散华品第六
= 内护修证，外护国土，都离不开般若法门。般若的甚深妙理，非口所能宣说，非心所能测度，唯佛与佛乃能知之。本品借散花之不可思议神变，而彰显其非思议可及的德用。
又世尊为大众示现一多无碍，大小兼容，净秽不异，刹土互摄，圣凡无碍等不可思议神通，是因指见月，借事显理，是说示万法无自性的般若实相妙理。
尔时，十六大国王闻佛说十万亿偈《般若波罗蜜》，欢喜无量，即散百万亿行华，于虚空中变为一座，十方诸佛共坐一座，说《般若波罗蜜》。
般若波罗蜜多/般罗若波罗蜜/慧波罗蜜多/智慧波罗蜜/般若波罗蜜 = Panna-parami，意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。
行华 = 即行道散花之意，系于佛前行道礼拜，配赋散花，称为行华。
无量大众共坐一座，持金罗华散释迦牟尼佛上，成万轮华盖，盖大众上；复散八万四千般若波罗蜜华，于虚空中变成白云台，台中光明王佛，共无量众说《般若波罗蜜》；台中大众持雷吼华，散释迦牟尼佛及诸大众；复散妙觉华，于虚空中变作金刚城，城中师子吼王佛共十方佛、大菩萨，论第一义谛。
花盖/华盖 = 华，即花、花鬘等；盖，即遮阳之伞。以花装饰而成之伞盖，称为华盖。
吼(hǒu) = <野兽>大声叫[roar]。
第一义/第一义谛 = Paramattha-sacca，即最殊胜之第一真理。为‘世俗谛’之对称。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。二谛之一。
时，城中菩萨持光明华，散释迦牟尼佛上，成一华台。
华台 = 指佛菩萨之台座。佛菩萨之台座大都以莲华所成，故称华台。
台中十方佛及诸天人散天华，于释迦牟尼佛上、虚空中成紫云盖，覆三千大千世界。
紫云 = 紫色之云。表示圣众应现之瑞相。
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天华 =
Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
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优钵罗华
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Uppala，意译作青莲花。
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波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华
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Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
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拘牟头华/拘物头华
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Kumuda，意译黄莲花。
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分陀利华/芬陀利华
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Pundarika，意译白莲华。
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瞻卜迦华/薝卜华
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Campaka，译曰金色花树、黄花树。
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阿提目多伽华
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Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
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婆师迦华/婆利师迦华
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Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
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苏摩那华/须曼华/须曼那华
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Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
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曼陀罗华
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四种天花
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Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
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摩诃曼陀罗华
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Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
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曼殊沙华
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Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
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摩诃曼殊沙华
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Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。
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一大三千大千世界/一大三千世界/三千世界/三千大千世界 = Ti-sahassi-maha-sahassi-loka-dhatavo，系为古代印度人之宇宙观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。
九山八海 = 古印度之世界观所示山、海之总数。据起世经卷一、长阿含经卷十八等载，以须弥山为中心，周围环绕佉提罗、伊沙陀罗、游乾陀罗、苏达梨舍那、安湿缚朅拏、尼民陀罗、毗那多迦、斫迦罗等八山，山与山之间各有一海水，总为八海。
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一小世界/一世界
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以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界。
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初禅天所统
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小千世界
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集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。而在千个这样的世界中，就有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王，千个四大部洲，千个梵世天。
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二禅天所统
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中千世界
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集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。
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三禅天所统
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大千界/大千/大千世界
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Maha-sahassa-lokadhatu，集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界。
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四禅天所统
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盖中天人散恒河沙华，如云而下。
时，诸国王散华供已，愿过去佛、现在佛、未来佛常说《般若波罗蜜》；愿一切受持者比丘、比丘尼、信男、信女所求如意，常行《般若波罗蜜》。
佛告大王：“如是，如是，如王所说，《般若波罗蜜》应说应受，是诸佛母、诸菩萨母、神通生处。”
时，佛为王现五不思议神变：一华入无量华，无量华入一华；一佛土入无量佛土，无量佛土入一佛土；无量佛土入一毛孔土，一毛孔土入无量毛孔土；无量须弥、无量大海入芥子中；一佛身入无量众生身，无量众生身入一佛身，入六道身，入地水火风身。
= 无量佛土入一毛孔土：佛土，是依报最大者；毛孔，是正报最小者。
= 入六道身：入有情身。
= 入地水火风：入无情身。
芥(jiè) = 蔬菜名。即“芥菜”[Indian mustard]。(小草[small grass]/比喻轻微纤细的事物[trifle；petty thing；minor matter]。)
芥子 =
Sasapa，音译作萨利杀跛、舍利娑婆。芥菜之种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分，体积微小，故于经典中屡用以比喻极小之物，如谓‘芥子容须弥，毛孔收刹海’即为常见于佛典中之譬喻。
佛身不可思议，众生身不可思议，世界不可思议。
佛现神足时，十方诸天人得佛华三昧，十恒河沙菩萨现身成佛，三恒河沙八部王成菩萨道，十千女人现身得神通三昧。
= 佛现神足时：神足即神变。
“善男子，是《般若波罗蜜》，有三世利益，过去已说，现在今说，未来当说。
“谛听！谛听！善思念之，如法修行。”
如法 = 指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。
