#正宗分
观空品第二
= 本品主旨在彰显如来的果德，使众生对福慧具足，清净庄严的佛果，生起渴仰希求的心。又本品以内空、外空、内外空，乃至佛果空等，广显般若空理。如经中说：“以甚深般若波罗蜜多，照见一切诸法皆空。”佛陀说诸法皆空，原是为了破除一切有执，但是又恐众生执着空见，否定一切善恶因果，因此又说：“诸有为法，法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。”说明诸法是缘起无自性的，所以能显现如幻假有的诸法差别相。如果能从如幻假有的诸法差别相上，照见诸法毕竟空寂，说空不落断灭，谈有不执实常，“不观色如”，“观身实相，观佛亦然”，如此“无二无别，犹如虚空”，则能体见如来。
观空 = 观照诸法之空相也。
尔时，佛告大众：“知十六大国王意欲问护国土因缘。
“吾今先为诸菩萨，说护佛果因缘，护十地行因缘。
“谛听！谛听！善思念之，如法修行。”
时，波斯匿王言：“善！大事因缘故。”
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一大事因缘 = 谓佛陀出现于世间之唯一大目的，是为开显人生之真实相，此即所谓一大事。依法华经方便品之说，佛为使众生开示悟入，遂出现世间。
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开
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如来具足一切智，能如实了知诸法深义；如来欲以其知见开启众生，令彼等悉皆了知诸法深义，故出现于世。
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示
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二乘与佛之法身平等，无有差别；如来为示现此义，故出现于世。
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悟
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二乘等不能了悟究竟一佛乘之真实处；如来为使彼等悟知，遂出现世间。
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入
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为使彼等更证入不退转地，获得无量之智业，如来乃出现世间。
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即散百亿种色华，变成百亿宝帐，盖诸大众。
帐(zhàng) = 篷帐，有顶的篷帐[canopy；curtain]。
尔时，大王复起作礼，白佛言：“世尊，一切菩萨云何护佛果？云何护十地行因缘？”
佛言：“菩萨化四生，不观色如、受想行识如、众生我人常乐我净如、知见寿者如、菩萨如、六度四摄一切行如、二谛如；是故，一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性，无二无别如虚空；是故，阴入界无我，无所有相。
真如法性/真法性/真性/真如/法性 = Dhammata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。
不来不去
= Anaya-vyaya。为佛典中表示诸法自性之用语。谓自本性而言，诸法均无去来往复。盖若自世俗之见解而言，则宇宙万法之因缘皆有生有灭，有常有断，有一有异，有来有去；然自佛法中道之谛理观之，则诸法因缘固有聚散，其自性实为不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。此乃印度大乘中观学派与我国三论宗所特重之教说。
无起/无生/无生灭/无生无灭 =
谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。
真际 = 即真如实际之略称。断绝相对差别之相，呈现平等一如的真如法性之理体。
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四生 = Catasso yoniyo，指三界六道有情产生之四种类别。以下四生，以化生之众生为最多。
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腹生/胎生
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Jalabu-ja，从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。。
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卵生
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Andaja-ja，由卵壳出生者，称为卵生。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。
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因缘生/寒热和合生/湿生
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Samseda-ja，即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。
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化生
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Opapatika，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。
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四倒/四颠倒 = Viparita，指四种颠倒妄见。断有为之四颠倒为二乘，断有为、无为等八颠倒则为菩萨。
八倒/八颠倒 = 指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。
常乐我净 = 大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。/凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。
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有为之四颠倒 = 指凡夫对于生死有为法所执之四种谬见。即凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。
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无为之四颠倒 = 指声闻、缘觉二乘人虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境（涅槃）是灭无之世界，而于涅槃无为法起四种妄见。即于涅槃之‘常、乐、我、净’妄执为‘无常、无乐、无我、不净’。
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常颠倒
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Nicca-viparita，于世间之无常执常。
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无常颠倒
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于涅槃之常妄执为无常。
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乐颠倒
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Sukha-viparita，于诸苦执乐。
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无乐颠倒
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于涅槃之乐妄执为无乐。
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我颠倒
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Atta-viparita，于无我执我。
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无我颠倒
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于涅槃之我妄执为无我。
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净颠倒
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Suci-viparita，于不净执净。
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无净颠倒
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于涅槃之净妄执为不净。
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二谛 = 指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。
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胜义谛/第一义谛/真谛
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Paramattha-sacca，即出世间之真理。
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世俗谛/世谛/俗谛
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Sammuti-sacca，即世间之真理。随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。
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三科 = 一切诸法分为蕴、处、界三类，称为三科。蕴处界又作阴入界、阴界入。
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五阴/五众/五聚/五蕴
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指色、受、想、行、识。
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十二入/十二处
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指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。
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十八界
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眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
