世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘坏鬼神村，波逸提。’
“比丘义如上说。
“鬼者，非人是。
“村者，一切草木是，若斫截堕故名坏。
“村有五种：有根种、枝种、节生种、覆罗种、子子种。
“根种者，呵梨陀姜、忧尸罗、贸他致、咤卢揵陀楼及余根所生种者是。
阿利陀姜/呵梨陀姜 = Halidda，意译黄姜。属姜荷科之郁金类。
“枝种者，柳、舍摩罗、婆罗醯他及余枝种等是。
柳(liǔ) = 木名。枝条柔韧。种类很多，常见的有垂柳、旱柳、杞柳等[willow]。
醯(xī) = 用于保存蔬菜、水果、鱼蛋、牡蛎的净醋或加香料的醋[pickles]。
罗婆醯陀树 = 印度古代之树名。据四分律卷十二载，佛陀曾禁止比丘炒食罗婆醯陀之种子，若犯者，即得突吉罗罪（轻垢罪）。上记四分律虽举出罗婆醯陀之名，然迄今未能确定系指何树。智首于四分律疏卷九则谓，罗婆醯陀即是贝多树。
“节生种者，苏蔓那华、苏罗婆、蒱醯那、罗勒蓼及余节生种者是。
拘薮摩/俱苏摩/拘苏摩
= Kusuma，意译作花，乃花之总称。
蓼(liǎo) = 蓼属植物的泛称[knot-weed]。
“覆罗种者，甘蔗、竹苇、藕根及余覆罗生种者是。
“子子种者，子还生子者是。
“若生生想，自断、若教他断，若自炒、教他炒，自煮、教他煮，波逸提。
“若生疑，若自断、教他断，自炒、教他炒、自煮、教他煮，突吉罗。
“生非生想，若自断、教他断，乃至煮，突吉罗。
“非生生想，若自断、教他断，乃至煮，亦突吉罗。
“非生疑，若自断、教他断，乃至煮，亦突吉罗。
“草木七种色，青、黄、赤、白、黑、缥、紫色。
缥(piǎo) = 丝织物淡青色[light blue]。
“生草木作生草木想，若自断、教他断，乃至煮，波逸提。
“生草木疑，若自断、教他断，乃至煮突吉罗。
“生草木非生草木想，若自断、教他断，乃至煮，突吉罗。
“非生草木生草木想，若自断、教他断，乃至煮，突吉罗。
“非生草木疑，若自断、教他断，乃至煮，突吉罗。
“若打撅着生树上，波逸提。
撅(juē) = 用手把东西拨在一起[poke
together；move with a stick together]。(断裂，折断[snap；break sth.long and narrow]。)
“若以火着生草木上，波逸提。
“若断多分生草木，波逸提。
“断半干半生草木，突吉罗。
“若不言：‘看是知是’，突吉罗。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，言看是知是，若断枯干草木，若于生草木上曳材曳竹正蓠障，若拨墼石，若取牛屎，若生草覆道以杖披遮令开，若以瓦石柱之而断伤草木，若除经行地上、若扫经行来往处地误拨断生草木，若以杖筑地拨生草木断，无犯。
曳(yè) = 拖，牵引[drag；haul]。(飘摇[sway]。)
拨(bō) = 治理[administer]。(拨动东西；分开；拨开[stir；poke]。)
墼(jī) = 未烧的砖坯[unfired
brick]。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##异语恼僧戒第十二
= 逃避的说话态度和不肯合作。
尔时世尊在拘睒毗瞿师罗园中。
睒(shǎn) = 窥视[peek]/闪烁[flicker]。
憍赏弥国/俱睒弥国/拘睒弥国 = Kosambi，乃位于中印度之古国。意译作不甚静、藏有。
尔时尊者阐陀比丘犯罪，诸比丘问言：“汝自知犯罪否耶？”
阐陀 = 又作车匿、阐那、阐铎迦。意译欲作、应作。为悉达多太子出家踰城时随从之驭马者。后出家，成为六群比丘之一。直至佛陀入灭后，阐陀始受默摈法之惩治，遂从阿难学道，而证阿罗汉果。/即阐陀论。为古代印度外道六论之一。阐陀，系吠陀经典中由韵文所组成之部分；阐陀论，即讲述音韵等之论书，属于吠陀之辅助学。
即以余事报诸比丘：“汝向谁语？为说何事？为论何理？为语我、为语谁耶？是谁犯罪？罪由何生？我不见罪，云何言我有罪？”
时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，讥嫌阐陀比丘言：“汝云何自知犯罪，余比丘问，乃以余事报诸比丘：‘汝向谁语？为说何事？为论何理？为我说、为余人说？谁犯罪？罪由何生？我不见罪，云何言我有罪耶？’”
诸比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊即集比丘僧，呵责阐陀比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何阐陀比丘，汝犯罪，诸比丘问言：‘汝自知罪否？’即以余语答诸比丘：‘汝向谁语？为说何事？为论何理？为我说、为余人说？谁犯罪？罪由何生？我不见罪，云何作如是语耶？’”
时世尊以无数方便呵责阐陀比丘已，告诸比丘：“自今已去听白已，当名作余语；应如是白：‘大德僧听，此阐陀比丘犯罪，诸比丘问言：“汝今自知犯罪否？”即以余事报诸比丘言：“汝向谁语？为说何事？为论何理？为我说、为余人说？谁犯罪？罪由何生？我不见罪”；若僧时到僧忍听，当名阐陀比丘作余语；白如是。’
“作是白已，名作余语。
“自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘余语者，波逸提。’”
如是世尊与比丘结戒。
尔时尊者阐陀比丘，众僧与制不得作余语，后便触恼众僧，唤来不来、不唤来便来，应起不起、不应起便起，应语不语、不应语便语。
时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，讥嫌阐陀比丘言：“云何众僧名作余语已，后故触恼众僧，唤来不来、不唤来便来，应起不起、不应起便起，应语不语、不应语便语？”
诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊以此因缘集比丘僧，呵责阐陀比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行非、随顺行，所不应为；云何阐陀比丘，众僧与制名作余语，后故触恼众僧，唤来不来、不唤便来，应起不起、不应起便起，应语不语、不应语便语？”
世尊以无数方便呵责阐陀比丘已，语诸比丘：“自今已去白已，名阐陀比丘作触恼；当作如是白：‘大德僧听，阐陀比丘，僧名作余语已，触恼众僧，唤来不来、不唤便来，应起不起、不应起便起，应语不语、不应语便语；若僧时到僧忍听，制阐陀比丘名作触恼；白如是。’
“白已名作触恼；自今已去当如是说戒：‘若比丘妄作异语恼他者，波逸提。’
“比丘义如上说。
“余语者，僧未作白便作余语：‘汝向谁说？为说何事？为论何理？为我说、为余人说？我不见此罪’；如是语者，尽突吉罗；若作白已，如是语者，一切尽波逸提。
“触恼者，若未白前，唤来不来、不唤来便来，应起不起、不应起便起，应语不语、不应语便语，一切尽突吉罗；若白竟作如是语，一切尽波逸提；若上座唤来不来，突吉罗。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，重听不解，前语有参错，汝向谁说乃至我不见此罪。
“若欲为作非法羯磨、非毗尼羯磨，若僧、若塔寺、若和上、同和上、若阿阇梨、同阿阇梨、若亲旧知识，欲为作无利益羯磨，不与和合，唤来不来，不犯。
和上/和阇/和尚
= Upajjhaya，指德高望重之出家人。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语pwajjhaw等之误转。亦有谓印度古称‘吾师’为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。
阿阇黎/阿舍梨/阿只利/阿遮利耶/阇梨/阿阇梨 =
Acariya，意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。在印度古代，阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师，此一名词后为佛教所采用，且于佛世时已普遍使用。
“若欲为作非法羯磨、非毗尼羯磨，若僧、若塔寺、若和上、同和上、阿阇梨、同阿阇梨、若亲旧知识，欲为作无利益羯磨，若欲知，教言：‘莫来’，便来，不犯。
“若一坐食、若不作余食法食、若病唤起不起，不犯。
“或舍崩坏、或烧、或毒蛇入舍、或遇贼、或虎狼师子、或为强力将去、或为他所缚、或命难、或梵行难，教莫起便起，不犯。
“若恶心问，若问上人法：‘汝说是不？’与说，不犯。
“若作非法羯磨、非毗尼羯磨，若僧、若塔寺、若和上、同和上、若阿阇梨、同阿阇梨、若亲旧知识，若欲为作无利益，教莫语便语，不犯。
“若小语、若疾疾语、若梦中语、若独语，欲说此错说彼，无犯。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##嫌骂僧知事戒第十三
= 诽谤或抱怨一个僧团的官员。
尔时世尊在罗阅城耆阇崛山中。
王舍国/王舍城 = Raja-gaha，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。中印度摩羯陀国(Magadha)之都城。频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。
只阇崛山/耆阇多山/崛山/耆阇崛山 = Gijjha-kuta，意译作灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。Gijjha本为‘贪食者’之意，其后转指兀鹫；此类鹫鸟羽翼略黑，头部灰白少毛，好食死尸，栖于林野。
时尊者沓婆摩罗子为众僧所差，知僧坐具及差僧食。
沓(tà) = 话多[talkative；verbose]。
时慈地比丘，其中间相去，齐眼见耳不闻处，自相谓言：“此沓婆摩罗子，有爱、有恚、有怖、有痴。”
慈地比丘 = 指慈（Mettiya）与地（Bhummajaka）二比丘，为佛陀之弟子。据五分律卷三载，慈、地二比丘为兄弟，福德极薄，分卧具、食物及差会时，常得粗恶者。偶若被差遣至好处，施家之长者知二比丘乃无清净行之人，唯供养粗恶之食，二比丘遂生恶嗔之心，嗔怨为众僧分卧具饮食之陀罗骠（Dabba）尊者，乃前往其妹弥多罗（Mettiya）比丘尼处，共谋诬告陀罗骠作非梵行波罗夷罪，即共至佛所，终证其为诽谤，弥多罗比丘尼受灭摈处分，二比丘则受种种呵责。此为十三僧残法中之第八无根重罪谤他戒、第九假根谤戒、九十单堕法中之第十二嫌骂僧知事戒之结制缘由。上记之事迹，五分律卷三及南传犍度所载者，皆谓慈与地为兄弟二人；然杂阿含经卷三十八所记述者，则仅作‘慈地比丘’一人。
余比丘语言：“此沓婆摩罗子为众僧所差，知僧坐具及差僧食，汝等莫说：‘彼有爱、有恚、有怖、有痴。’”
慈地比丘报言：“我等不面说，在屏处讥嫌耳。”
尔时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌慈地比丘言：“此沓婆摩罗子，为僧所差，知僧坐具及差僧食；云何汝等言：‘彼有爱、有恚、有怖、有痴。’”
时诸比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊即以此因缘集比丘僧，呵责慈地比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何慈地比丘，沓婆摩罗子为僧所差，知僧坐具及差僧食，汝等云何嫌责彼言：‘有爱、有瞋、有怖、有痴。’”
世尊以无数方便呵责慈地比丘已，告诸比丘：“慈地比丘痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘讥嫌，波逸提。’”
如是世尊与比丘结戒。
慈地比丘后复更作方便，便齐沓婆摩罗子闻而不见处，自相谓言：“此沓婆摩罗子，有爱、有瞋、有怖、有痴。”
诸比丘语言：“佛不制戒言讥嫌波逸提耶？”
慈地比丘报言：“我等不嫌，是骂耳。”
时有比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，讥嫌慈地比丘言：“此沓婆摩罗子为僧所差，知僧坐具及差僧食，汝等云何骂耶？”
诸比丘呵责已往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊即以此因缘集比丘僧，呵责慈地比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；沓婆摩罗子为僧所差，知僧坐具及差僧食，汝等云何骂耶？”
世尊以无数方便呵责慈地比丘已，告诸比丘：“自今已去与诸比丘结戒：‘若比丘嫌骂，波逸提。’
“比丘义如上说。
“若面见讥嫌、若背面骂。
“面见嫌者，齐眼见不闻处言：‘有爱、有瞋、有怖、有痴。’
“背面骂者，齐耳闻不见处言：‘有爱、有瞋、有怖、有痴。’
“比丘嫌骂比丘，说而了了者，波逸提；不了了者，突吉罗。
“若上座教汝嫌骂，若受教嫌骂，突吉罗。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，其人实有其事，而有爱、有瞋、有怖、有痴，恐后有悔恨，语令如法发露，便言：‘有爱、有瞋、有怖、有痴’，无犯。
“若戏笑语、独语、梦中语、欲说此乃错说彼，无犯。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##露地敷僧物不举戒第十四
= 任何比丘把属于僧团的床，床垫，或凳子放在外面，或指使他人作，然后离开时没有将其放回或指使人放回，或没告别的离开。
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时舍卫城中有一长者欲请众僧饭食，时有十七群比丘，取僧坐具在露地敷，而经行望食时到。
十七群比丘 = 依十诵律卷十三载，王舍城有少年僧团，共十七人，后皆为目连所度成为佛弟子。止持会集音义谓，罗阅城中有十七名童子，共为亲友，时诸童子要共出家，即往僧伽蓝中求为见度，诸比丘即令出家，与授具足戒，然多习嬉戏，少学禅诵，其中唯优婆离童子（此非持律优婆离尊者）先断烦恼，证阿罗汉果。
时到已不收摄僧坐具便往彼食。
僧坐具即为风尘土坌、虫鸟啄坏、污秽不净。
坌(bèn) = 尘埃[dust]。/指尘土飞扬着落在物体上[fly
upward]。
诸比丘食已，还至僧伽蓝中，见僧坐具风尘土坌、虫鸟啄坏、污秽不净，即问言：“谁敷僧坐具不收摄而舍去耶？乃使风尘土坌、虫鸟啄坏、污秽不净。”
答言：“十七群比丘取敷。”
诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，讥嫌十七群比丘言：“汝云何敷僧坐具而不收摄，使风尘土坌、虫鸟啄坏、污秽不净耶？”
诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊即以此因缘集比丘僧，呵责十七群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何十七群比丘，敷僧坐具不收摄而去，使风尘土坌、虫鸟啄坏、污秽不净？”
世尊以无数方便呵责十七群比丘已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘取僧绳床、木床，若卧具、坐褥，露地自敷、若教人敷，舍去不自举、不教人举，波逸提。’
坐床/坐禅床/交椅/胡床/交床/绳床 = Pitha，比丘十八物之一。为绳制之座具（椅子），比丘坐卧用之。佛世时即为僧众所用之具，据十诵律卷三十九载，给孤独长者曾以赤朱涂五百绳床之脚，施与祇洹之僧。又禅林象器笺引琅琊代醉编谓，中国古时皆席地而坐，未尝有椅，至晋代乃有绳床，即上马交床之类。在印度多为长方形，坐、卧两用；中国、日本多称为椅子。
“比丘义如上。
“众僧物，为僧属僧。
“僧物者，已舍与僧。
“为僧者，为僧作未舍与僧。
“属僧者，已入僧已舍与僧。
“绳床者有五种：旋脚绳床、直脚绳床、曲脚绳床、入陛绳床、无脚绳床，木床亦如是。
陛(bì) = 帝王宫殿的台阶[a flight of steps]。
“卧具者，或用坐、或用卧。
“褥者，用坐。