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“是为菩萨行化十地般若波罗蜜。”
行化 = 乃游行教化之略称。谓遍历各地，教导众生。
白佛言：“若诸法尔者，菩萨护化众生，为化众生耶？”
= 月光领前生法二空之义，问众生尚不可得，云何可化？
“大王，法性、色受想行识、常乐我净，不住色，不住非色，不住非非色，乃至受想行识亦不住、非非住。
“何以故？非色如、非非色如。
“世谛故，三假故，名见众生。
= 世谛即俗谛也。上真谛，明一切法皆空。此俗谛，明一切法皆有。
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三假观 = 为仁王般若波罗蜜经卷上序品所揭举之三种假观之名，天台宗乃进一步诠释之。此三者自实无体，依他方有，故称为假。又一虚一实，相形而不得称，三者皆虚，凡夫谓为实，智者以为虚，实即虚，故称虚实，此为通教之意。若依别教之意，则三假之中，各有三观，法即虚，是空观；假即实，是假观；观之一字，是为中观。空假是方便道，故不立观之名，入于中道，故独称为观。受假及名假依此可解。若依圆教之意，三法即空即假即中，双照双亡。
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法假虚实观
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为色阴之法。
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受假虚实观
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为受、想、行、识之四阴。
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名假虚实观
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为法、受二种。
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“一切法性实故，乃至诸佛、三乘、七贤、八圣亦名见，六十二见亦名见。
八辈/八圣 = 指声闻乘之四向四果。即须陀洹向（Sotapatti-patipannaka）、须陀洹果（Sotapanna）、斯陀含向（Sakadagami-patipannaka）、斯陀含果（Sakadagami）、阿那含向（Anagami-patipannaka）、阿那含果（Anagami）、阿罗汉向（Arahant-patipannaka）、阿罗汉果（Arahant）等。
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三乘 = Trini yanani(梵)，即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。
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声闻乘
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Savaka-yana，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。
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辟支佛乘/独觉乘/缘觉乘
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Paccekabuddha-yana，观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。
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大乘/佛乘/如来乘/菩萨乘
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Bodhisatta-yana，求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。
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六十二见 = 指古代印度外道所执之六十二种错误见解。
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过去世所起常见
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遍常论/
世间常存论
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能回忆前世多劫事，世间转变隐显，七士身常无动转，互不相触，命不可害。
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能回忆前世多生事，且能忆诸生无间自在，世间转变隐显。
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天眼见诸有情死时生时诸蕴相续。
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由于思维不如实。
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半常论/
世间半常半无常论
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从大梵天殁生于世间，认为我为大梵所造，大梵为常，我为无常。
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听梵王说或辗转听说，大种无常心是常住，或心是无常大种常住。
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从戏忘天殁生于世间，认为不戏忘失念的众生常住不变，戏忘失念者为无常。
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从意愤天殁生于世间，认为不意愤相视的众生常住不变，意愤相视者为无常。
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有无边论/
世间有边无边论
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入定观我与世间有边。
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入定观我与世间无边。
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入定观我与世间，上下有边，四方无边。
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我与世间非有边，非无边。
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不死矫乱论/
异问异答论
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对善恶行为有无果报不置可否。
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对有无他世不置可否。
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对何为善、何为不善不置可否。
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对所有问题都不置可否。
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无因论/
无因而有论
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从无想有情天殁生于世间，我与世间本来没有，忽然而有。
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思维推论，认为我与世间无因而有。
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未来世所起断见
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有想论/
世间有想论
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认为命即是身，色蕴是我，死后我有色、有想。
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认为命不是身，无色蕴是我，死后我无色、有想。
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认为命与身都是我，五蕴都是我，死后我亦有色亦无色、有想。
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认为实有我，既非有色也非无色，死后我非有色非无色、有想。
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死后我有边、有想。
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死后我无边、有想。
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死后我既有边又无边、有想。
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死后我既非有边又非无边、有想。
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死后我有一想。
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死后我有有种种想。
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死后我有小想。
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死后我有无量想。
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死后我纯有乐、有想。
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死后我纯有苦、有想。
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死后我有苦有乐、有想。
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死后我无苦无乐、有想。
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无想论/
世间无想论
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认为色是我，死后我有色、无想。
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认为命根或受行识三无色蕴是我，死后我无色、无想。
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认为色、命根都是我，死后我亦有色亦无色、无想。
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认为我非有色非无色，死后我非有色非无色、无想。