“若比丘，以僧绳床、木床、卧具、坐褥，在露地敷、若教人敷，去时若彼有旧住比丘、若摩摩帝、若经营人，当语言：‘我今付授汝，汝守护看。’
摩摩帝 = 梵Mamati，译曰寺主，知事。寺中之知事也。
维那/悦众/营事/授事/任事/知院事/知事 = 乃掌管诸僧杂事与庶务之职称。知事负有司掌庶务，保护僧物之责，故须选顺应诸僧愿望、严持戒律、心存
公正之贤者任之。
寺主 = Vihara-samin，指统掌一寺之庶务者。与‘住持’、‘住职’同义。亦为统领寺院内纲规之‘三纲’之一。
“若都无人者，当举着屏处而去。
“若无屏处，自知此处必无有破坏、当安隐，持粗者覆好者上而去。
“若即时得还便应去，若疾雨疾还不坏坐具者应往，若中雨中行及得还者应往，若少雨少行及得还者应往，彼比丘应次第作如是方便去。
“若比丘不作如是方便而行，初出门，波逸提。
“若一足在门外、一足在门内，意欲去而不去还悔，一切突吉罗。
“若二人共一绳床、木床坐，下坐应收而去。
“下坐作如是意，谓上座当收，而上座竟不收，而下座犯波逸提，复以非威仪故，突吉罗。
长老/上腊/首座/尚座/住位/上座 =
Thera，指法腊高而居上位之僧尼。
“上座意谓下座当收，而下座不收，上座犯波逸提。
“若二人不前不后，俱不收，二俱波逸提。
“及余空绳床、木床、踞床、若机浴床、若卧具表里，若地敷、若取绳索毳放在露地不收便去，突吉罗。
踞(jù) = 蹲坐[crouch；squat]。(伸开腿坐[crouch]。)
毳(cuì) = 鸟兽的细毛[fine hair on animals]。(指兽毛皮[fur]/鸟兽毛经过加工而制成的毛制品[wool fabric]。)
“若敷僧卧具在露地不收，而入房坐思惟，突吉罗。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，若取僧绳床、木床、踞床、若机、若卧具、坐褥，在露地自敷、若教人敷，去时语旧住人、若摩摩帝、若经营人言：‘守护此，付授汝’；若无人者收着屏处而去；若无屏处可安，自知此处必无忘失不畏坏，若以粗者覆好者上而去；若即去即时还；若暴风疾雨疾得还；若中雨中行，若少雨徐行得还者；若次第作如是方便去，无犯。
“若为力势所缚，若命难、若梵行难，不作次第而去，不犯。
“若二人共一绳床坐，下座应收。
“诸余空木床、绳床、踞床、若机浴床、若卧具表里、若地敷绳索、毳䘢敷在露地，若收而去。
䘢(zhǔ) = 敝衣也。
“若在露地敷僧坐具，收摄已入房思惟，无犯。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##覆处敷僧物不举戒第十五
= 任何比丘把属于僧团的寝具放在外面，或指使他人作，然后离开时没有将其放回或指使人放回，或没告别的离开。
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时有客比丘语旧住比丘：“我在边僧房中敷卧具宿。”
后异时不语旧比丘便去，僧卧具烂坏虫啮色变。
啮(niè) = 用嘴咬[gnaw]。(侵蚀[erode]。)
时旧住比丘，于小食、大食时、夜说法时、说戒时，不见客比丘。
旧住比丘作是念：“何以不见客比丘耶？将不命过，或能远去，或能反戒作白衣，或能被贼，或为恶兽所食，或为水所漂？”
彼即往到房，见众僧坐具烂坏虫啮色变，见已嫌彼客比丘所为：“云何客比丘，语我在边房敷众僧卧具宿，不语我而去，使众僧坐具烂坏虫啮色变？”
尔时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，讥嫌客比丘：“云何客比丘，语旧比丘在边房敷众僧卧具宿，不语而去，使众僧卧具烂坏虫啮色变？”
诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时集比丘僧，呵责客比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何在边房敷众僧卧具宿，去而不语旧比丘，使众僧敷具烂坏色变？”
世尊以无数方便呵责客比丘已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘，于僧房中敷僧卧具，若自敷、若教人敷，若坐、若卧，去时不自举、不教人举，波逸提。’
“比丘义如上说。
“众僧物者，如上说。
“卧具，绳床、木床、卧褥、坐具，枕地敷下至卧毡。
毡(zhān) = 加工羊毛或其他动物毛而成的块片状材料[felt]。
“彼比丘僧房中，若敷众僧卧具，若自敷、若教人敷，若坐、若卧，去时不自举、不教人举，是中若有旧住比丘有经营人、若摩摩帝，当语言：‘与我掌护牢举。’
“于中若无人付授，不畏失，当移床离壁高搘床脚，持枕褥卧具置里，以余卧具覆上而去；若恐坏败，当取卧具毡褥枕举置衣架上竖床而去。
搘(zhī) = 同“支”。支撑[support]。
“彼比丘当如是作而去，若比丘不作如是而去，若出界外，波逸提。
“一脚在界外、一脚在界内还悔而不去，一切突吉罗。
“若期去而不去，突吉罗。
“若即还不久，二宿在界外，至第三宿明相未出，若自往到房中，若遣使往语，若摩摩帝、若知事人语言：‘汝掌护此物。’
“若比丘出界外二宿，至第三宿明相未出，不自往至房中、不遣使语言：‘汝掌护此物’者，波逸提。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，若敷众僧卧具，若自敷、若教人敷，若坐、若卧。
“若彼去时，是中有旧住人、若摩摩帝、若知事人，语言：‘汝守护是物，于中作摩摩帝。’
“若无人付授，应量宜不坏败，当举床离壁，持卧具枕毡褥，举着床上重覆而去；若畏坏败，当举卧具着衣架上竖床而去；作如是而去者无犯。
“若房舍坏崩落火烧；若毒蛇在内；盗贼、虎狼、师子强力势者所执；若被系、若命难、若梵行难；若时还不久；若二宿界外，第三宿明相未出，当自去、若遣使语彼旧住人：‘汝掌护此物，作摩摩帝。’
“若水道留难；若道路有贼、虎狼、师子；若大水涨；为力势所持；若被系、若命难、若梵行难；二夜在界外，第三宿明相出，自不得往、不得遣使语人：‘掌护此物，与我作摩摩帝’，无犯。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##强敷止宿戒第十六
= 任何比丘在知道的情况下为了硬塞进入另一比丘的房舍(属于僧团的)，心想「任何人觉得挤可以离开」，只是为此而作这件事。
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时六群比丘及十七群比丘，在拘萨罗国道路行向余聚落，至无比丘住处。
拘舍罗国/娇萨罗国/居萨罗国/拘薛罗国/高萨罗国/俱婆罗国/憍萨罗国 = Kosala，意译无斗战国、工巧国。中印度古王国，为印度十六大国之一。位在迦毗罗卫国之西北，婆罗奈国之北方。即法显传所谓之‘拘萨罗国’，又称北憍萨罗。其国都为舍卫城（Sravasti），佛陀曾前后居止二十五年，经常于此开示佛法。此国谷稼丰饶，风俗淳厚，少僧徒，外道甚多，有祇树给孤独园等圣迹。
时十七群比丘语六群比丘言：“汝等先前去求止住处。”
六群比丘语言：“汝自去，我何豫汝事？”
豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]/参与[take part in]/迟疑不决。)
六群比丘是十七群比丘上座，十七群比丘语六群比丘言：“汝是我等上座，上座应先求住处，我等后当求。”
六群比丘报言：“汝等去，我不求住处。”
时十七群比丘即往求住处，自敷卧具止宿。
时六群比丘知十七群比丘求得宿止处敷卧具竟，往语言：“汝等起，当以大小次第止住。”
彼言：“我不与汝起。”
六群问言：“汝等今者几岁耶？”
十七群报言：“诸长老实是我上座，我等先已语长老：‘可先求住处，然后我等当求住处’，而今已住，终不能复移。”
时六群比丘强在坐间敷卧具宿，十七群比丘高声称言：“诸尊莫尔，诸尊莫尔！”
时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，讥嫌六群比丘言：“云何六群比丘，十七群比丘先得住处，后来强于中间敷卧具而宿耶？”