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死后我有边、无想。
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死后我无边、无想。
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死后我有边亦无边、无想。
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死后我非有边非无边、无想。
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非有想非无想论/
世间非有想非无想论
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我有色，死后非有想非无想。
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我无色，死后非有想非无想。
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我亦有色亦无色，死后非有想非无想。
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我非有色非无色，死后非有想非无想。
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我无色，有边，死后非有想非无想。
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我无色，无边，死后非有想非无想。
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我无色，亦有边亦无边，死后非有想非无想。
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我无色，非有边非无边，死后非有想非无想。
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断灭论/
众生断灭无余论
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我有色，死后断灭，毕竟无有。
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我欲界天死后断灭，毕竟无有。
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我色界天死后断灭，毕竟无有。
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我空无边处天死后断灭，毕竟无有。
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我识无边处天死后断灭，毕竟无有。
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我无所有处天死后断灭，毕竟无有。
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我非想非非想处天死后断灭，毕竟无有。
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现法涅槃论/
现在生中涅盘论
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受用妙五欲乐时，名得现法涅槃。
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安住最初静虑时，名得现法涅槃。
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安住第二静虑时，名得现法涅槃。
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安住第三静虑时，名得现法涅槃。
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安住第四静虑时，名得现法涅槃。
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“大王，若以名名见一切法，乃至诸佛、三乘、四生者，非非见一切法也。”
白佛言：“般若波罗蜜有法非非法，摩诃衍云何照？”
“大王，摩诃衍见非非法，法若非非法，是名非非法空，法性空，色受想行识空，十二入、十八界空，六大法空，四谛、十二缘空，是法即生、即住、即灭、即有、即空。
法性空 =
谓诸法本性空寂。
六界/六大 = Cha-dhatu，指六根本原素。即地（Pathavi）、水（Apo）、火（Tejo）、风（Vayo）、空（Akasa）、识（Vinnana）等之总称。以其为构成有情无情世间之要素，且遍满一切法界，故称为大。据俱舍论卷一载，地、水、火、风等四大系能造之四大种，为所有物质之所依；空大（空界）系指内外之间隙，亦为能生长之因；识大（识界）系指诸有漏识，为有情生存之所依。前五大属色法（物质），后一大则属心法（精神）之范畴。大佛顶首楞严经卷三以此六大加根大，合为七大。
即有即空 =
谓一切有为法，其自性本空，非坏灭然后始空。
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十八持/十八界 =
Attharasa-dhatu，乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。
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十八界
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十二处
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六根界
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眼根
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耳根
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鼻根
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舌根
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身根
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意根/意界(第七末那识)
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六尘界
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色尘
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声尘
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香尘
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味尘
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触尘
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法尘/法界
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明/暗
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动/静
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通/塞
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恬/变
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离/合
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生/灭
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六识界
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眼识
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耳识
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鼻识
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舌识
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身识
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意识/意识界(第六意识)
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效用
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见
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闻
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嗅
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尝
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觉
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知
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见
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闻
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知
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觉
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知
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“刹那刹那，亦如是法生、法住、法灭。
刹那 =
Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。
法灭 = 指佛法灭亡。与所谓三宝灭、经道灭尽、白法隐滞等相同。即如来入灭后，其教法经历正法、像法、末法三时，次第渐灭。有关三时之时限，经论所说不一，一般多谓正法五百年间，教、行、证三法具足，像法一千年间，教、行二法犹存，末法一万年之间，唯有教而无行，过此三时，教法悉皆灭尽，此后称为‘法灭期’。净土宗则主张圣道门诸教虽经三时而归于衰灭，然于末法万年后之百年间，唯有净土之经典独存，其后亦复亡失。/据小乘有部主张，有为法之法体由未来位生至现在位，且于刹那间消灭，而归入过去位。如此之法体消灭，称为法灭；法体在生之刹那即消灭，不能于瞬间持续同一状态，称为刹那灭。法之刹那灭非成于何种原因，实乃诸法本来性质即是刹那灭，此称为法灭不待因。除正量部以外，大乘、小乘均主张此说。对四相中灭相之作用视为当然；而有关此四相及前述之法体究竟为实有或假有，则各持异说。
“何以故？九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭，乃至色，一切法亦如是。
= 九十刹那，合为一念。一念中，一刹那经九百生灭。九十，九百计算，一念合有八万一千生灭。即所谓初生则有灭也。
一念 = 时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。/指一次之念，Eka-citta。
“以般若波罗蜜空故，不见缘，不见谛，乃至一切法空，内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、第一义空、般若波罗蜜空、因空、佛果空、空空故空。
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十八空 = 即为破种种邪见所说之十八种空。此十八空，各经典依废立互异，而立十三空、十四空、十六空、二十一空等诸说。
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内空
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指眼等六内处中，无我、我所及无眼等之法。
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外空
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指色等六外处中，无我、我所，及无色等之法。
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内外空
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即总六根、六境内外十二处中，无我、我所及无彼之法。
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空空
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不着前三空。
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大空
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即于十方世界，无本来定方彼此之相。
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胜义空/真实空/第一义空
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即离诸法外，别无第一义实相之自性可得，于实相无所著。
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有为空
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即因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。
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无为空
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即于涅槃法离定取。
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至竟空/毕竟空
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即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余。
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无限空/无际空/无前后空/无始空
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即一切法虽生起于无始，而亦于此法中舍离取相。
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散无散空/不舍空/不舍离空/散空
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即诸法但和合假有，故毕竟为别离散灭之相无所有。
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本性空/佛性空/性空
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即诸法自性空。
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自共相空/相空/自相空
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即诸法总别、同异之相不可得。
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一切法空/诸法空
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即于蕴、处、界等一切法，自相不定，离取相。
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无所有空/不可得空
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即诸因缘法中，求我、法不可得。
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无性空/非有空/无法空
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即诸法若已坏灭，则无自性可得，未来法亦如是。
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自性空/非有性空/有法空
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即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有。
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无性自性空/无法有法空
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即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。
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“但法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，十行故有，佛果故有，乃至六道一切有。
佛位/佛果位/佛果菩提/佛果 =
指成佛。佛为万行之所成，故称佛果，即能成之万行为因，而所成之万德为果。亦即从修行之因到达佛果之位，又指从声闻、菩萨之位至无上正等正觉之位。证得佛果之因，称为佛因，即指一切万行之善根、功德。
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十行心/十行 = 菩萨修行之五十二阶位中，指第二十一至第三十位所修之十种利他行。
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欢喜行
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菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。
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布施波罗密
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饶益行
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善能利益一切众生。
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持戒波罗密
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无违逆行/无嗔恨行
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修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。
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忍辱波罗密
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无屈挠行/无尽行
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菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。
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精进波罗密
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离痴乱行
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常住正念不散乱，于一切法无痴乱。
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禅定波罗密
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善现行
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知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。
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般若波罗密
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无著行
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历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。
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方便波罗密
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难得行/尊重行
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尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。
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愿波罗密
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善法行
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得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。