诸比丘往诣世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时集比丘僧，呵责六群比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何六群比丘，十七群比丘先得住处，后来强于中间敷卧具而宿耶？”
尔时世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此六群比丘痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与诸比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘，先比丘得住处，后来强于中间敷卧具止宿，念言：“若彼人嫌窄者自当去”；作如是因缘，非余非威仪，波逸提。’”
如是世尊与比丘结戒。
时诸比丘不知是先住处、非先住处，后乃知是先住处，或有作波逸提忏者；或有畏慎者，佛言：“不知者，无犯；自今已去当如是结戒：‘若比丘，知先比丘住处，后来强于中间敷卧具止宿，念言：“彼若嫌窄者，自当避我去”，作如是因缘，非余非威仪，波逸提。’
“比丘义如上说。
“中间者，若头边、若脚边、若两胁边。
“卧具者，草敷、叶敷，下至地敷、卧毡。
“若比丘，知他比丘先得住处，后来强于中间敷卧具止宿，随转侧胁着床，波逸提。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，先不知若语已住；若先与开间；若间宽广不相妨阂；若有亲旧人，亲旧人教言：‘但于中敷，我自当为语其主。’
阂(hé) = 从门外关门。(阻隔，不畅通；妨碍[hinder；obstruct；separate；block]。)
“若倒地、若病转侧堕上；若为力势所持；若被系闭；若命难、若梵行难，无犯。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##牵他出僧房戒第十七
= 任何比丘在愤怒和不平的情况下，驱逐一位比丘离开一个属于僧团的住宅，或指使他人作。
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时六群比丘及十七群比丘，在拘萨罗旷野道中行至小住处。
时十七群比丘语六群比丘言：“长老，先去敷卧具。”
六群报言：“汝自去，我何豫汝事？”
六群比丘是十七群比丘上座，彼如是言：“长老是我等上座，长老先去敷卧具，我等当次第敷之。”
六群报言：“汝但去，我不敷。”
十七群比丘净洁自喜，入寺里扫洒房舍令净，敷好卧具于中止宿。
时六群比丘，知十七群入寺，扫洒房舍净洁、敷好卧具已，即往入房语言：“长老起，随次坐。”
语言：“我等不起。”
六群即问言：“汝等今几岁耶？”
十七群比丘报言：“长老实是我等上座，我先已语上座先敷，我等后次第敷；今已坐不能起，今已逼暮但当尽共宿。”
尔时六群比丘强牵，瞋不喜驱出房。
时十七群比丘高声言：“莫尔诸贤！莫尔诸贤！”
时比房比丘闻之即问言：“汝等何故高声大唤？”
时十七群比丘具以此事说之。
其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘：“云何瞋不喜，强牵十七群比丘驱出僧房？”
时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何六群比丘，瞋不喜强牵十七群比丘驱出僧房耶？”
世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘，瞋他比丘，不喜僧房舍中住；若自牵出、教他牵出，波逸提。’
“比丘义如上说。
“僧房者，如上。
“若比丘瞋他比丘，不喜在僧房舍中，若自牵、若教人牵，随所牵多少随出房，波逸提。
“若牵多人出多户，多波逸提。
户(hù) = 单扇门[door]。(住户，人家。一家称一户[family]/屋室[house]。)
“若牵多人出一户，多波逸提。
“若牵一人出多户，多波逸提。
“若牵一人出一户，一波逸提。
“若持他物出，突吉罗。
“若持物掷着户外，突吉罗。
“若闭他着户外，突吉罗。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，无恚恨心随次第出；若共宿二夜至三夜，遣未受戒人出；若破戒、若破见、若破威仪，若为他所举、若为他所摈、若应摈；以是因缘故有命难、梵行难，驱逐如此人等，无犯。
摈(bìn) = 排斥；弃绝[discard；get rid of]。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##坐脱脚床戒第十八
= 任何比丘坐或躺在一张上面有可拆下的床或椅子。
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。
诸比丘在重阁上住，坐脱脚床上坐不安庠，阁下有比丘止宿，阁薄床脚脱堕下比丘上，坏身血出。
庠(xiáng) = 殷、周时的学校[school]。
时比丘仰向恚骂：“云何比丘在重阁上住，坐脱脚床上坐不安庠，使床脚下脱打伤我身至令血出？”
诸比丘闻之，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责彼比丘言：“云何比丘乃在重阁上，坐脱脚床上坐不安庠，床脚下脱打彼比丘身使血出？”
诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊即集比丘僧，呵责彼比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何比丘在重阁上，坐脱脚床上坐不安庠，令床脚下脱打彼比丘身伤血出耶？”
世尊以无数方便呵责彼比丘已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘，若房、若重阁上，脱脚绳床、若木床，若坐、若卧，波逸提。’
“比丘义如上说。
“舍者，僧房若私房。
“重阁者，立头不至上者是。
“脱脚床者，脚入陛。
“比丘在重阁上坐脱脚床，若坐、若卧，随胁着床随转侧，波逸提。
“除脱脚床已，若在独坐床、或一板床、或浴床，一切突吉罗。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，若坐旋脚绳床、直脚绳床、曲脚床、无脚床，若床榰大、若脱脚床安细腰，若彼重阁上有板覆，若刻木作华覆，若重厚覆，若反床坐，若脱床脚坐，无犯。
榰(zhī) = 柱下的木础或石础[the
base of a pillar]。(支撑[support]。)
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##用虫水戒第十九
= 任何比丘在知道的情况下将有生命的水倒掉，或指使人倒。
尔时世尊在拘睒弥国。
尔时尊者阐陀比丘起大屋，以虫水和泥教人和，诸长者见嫌责言：“沙门释子，不知惭愧，无有慈心，害众生命，外自称言：‘我修正法’，如今观之有何正法？以虫水和泥教人和害众生命。”
尔时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责阐陀言：“云何起房屋，以虫水和泥教人和，害众生命？”
诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时即集比丘僧，呵责阐陀言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何阐陀，起屋以虫水和泥教人和耶？”
世尊以无数方便呵责阐陀已，告诸比丘：“此痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘以虫水和泥、若教人和，波逸提。’”
如是世尊与比丘结戒。
尔时诸比丘，未知有虫水、无虫水，后乃知有虫，或有波逸提忏悔者、或有畏慎者，佛言：“不知，无犯；自今已去当如是说戒：‘若比丘知水有虫，若自浇泥、若草，若教人浇者，波逸提。’
“比丘义如上说。
“若知水有虫，以草、若土掷中者，波逸提。