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力波罗密
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真实行
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成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。
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智波罗密
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“善男子，若菩萨见法、众生、我、人、知见者，斯人行世间，不异于世间，于诸法而不动、不到、不灭，无相无无相，一切法亦如也，诸佛法僧亦如也。
= 诸佛法僧，三宝之名虽别，三宝之体无殊，亦以法界为体，故曰亦如也。
见法 = 与‘现法’同义，即于现在世之意。/指知见一切行无常、一切法无我、涅槃寂灭。
不异(bù yì)
= 没有差别；等同。
到(dào) = 到达，达来，去到[arrive]。(往[go to；leave
for]。)
无相 =
Animitta，无形相之意。为‘有相’之对称。
“是即初地一念心，具足八万四千般若波罗蜜，即载名摩诃衍，即灭为金刚，亦名定，亦名一切行，如《光赞般若波罗蜜》中说。
= 即载名摩诃衍：即者就也，就般若运载功能论，应名大乘。
八万/八万四千 = 乃数量极多之形容词。烦恼种类极多，喻称八万四千烦恼、八万四千尘劳。佛所说之教法及其意义至为繁复，故亦总称八万四千法门（八万法门）、八万四千法藏（八万法藏）、八万四千法蕴（八万法蕴）。
载(zǎi) = 乘坐[ride]。(用车船装运[carry；hold；be
loaded with]/车、船等交通工具[car，ship，etc.]/年<唐虞时代用于年名>[age]。)
摩诃衍 =
Maha-yana，乃摩诃衍那之略称。指大乘之教法。
“大王，是经名味句，百佛、千佛、百千万佛说名味句。
“于恒河沙三千大千国土中，成无量七宝，施三千大千国中众生，皆得七贤、四果，不如于此经中起一念信，何况解一句者！
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四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
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四果
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名称
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华译
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果位
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初果
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须陀洹
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Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。
#杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。
#杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。
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见道位
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有学
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二果
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斯陀含
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Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。
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修道位
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三果
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阿那含
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Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
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四果
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阿罗汉
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Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。
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无学道
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无学
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“句非句、非非句，故般若非句，句非般若。
般若 = Panna，意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜（智慧波罗蜜），即称为‘诸佛之母’，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。
“般若亦非菩萨。
菩萨 =
Bodhi-satta，菩提萨埵之略称。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（Maha-satta，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵等，以与二乘区别。
“何以故？十地、三十生空故；始生、住生、终生不可得，地地中三生空故；亦非萨婆若，非摩诃衍，空故。
三十生 = 十地有入住出三者，出生功德故云三十生。
不可得 =
Anupalambha(梵)，为空之异名。指无论如何寻求，皆不能得知。佛教谓一切诸法之存在并无固定不变之形态，若推察寻求之，皆不可得，称为不可得空。
一切智 =
Sabbana，指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若。系三智之一。
“大王，若菩萨见境、见智、见说、见受者，非圣见也；倒想见法，凡夫人也。
= 乃是颠倒妄想，见法实有，即迷理执相之凡夫人也。
异生/凡/凡夫 = Puthujjana，指凡庸之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理而凡庸浅识者，均称凡夫。
“见三界者，众生果报之名也。
= 见三界：了知乃是众生所受果报之名而已，非实有三界。
“六识起无量欲无穷，名为欲界藏空；或色所起业果，名为色界藏空；或心所起业果，名无色界藏空。
= 名为欲界藏空：烦恼依欲而生，故名为藏。无自性，故名为空。
业报/业果 = 业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。由业而报果，此乃自然之法理，称为‘业果法然’。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。
“三界空，三界根本无明藏亦空，三地九生灭前三界中余无明习果报空。
= 三地九生灭：智者云：有人言，三地者：一见地、从十回向至发光地。二修地、从焰慧地至远行地。三究竟地、从不动地至法云地。三地中各有始生、住生、终生、故云九生。灭：即空也。
三界 = 欲界、色界、无色界。
无明藏 =
无明为无量惑业苦生起之根源，故称为无明藏。
“金刚菩萨藏，得理尽三昧故，惑果生灭空。
理尽三昧 =
照解极理之禅定也。
“有果空，因空故空，萨婆若亦空。
= 由因空故，而果自空。所谓因亡则果丧也。
“灭果空，惑前已空故，佛得三无为果，智缘灭、非智缘灭、虚空萨婆若果空也。
惑 = 迷而不解之意。为烦恼之别名或总称。即指身心恼乱之状态，或总称妨碍一切觉悟的心之作用。
非数缘尽/非智缘尽 = 新曰非择灭无为。
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三无为 = Ti-asankhata，指虚空、择灭、非择灭等三种无为法，乃小乘说一切有部对无为法之分类。无为法者，谓真空寂灭之理，本无造作。
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虚空无为
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Akasa-asankhata，虚空即无碍。谓真空之理不为惑染之所障碍；即以无碍为性，容受万物而遍满一切处。
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择灭无为
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Pratisamkhya-nirodha-samskrta(梵)，谓声闻之人用智拣择，远离见思系缚，证寂灭真空之理。如涅槃、解脱。
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非数灭/非择灭无为
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Apratisamkhya-nirodha-samskrta(梵)，谓声闻之人证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择。
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“善男子，若有修习听说，无听无说，如虚空。
修/习/修习 = Bhavana，数数薰习之意。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。
“法同法性，听同说同，一切法皆如也。
= 上一法字，如来所说之法。无说而说，说即无说，本同真空法性，寸丝不挂，一尘不染，听说皆同。以一例诸，则一切法皆如也。
“大王，菩萨修护佛果，为若此；护般若波罗蜜者，为护萨婆若、十力、十八不共法、五眼、五分法身、四无量心、一切功德果，为若此。”
佛说法时，无量人众，皆得法眼净、性地、信地，有百千人皆得大空菩萨大行。
净法眼/清净法眼/法眼净 = Dhammacakkhu-visuddha，指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。
大空 = ‘空’为佛教重要思想之一；‘空’与‘有’相对，遮有为空，其空亦空，即说有空亦空之，是为究竟之大空。对于小乘之‘偏空’，而称大乘究竟之空寂为大空，即大乘之涅槃。
大行 = 行业广大之意，指菩萨之修行。菩萨为求佛果菩提，乃发大誓愿，历经三祇百劫，修波罗蜜等诸善万行，积大功德，故称大行。反之，声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行。