“除水已，若有虫酪浆、清酪浆、若酢、若渍麦浆，以浇泥、若草，若教人者，波逸提。
酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。
浆(jiāng) = 古代一种微酸的饮料[acidish drink]。(浓厚的液体[thick liquid]。)
酢(cù) = 也作“醋”。调味用的酸味液体[vinegar]。(酸味[acidity]。)
渍(zì) = 短时间浸泡[ret；steep；soak]。
“若以土、若草着有虫清酪浆中、酢中、水中、渍麦浆中，若教人者，波逸提。
“若有虫水有虫水想，波逸提。
“虫水疑，突吉罗。
“无虫水有虫水想，突吉罗。
“无虫水疑，突吉罗。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，不知有虫作无虫想，若虫大以手触水令虫去，若漉水洒地，若教人洒者，一切无犯。
漉(lù) = 使干涸，竭尽[dry up]。(水漫漫地渗下[seep
through]。)
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##覆屋过三节戒第二十
= 任何比丘建造大房屋时，若不依律藏规定。
= 若比丘尼，作大房户扉窗牖及余庄饰具，指授覆苫齐二三节，若过者波逸提。
尔时世尊在拘睒弥国瞿师罗园中。
尔时尊者阐陀比丘起大房，覆已有余草复更重覆，故有余草第三覆，犹复有余草在。
时彼作是念：“我不能常从檀越求索草，为更重覆不止屋便摧破。”
诸居士见嫌：“其所为沙门释子不知惭愧、乞求无厌；外自称言：‘我知正法’，如今观之有何正法？作此大舍重覆不止，致使摧折崩破耶？檀越虽与，受者应知足。”
时诸比丘闻之，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责阐陀比丘：“云何起大房重覆不止，而使摧折崩破？”
诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时集比丘僧，呵责阐陀比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何阐陀，起大房重覆不止，使摧折崩破耶？”
世尊以无数方便呵责阐陀比丘已，告诸比丘：“阐陀比丘痴人，多种有漏处，最初犯戒；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘作大房舍，户扇窗牖及余庄饰具，指授覆苫齐二三节，若过，波逸提。’
指授(zhǐ shòu) = 指点教导。
苫(shān) = 用茅草编成的覆盖物[cogongrass covering]。(编茅盖屋[thatch with straw mat，tarpaulin，etc.]。)
“比丘义如上说。
“大舍者，多用物及余庄饰者刻镂彩画。
刻(kè) = 雕刻，在木头上雕刻[engrave]。(泛指在各种材料上的雕刻。)
镂(lòu) = 可供雕刻的坚铁。(雕刻[engrave；carve]。)
“覆者，有二种：纵覆、横覆。
“彼比丘指授二节覆已，第三节未竟，当去至不见不闻处。
“若比丘二节覆已，第三节未竟，不去至不见不闻处，若第三节竟，波逸提。
“若舍闻处至见处，舍见处至闻处，一切突吉罗。
“比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，指授覆苫二节竟，至第三节覆未竟，至不见不闻处；水陆道断、贼难、诸恶兽难、水大涨、或为力势所持、若被系、若命难、若梵行难，指授覆二节至第三节未竟，不去至不见不闻处，无犯。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
##辄教尼戒第二十一
= 任何比丘未经同意勉励比丘尼。
尔时世尊在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱，于中夏安居，尽是众所知识，如舍利弗、大目揵连尊者、大迦叶尊者、大迦旃延尊者、劫宾那尊者、摩诃拘絺罗尊者、摩诃朱那尊者、阿那律尊者、离越尊者、阿难尊者、难陀尊者、那提，如是等五百人俱。
离婆多 = Revata 。(一)又作离越多、隶婆哆、哩缚帝、离婆、离曰、离越，或颉离伐多、褐丽筏多。意译常作声、所供养、金、室星、适时。佛弟子之一，为舍利弗之弟。常坐禅入定，心无错乱。因其父母祈离婆多星而得，故取此名。曾遭雨而止宿神祠，至深夜见有二鬼争尸而食，乃思人身之虚幻。复诣佛所，闻人身由四大假和合之理，遂出家入道。后游行陀婆国，遇寒雪，因无著革屣，脚为之冻伤；佛赞其少欲知足，尔后听许于寒地得着富罗（短靴）或革屣等。(二)又作梨婆多、厘波多。为阿难之弟子。年寿甚高。精通律法，曾居止僧伽赊（Sankassa）。约当释尊入灭百年后，毗舍离国跋阇子比丘（Vajjiputta）主张十事合法，耶舍长老（Yasa）即赴僧伽赊，请离婆多长老共赴毗舍离国，决议十事非法。
尔时大爱道比丘尼、差摩比丘尼、莲华色比丘尼、提舍瞿昙弥比丘尼、波梨遮罗夷比丘尼、诉弥比丘尼、数那比丘尼、苏罗比丘尼、遮罗夷比丘尼、婆遮罗比丘尼、尸罗婆遮那比丘尼、阿罗婆比丘尼、摩罗毗比丘尼、朱泥比丘尼、婆泥比丘尼，如是等五百比丘尼，大爱道为首，于舍卫国王园中夏安居。
摩诃钵剌阇钵底/摩诃卑耶和题/波阇波提/摩诃波阇波提 = Mahapajapati，意译作大爱道、大胜生主、大生主、大世主。又称波提夫人。或称摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥（Mahapajapati Gotami）译作大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱，或略称瞿昙弥。梵语gautami^，意为释迦族瞿昙姓之女。摩诃波阇波提为古印度天臂城善觉王之女。即佛母摩诃摩耶之妹，释迦牟尼佛之姨母。释尊出生七日，母摩耶夫人即谢世，由姨母代为养育。释尊成道后第五年，净饭王命终，大爱道率耶输陀罗及五百释迦族女，请求随释尊出家，为佛门有比丘尼之始。彼出家后亲自统理比丘尼，住于精舍附近之尼院，为请求出家之女众授具足戒，助佛陀化导甚多。后于佛陀入灭之前三月，由于不忍见佛陀灭度，乃于毗舍离城结跏趺坐，由初禅天渐次入于四禅天而舍命，其时欲界之诸天皆悲泣涕零。
差摩 = Sama，意译为安隐。佛世时，罗阅城一婆罗门妇之名。原本家贫，无以为生，然勤奋不懈，作役其身，得少许财物，即施设饮食，供养佛及比丘僧。复持八关斋戒，罗刹不能害。因信心坚强，故施设大坛，奉请佛与诸贤士。其后佛为说法，令其心开意解，乃证得须陀洹果。
尔时大爱道往至世尊所，头面礼足在一面坐，坐已白世尊言：“唯愿世尊听诸比丘与比丘尼教诫说法。”
佛告大爱道瞿昙弥：“今听诸比丘与比丘尼教诫、与比丘尼说法。”
憍昙弥/瞿答弥/乔答弥/瞿夷/裘夷/瞿昙弥 = Gotami，为印度刹帝利种族之一姓，即瞿昙（Gotama）之女声，为释迦族女子之通称。于诸经中，特尊称佛之姨母摩诃波阇波提（Mahapajapati）为瞿昙弥。
尔时大爱道头面礼足而去。
尔时世尊告阿难曰：“自今已去听随次差上座大比丘，教诫比丘尼为说法。”
尔时阿难闻世尊教，即往般陀比丘所语言：“长老，为比丘尼教诫说法。”
周利槃陀伽/周稚般他伽/注荼半托迦/昆努钵陀那/咒利般陀伽/朱利槃特/知利满台/周罗般陀/般陀/半托伽/周利槃特 =
Cullapanthaka/Culapanthaka，为十六罗汉中第十六尊。意译为小路、路边生。系佛世时舍衙城一婆罗门之子，后与兄摩诃槃特（Mahapanthaka）同为佛陀弟子。禀性鲁钝愚笨，凡学习之教法，诵过即忘，故时人称之为愚路。其后，佛陀教示简短之‘拂尘除垢’一语，令其于拂拭诸比丘之鞋履时反覆念诵，遂渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。至后世，一般咸信周利槃特与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。
般陀报阿难言：“我所诵唯一偈耳，云何教诫比丘尼？云何说法？”
阿难复重语般陀：“长老，教诫比丘尼为说法。”
般陀复报阿难言：“我所诵者唯一偈耳，云何教诫比丘尼为说法？”
阿难第三语般陀比丘：“世尊有教，差上座比丘教诫比丘尼为说法；长老，应教诫比丘尼为说法。”
时尊者般陀默然受敕。
时六群比丘尼闻尊者般陀比丘明日当次来教授，自相谓言：“此愚暗般陀，唯诵一偈耳，说已当默然，更何所说？”
尔时尊者般陀，明日清旦着衣持钵，入舍卫城乞食已，还入僧伽蓝中，整衣服将一比丘，往诣王园中比丘尼安居所。
尔时诸比丘尼遥见尊者般陀来，各前往迎，有拂拭衣服者，有捉钵敷坐具者，有办净水洗足器者。
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)
拭(shì) = 揩，擦[wipe away]。
尔时尊者般陀即就座而坐，诸比丘尼等前礼足已，在一面坐。
尔时大爱道白尊者般陀言：“今正是时，可为诸比丘尼教诫说法。”
尔时般陀即说偈言：
“入寂者欢喜，见法得安乐；世无恚最乐，不害于众生。
“世间无欲乐，出离于爱欲；若调伏我慢，是为第一乐。”
尔时尊者般陀说此偈已，即入第四禅。
时六群比丘尼各相向调戏言：“我先有此语，般陀比丘痴人唯诵一偈，若来为我等说已，更何所说？今者默然，果如所言。”
时诸罗汉比丘尼，闻般陀所说皆大欢喜，知般陀有大神力。
时大爱道复语尊者般陀：“为诸比丘尼教诫说法。”
尔时般陀比丘即重说向者偈已，入第四禅默然无言。
时大爱道复重请尊者般陀为诸比丘尼教诫说法。
般陀比丘即复重说向者偈已，还入第四禅默然而住。
时六群比丘尼复自相谓言：“尊者般陀暗塞，唯诵一偈，若来为我等说者，一说则已；如今默然，果如所言。”
唯有阿罗汉比丘尼，知般陀是阿罗汉有大神力，时尊者般陀便作此念：“我今观众人心，闻我向者所说为欢喜否？”
尔时尊者般陀即观诸比丘尼心，或有喜者、或有不喜者，即复更念言：“我今宁可为其作悔恨相。”
即升虚空或现身说法、或隐形而说法、或现半身说法、或不现半身而说法、或身出烟炎或不现。
尔时尊者般陀在空中，为诸比丘尼现此众变说法已，即于空中而去。
尔时六群比丘遣信语六群比丘尼言：“我等次当与比丘尼教诫说法。”
时六群比丘尼即白比丘尼僧：“六群比丘次当教授说法。”
尔时六群比丘夜过已，明日清旦着衣持钵入舍卫城乞食，乞食已还僧伽蓝中，更整衣服摄持威仪往诣王园，至比丘尼安居所就座而坐。
时诸比丘尼礼足已，各就座而坐。
时六群比丘，教诫比丘尼乃说余事，不说戒、定、智慧、解脱、解脱知见、少欲知足、出要进业、舍离趣善、不处愦闹、十二因缘论，但说王者论、人民论、军马论、斗诤论、大臣论、骑乘论、妇女论、华鬘论、酒会论、婬女论、床卧论、衣服论、美饮食论、浴池娱乐论、作亲里论、别异论、思惟俗事论、入海论，多入如是论中，或笑、或舞、或鼓唇弹鼓簧、或啸、或鼓口作吹贝声、或作孔雀鸣、或作鹤鸣、或并走、或一脚跛行、或干战。
鼓唇(gǔ chún) = 鼓动唇舌。
簧(huáng) = 乐器中用以发声的薄片reed]。
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无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 =
Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
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戒蕴/戒众/戒品/戒身
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修因
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Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
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定蕴/定众/定品/定身
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Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
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慧蕴/慧众/慧品/慧身
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Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
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解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身
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结果
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Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
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解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身
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Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。
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时六群比丘尼见如是事极大欢喜言：“六群比丘作如是教授，最是其宜。”
罗汉比丘尼以恭敬心故默然无言。
尔时大爱道往世尊所，头面礼足已在一面立，须臾白世尊言：“六群比丘次当教授比丘尼，乃说余事；亦不与说戒论、定论，乃至不处愦闹、十二因缘论，但为说王者论，乃至思惟俗事入海论，乃复戏笑或歌舞，乃至一脚跛行干战。”
尔时大爱道白世尊说此事已，头面礼足而去。
尔时世尊以此因缘集比丘僧，知而故问六群比丘言：“汝等实尔如是教诲比丘尼否？”
时六群比丘报言：“实尔，世尊。”
世尊尔时呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何汝等如是教授比丘尼耶？”
尔时世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“自今已去当众僧中差教授比丘尼人；白二羯磨当差堪能羯磨者如上，作如是白：‘大德僧听，若僧时到僧忍听，差某甲比丘教授比丘尼；白如是。
“‘大德僧听，差此某甲比丘教授比丘尼；谁诸长老忍差此比丘教授比丘尼者默然，谁不忍者说。
“‘僧已忍差某甲比丘教授比丘尼竟，僧忍，默然故，是事如是持。’”
时六群比丘作是言：“僧不差我等教授比丘尼。”
即出在界外，更互相差教授比丘尼，遣使语六群比丘尼，为我白尼僧言：“六群比丘，僧差当来教诫比丘尼。”
诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“僧不差汝教授比丘尼，云何在界外更互相差教诫比丘尼，遣使语比丘尼言：‘僧已差我等教诫比丘尼’耶？”
时六群比丘尼即为白比丘尼僧言：“众僧已差六群比丘教诫比丘尼。”
时大爱道闻此语已，往至世尊所，头面礼足在一面立。
以此因缘具白世尊已，头面礼足而去。
尔时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时集比丘僧，知而故问六群比丘言：“汝等实出界外，更互相差教授比丘尼僧否？”
答言：“实尔。”
世尊以无数方便呵责六群比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为；云何痴人，僧不差教授比丘尼，出界外更互相差教授比丘尼，遣使语六群比丘尼言为我白尼僧言：‘僧差我等教诫比丘尼，我今当教授比丘尼。’”
世尊呵责已，告诸比丘：“自今已去，若有比丘成就十法者，然后得教授比丘尼：戒律具足、多闻诵二部戒利、决断无疑、善能说法、族姓出家、颜貌端正、比丘尼众见便欢喜、堪任与比丘尼众说法劝令欢喜、不为佛出家而披法服犯重法、若满二十岁若过二十岁，如此等可与比丘尼教诫；自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘，僧不差，教诫比丘尼者，波逸提。’
上座十法 = 指上座所应具足之十种条件。据十诵律卷五十载，即：(一)有所住处。 (二)无畏、无能遮者。(三)能息烦恼。(四)多知识，有名闻，能令他生净心。(五)辩才具足，无能胜者。(六)无有滞碍，义趣明了。(七)闻者信受。(八)善能安详入他家。(九)能为白衣说深妙法，分别诸道，劝令行施斋戒，令他舍恶从善。(十)自具四谛，现法安乐，无有所乏。
二部戒本 = 即指比丘与比丘尼之戒本。乃明示二者戒律之本经。
“比丘义如上说。
“僧者，一说戒、一羯磨。
“差者，僧中所差，白二羯磨。
白一羯磨/白二法/白二羯磨
= 梵Jnaptidvitiya-karmavacana，为三种众僧法（单白法、白二法、白四法）之一。白（Natti），即告白； 羯磨（Kamma），意译为业、办事、作法办事等。于寺中行法务时，随事而召集寺中之僧众进行议决，其议决程序即为一白一羯磨。如进行受戒仪式时，于戒坛上，羯磨师对大众读表白文一次，以表白该事之情由，继而以一羯磨（为一种表白作法，征询赞同与否）量处事之可否，若无异议，则事得成遂。以其为一白与一羯磨，故称白一羯磨；又合之则称白二羯磨；白一与白二，其意相同，非指二种不同之作法。
“教授者，八不可违法。
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八敬法/八重法/八尊重法/八尊师法/八不可越法/八不可违法/八不可过法/八敬/八敬戒 = Attha
Garu-dhamma，即比丘尼尊重恭敬比丘之八种法。如来成道后十四年，姨母摩诃波阇波提等五百女人要求出家，佛不允许，盖以正法千年，若度女人，则减五百。阿难代为三请，佛即制定八敬法，使向彼说，若能遵守，则听彼等出家，摩诃波阇波提等顶戴信受，遂得戒，由得戒之十缘而正法亦复千载。
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尼百岁礼初夏比丘足
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虽百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，与敷净座而请坐。
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不得骂谤比丘
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比丘尼不得骂谤比丘。
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不得举比丘过
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比丘尼不得举比丘之罪，说其过失，比丘得说尼之过。
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从僧受具足戒
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式叉摩那（学法女）学戒毕，应从众僧求受大戒。
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有过从僧忏
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比丘尼犯僧残罪，应于半月内于二部僧中行摩那埵。
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半月从僧教诫
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比丘尼应于半月中从僧求乞教授。
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依僧三月安居
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比丘尼不应于无比丘处夏安居。
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夏讫从僧自恣
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比丘尼夏安居毕，应于比丘僧中求三事以自恣忏悔。
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“何等八？若百腊比丘尼见初受戒比丘，当起迎逆问讯礼拜请令坐，此法应尊重恭敬赞叹，尽形寿不应违。
法腊/法腊/夏腊/坐腊/戒腊 = 指僧侣受具足戒以后之年数。
“比丘尼不得骂比丘，不得诽谤言破戒、破见、破威仪，如此法应尊重恭敬赞叹，尽形寿不应违。
“比丘尼不得举比丘罪言：‘汝所作尔！汝所作不尔！’
“不得作自言，不得遮他觅罪，不得遮他说戒自恣，比丘尼不得说比丘过失，比丘得说比丘尼过失，如此法应尊重恭敬赞叹，尽形寿不应违。
“已学于戒式叉摩那，应从众僧求受大戒，如此法应尊重恭敬赞叹，尽形寿不应违。
式叉摩那 = Sikkhamana，即未受具足戒前学法中之尼众。意译作学戒女、正学女、学法女。盖受具足戒之前，凡二年内，须修学四根本戒和六法，即学习一切比丘尼之戒行；藉此二年之时间，以验知是否有妊，并藉修行戒法磨练其性情，使习惯出家生活，以坚固其道心。四根本戒即戒淫、戒杀、戒盗、戒大妄语等四重戒。六法指染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。据瑜伽师地论之说，女人多烦恼，故须行此渐次受戒之法。
“若比丘尼犯僧残罪，应半月在二部僧中行摩那埵，如此法应尊重恭敬赞叹，尽形寿不应违。
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众余/众决断/僧初残/僧残 = Sanghadisesa，音译僧伽婆尸沙。五篇七聚之一。指戒律中仅次于波罗夷之重罪。犯者尚有残余之法命，如人被他人所斫，几濒于死，但尚有残命，宜速营救，依僧众行忏悔法，除其罪，犹可留于僧团。此亦相对于波罗夷之无残而言。比丘、比丘尼僧残之数不同，比丘尼之戒数依四分律有十七条，依四分律比丘有十三戒，故有‘十三僧残’之称。犯僧残罪，须于二十人以上之清净大众前忏悔，并服从僧团之处罚。关于忏悔灭罪法，依弥沙塞五分戒本、十诵比丘尼波罗提木叉戒本所载，比丘若故意覆藏，应随其覆藏之日期行别住，别住之期限已毕，六夜六日间行摩那埵（Manatta），此行已毕，依清净比丘二十人，作出罪羯磨，始除灭其罪，得再返回僧团中；若无覆藏，与犯戒同时发露，可令直行摩那埵。于比丘尼之情形，则须清净之比丘、比丘尼各有二十人，此为异于比丘之处。
摩那埵 = Manatta，乃犯僧残罪时，于六日六夜期间谨慎忏悔之灭罪方法。又作摩那垛、摩那膶。意译作悦众意、意喜，好、下意、遍净、折伏贡高。又称六夜摩那埵、摩那埵羯磨。指犯僧残罪时立即发露忏悔，限六日六夜别住于他处，为众僧行苦役；包括清理塔、僧房、大小行处（浴厕）之清洁工作，虽入僧中，不得与他人谈论；于此期间，谨慎忏悔，令众僧欢喜。
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1.故出精戒
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除他口腔、肛门、阴户而外，别依身体部分或自手指，故出精液所犯之罪。
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贪欲有情
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2.摩触女人戒
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指心存欲念，故意以淫心接触女人肌肤，或抚摩女人身支者。
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3.与女人粗语戒
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指持淫欲之心对妇女作卑污淫秽之谈话。
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4.向女人叹身索供戒
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指比丘赞叹我身分以动女心。
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5.媒人戒
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即拉迁作媒。
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6.过量房戒
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指僧人未得僧伽开许，使用多生物、有诤、有灾等三种不净之地等不如法清净的屋基、材料，无施主营造度量超越长十肘、宽十肘半所成，能容纳四比丘以上之大房舍，不将大房舍予以处分之罪。
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贪欲资具
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7.有主僧不处分房戒
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有(施)主僧不处分(而造)房舍。指僧人向施主乞求、索要在外造制的广大房舍及营造大房舍超过律经中规定限度者。
处分(chǔ fèn) = 处置。/处罚、惩治[take
disciplinary action against；punish；punishment]。
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8.无根重罪谤他戒
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即无犯戒根据而以犯重戒之罪谤其他僧人。
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损恼
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9.假根谤戒
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即以虚假的犯戒根据诽谤其他僧人。
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10.破僧违谏戒
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指破和合僧而又违逆僧团之劝谏。
破僧犍度 = Sangha-bheda-khandaka，又称调达事。二十犍度之十五。记破僧之事，即述提婆达多立五事非法，与佛陀之法轮对立，破众僧之和合，更于伽耶山别立僧团之事。
违谏(wéi jiàn) = 违式进谏。/不听进谏。
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违谏
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11.助破僧违谏戒
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不得帮助犯戒僧人破和合僧，且不受劝谏。
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12.污家摈谤违僧谏戒
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「污家」者，指比丘受施而与他人，为白衣送礼等，致被僧团驱；「摈」，离此他去，心存不服；「谤违僧谏」， 谤毁僧团，违逆僧团的劝谏。
污家 = 据四分律删繁补阙行事钞卷中之二载，比丘若有所求，以种种物赠予在家人，使得物者欢喜，产生报恩之心，不得物者闻之而不欢喜，如此行为除有损平等之施心外，更能破坏在家人之净信心，故称为污家。
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13.恶性拒僧违谏戒
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恶性拒绝僧团的忠告，并违逆僧团的劝谏。
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“比丘尼于半月当从众僧中求索教授人，如此法应尊重恭敬赞叹，尽形寿不应违。
“比丘尼不应在无比丘处夏安居，如此法应尊重恭敬赞叹，尽形寿不应违。
“比丘尼夏安居讫，当诣众僧中求三事见闻疑自恣，如此法应尊重恭敬赞叹，尽形寿不应违。
“于说戒时上座当问比丘尼众：‘遣何人来耶？’
“若有即起白僧言：‘比丘尼僧和合，礼比丘僧足，求索教诫人。’
“说戒时上座应更问言：‘谁为教诫比丘尼？’
“若有者应差。
“若教诫比丘尼者多，应遣使语比丘尼僧：‘此多有教诫人，汝为请谁耶？’
“若彼尼言：‘我请此人。’
“若复报言：‘我随僧处分’者，僧应随常教授比丘尼者次第差。
“比丘僧应克时到，比丘尼亦克时往迎。
“若比丘克时不至，突吉罗。
“比丘尼至时不迎，亦突吉罗。
“若闻教授师来，比丘尼当出半由旬迎，供给所须办洗浴具，为作粥种种饭食，不作如是供办者，突吉罗。
旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。
俞旬/由延/由旬
= Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
“若僧不差，或非教授日而往，与说八不可违法者，突吉罗。
“若僧不差而往与说法者，波逸提。
“若比丘僧病，应遣人礼拜问讯。
“若比丘不和合众不满足，应遣人礼拜问讯，若不，突吉罗。
“若比丘尼僧病，亦应遣人礼拜问讯比丘僧。
“若比丘尼众不和合众不满足者，亦当遣人礼拜问讯，若不，突吉罗。
“比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗；是谓为犯。
“不犯者，众僧差教授比丘尼，说戒时上座问：‘谁遣比丘尼来？’
“若有即应起白僧言：‘比丘尼僧和合，礼比丘僧足，求教授比丘尼人。’
“上座当问言：‘谁应教诲比丘尼耶？’
“若有应差教授。
“若教授人多，上座应问：‘为请谁教授耶？’
“若比丘尼言：‘我正请某甲。’
“僧应随所言差。
“若比丘尼言：‘一以任僧处分’者，尔时即当于常教授人中随次差往。
“众僧当克时而往，比丘尼亦当克时而迎。
“时比丘尼闻教授师来，当出半由旬迎，安置坐处办洗浴具，办粥种种饭食。
“若众僧所差至集会日与说八不违法，应次往与说法。
“若众僧病，比丘尼遣信礼众僧。
“众僧不满、别部不和合，遣信礼。
“若比丘尼病、若众不满、不和合，亦遣信礼拜问讯众僧。
“若水道留难、道路崄难、贼盗、虎狼、师子、河水暴涨、力势所持、若被系闭、命难、梵行难，不容遣人礼拜问讯，如此等无犯。
“无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。”
